劉建明

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，其中許多篇章談到修身處世之道，對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)官德修養(yǎng)、提升思想境界有著積極的借鑒意義和重要的參考價(jià)值。

學(xué)修身之道，做淡泊名利、潔身自好的干凈人?？鬃釉疲骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！币馑际钦f(shuō)，只要有粗茶淡飯，喝喝白開(kāi)水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，美美地睡上一覺(jué)，人生快樂(lè)無(wú)窮。那些非法攫取的富貴，就像浮云一樣與我毫不相關(guān)。又云：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？”意思是說(shuō)，富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，正人君子是不?huì)接受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，正人君子也是不會(huì)做的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？顯然，孔子所言無(wú)不充分體現(xiàn)了其見(jiàn)利思義與取之有道相統(tǒng)一的義利觀，尤其值得領(lǐng)導(dǎo)干部細(xì)細(xì)品味和深思。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)中燈紅酒綠的誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要自覺(jué)修剪欲望，增強(qiáng)內(nèi)心定力，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，時(shí)刻堅(jiān)守為人做官的底線，常修為政之德，常懷律己之心，常思貪欲之害，努力凈化思想境界，培養(yǎng)高尚情操。唯其如此，才能視名利淡如水，看事業(yè)重如山，真正做到不仁之舉不為、不義之財(cái)不取，不正之風(fēng)不沾，不法之事不干，干干凈凈做人，規(guī)規(guī)矩矩做事，清清白白為官。

學(xué)處世之道，做勤勉實(shí)干、公道正派的帶頭人。《論語(yǔ)》中的處世方法，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部具有很強(qiáng)的借鑒意義。比如“不在其位，不謀其政”，這里面就隱含著一個(gè)前提，就是“在其位，要謀其政”，那么，怎樣才能“謀其政”呢？要“居其位，安其職，盡其誠(chéng)而不逾其度”。再如：“子路問(wèn)政。子曰：‘先之勞之。請(qǐng)益。曰：‘無(wú)倦。”這就是指領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中要以身作則，率先垂范。凡是要求別人做到的，自己首先要做到，凡是要求別人不做的，自己首先不做。這叫作“先之”，同時(shí)要“勞之”，就是要忠于職守，勤于政事，不能有絲毫懈怠。此外，孔子還把公正作為其為政思想的價(jià)值取向，在《論語(yǔ)》中就有許多關(guān)于公正的論述，例如：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”無(wú)疑，這些經(jīng)典論述對(duì)于當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部仍頗有啟示意義。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，身處領(lǐng)導(dǎo)崗位，肩負(fù)重要職責(zé)，理應(yīng)明白“權(quán)為民賦，責(zé)重山岳”的道理，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，在其位謀其政、司其職、負(fù)其責(zé)，真正把心思集中在真干事上，把本領(lǐng)用在多干事上，把目標(biāo)放在干成事上，努力把本職工作作為敬業(yè)的舞臺(tái)和奉獻(xiàn)的平臺(tái)。同時(shí)，恪守“正”字，踐行“正”字，切實(shí)做到人品端正、光明正大、剛正不阿、伸張正義，以自身的人格魅力贏得群眾的擁護(hù)和支持，做一名合格的人民公仆。