薛凱

【摘要】法國(guó)哲學(xué)家讓-保羅·薩特的哲學(xué)思想具有多面性和復(fù)雜性，其思想的具體性轉(zhuǎn)變是架構(gòu)在存在主義立場(chǎng)上的哲學(xué)譜系新發(fā)展，是以馬克思主義哲學(xué)中的具體性思想作為指導(dǎo)去謀求資本主義困境下人的自我解放出路。因此，薩特的哲學(xué)思想內(nèi)核始發(fā)于其自由本體論，通過(guò)立足于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體性考量，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體性轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】薩特? 哲學(xué)思想? 具體性轉(zhuǎn)變

【中圖分類(lèi)號(hào)】B086? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.08.010

二戰(zhàn)前，薩特潛心于自己的哲學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作，將獨(dú)處的生活方式作為自己思想的踐行，所以其自我認(rèn)知與社會(huì)現(xiàn)實(shí)隔離，但是二戰(zhàn)中參戰(zhàn)直至被俘、釋放的人生歷程成為了他轉(zhuǎn)變對(duì)外界態(tài)度的實(shí)踐緣由。此后，薩特積極參與政治和社會(huì)活動(dòng)，并且在其中意識(shí)到了自己過(guò)去架構(gòu)的以自由為核心的存在主義本體哲學(xué)，根本無(wú)法揭示人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)境況的發(fā)展可能性，只有以具體的真實(shí)社會(huì)作為理論基石，才能實(shí)現(xiàn)從個(gè)人自由走向社會(huì)歷史。

薩特哲學(xué)思想具體性轉(zhuǎn)變的問(wèn)題導(dǎo)向

面對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和理論愿景之間的矛盾，薩特開(kāi)始反思其哲學(xué)思想的核心問(wèn)題：自己激進(jìn)的自由概念如何才能在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中成為事實(shí)。所以他試圖在馬克思主義的“歷史”和存在主義的“自由”中找到一種平衡。首先，他找到了存在主義思想和馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體性理解有一致性，即都強(qiáng)調(diào)個(gè)人和環(huán)境的能動(dòng)性和聯(lián)系發(fā)展性;其次，兩者都有超越異化回到本身發(fā)展的狀態(tài);最后，存在主義的存在提供了唯物主義革命哲學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從本質(zhì)看，薩特對(duì)這種平衡的尋求其實(shí)揭示了馬克思主義哲學(xué)具體性思想應(yīng)該解決的問(wèn)題。

首先是具體性的缺失導(dǎo)致的馬克思主義哲學(xué)的僵化問(wèn)題。薩特認(rèn)為，當(dāng)時(shí)“正統(tǒng)”馬克思主義僵化的原因在于馬克思主義主義哲學(xué)的宗旨是改變世界，但是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，理論和實(shí)踐割裂式發(fā)展，實(shí)踐缺少了理論的指導(dǎo)變成一種經(jīng)驗(yàn)的堆積，理論喪失實(shí)踐提供的活力抽象為一種純粹固化的知識(shí)。結(jié)果是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐具體性被抽離，馬克思主義哲學(xué)成為教條演繹的來(lái)源。在方法論層面，薩特批判正統(tǒng)馬克思主義抹殺了社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的具體性和人的現(xiàn)實(shí)具體性，只是物理地重復(fù)過(guò)去僵化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和固定的知識(shí)內(nèi)容。

其次是馬克思主義哲學(xué)具體性的復(fù)歸問(wèn)題。面對(duì)已經(jīng)教條化的馬克思主義哲學(xué)，薩特要求恢復(fù)真正具體的馬克思主義本身。他繼承了盧卡奇、柯?tīng)柺┑葰v史實(shí)踐辯證法思想，要求正視具體的個(gè)人在歷史進(jìn)程中的境況。薩特認(rèn)為，辯證法不是一種形而上的固定的強(qiáng)迫世界接受的天然規(guī)律，也不是一種歷史中形而上的可以凌駕于具體現(xiàn)實(shí)的力量，他極力肯定個(gè)人在歷史實(shí)踐中的創(chuàng)造作用，力圖去證明這種作用源于現(xiàn)實(shí)卻超越當(dāng)前的性質(zhì)。薩特推崇精神分析法和微觀社會(huì)學(xué)作為馬克思主義連接具體現(xiàn)實(shí)的中介;同時(shí)兼具“雙向反復(fù)”，即關(guān)注宏觀歷史進(jìn)程的同時(shí)兼?zhèn)鋵?duì)微觀個(gè)人層面的認(rèn)知，將宏觀和具體結(jié)合的具體性思想體系。在思維層面，薩特的主張是運(yùn)用辯證理性將脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的實(shí)證理性和分析理性復(fù)歸于實(shí)踐之中，去真正實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的把握。

最后是存在主義和馬克思主義之間的平衡問(wèn)題。薩特的存在主義是在國(guó)家壟斷資本主義盛行，后帝國(guó)主義階段和冷戰(zhàn)背景下國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教條僵化的時(shí)代背景之下提出的，其存在主義價(jià)值導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的本質(zhì)是馬克思主義和存在主義解釋和改造現(xiàn)實(shí)世界的融合產(chǎn)物?；谒_特的存在主義對(duì)人的極大關(guān)注和對(duì)社會(huì)歷史維度的關(guān)照缺乏，而此時(shí)正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)遮蔽了人的主體性，因此薩特這種存在主義和馬克思主義之間的平衡點(diǎn)就在于：人和社會(huì)歷史的關(guān)系，包括個(gè)人在歷史中的地位和作用、個(gè)人自由在社會(huì)中的限制和剝奪、個(gè)人超越現(xiàn)實(shí)對(duì)自由的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)，等等。從《存在與虛無(wú)》到《辯證理性批判》，薩特開(kāi)始將自己的人學(xué)理論置于總體化的歷史之中研究，承認(rèn)和研究人的生存發(fā)展。

薩特哲學(xué)思想具體性轉(zhuǎn)變的發(fā)展歷程和客觀審視

1945年薩特發(fā)表“存在主義是一種人道主義”的演講，將社會(huì)因素和他人融入自己的哲學(xué)思想中，將個(gè)人自由和個(gè)人與他者的關(guān)系建立在對(duì)具體的社會(huì)歷史環(huán)境的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。薩特于1947年、1948年先后發(fā)表《人道主義與恐怖》和《感覺(jué)與非感覺(jué)》，開(kāi)始在歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中重新審視存在主義自由思想。例如其對(duì)焦慮的解釋?zhuān)筒粌H僅限于自為自主的本體論層面的生存狀態(tài)，而是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的各種特征抽象化后又進(jìn)行具體性整合加工的生存狀態(tài)總結(jié)。1952年，面對(duì)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，薩特發(fā)表《共產(chǎn)黨人與和平》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的進(jìn)步性和工人對(duì)黨的服從性。1956年后受蘇共二十大、匈牙利事件等的影響，薩特對(duì)梅洛·龐蒂質(zhì)疑自己思想立場(chǎng)的選擇作出回應(yīng)，于1960年出版第一卷《辯證理性批判》，體現(xiàn)了薩特在存在主義和馬克思主義之間的平衡，即對(duì)“正統(tǒng)”馬克思主義哲學(xué)做出的具體性反思。

以上歷程證實(shí)了薩特在承認(rèn)歷史唯物主義的前提下，具體地將存在主義關(guān)注人的內(nèi)核和馬克思主義實(shí)踐性進(jìn)行綜合，其力圖結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)去建構(gòu)自己抽象的哲學(xué)系譜。所以，薩特存在主義哲學(xué)思想的具體性轉(zhuǎn)變并不是簡(jiǎn)單地對(duì)馬克思主義哲學(xué)中具體性思想的借鑒和改動(dòng)。應(yīng)該結(jié)合其時(shí)代背景和理論架構(gòu)進(jìn)行以下客觀審視。

首先，薩特思想繼承了馬克思主義批判性精神，具體結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代訴求，將存在主義選擇的時(shí)代主題，例如自由、權(quán)利、個(gè)人結(jié)構(gòu)、冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)，等等，在馬克思主義視域中做了有益探索和挖掘，體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析，對(duì)當(dāng)前中國(guó)具體性思想的研究有不可忽視的意義和價(jià)值。

其次，薩特直面教條式正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)，尋求理論和實(shí)踐的具體性在社會(huì)存在中的人身上的統(tǒng)一，復(fù)歸了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐為核心范疇的原貌。但是薩特以具體性作為契機(jī)在存在主義和馬克思主義之間取得的微妙平衡，也存在理論弊端：人的主體性關(guān)注替代了人的實(shí)踐，偷換了歷史唯物主義的本質(zhì)，歷史成了抽象歷史人學(xué)。

最后，薩特在繼承馬克思主義哲學(xué)批判精神的同時(shí)，有取舍地放棄了傳統(tǒng)馬克思主義的經(jīng)典主題，例如，資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律、資本主義國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)和發(fā)展目的、資本主義社會(huì)制度下的矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，等等，而是選擇了從文化和思想、媒體和交流等方面去尋求馬克思主義哲學(xué)的具體性使其成為另外一種被形而上的空洞哲學(xué)理論，從理論到實(shí)踐都遠(yuǎn)離了工人階段革命運(yùn)動(dòng)，離棄了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的政治實(shí)踐目的。

馬克思主義哲學(xué)視域下薩特哲學(xué)思想具體性轉(zhuǎn)變的認(rèn)知邏輯

薩特作為西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)具體性的挖掘并不只是體現(xiàn)自己心中馬克思主義的本真面目，而是有其獨(dú)特的理論目標(biāo)和獨(dú)立的思想空間。正如他在《辯證理論批判》中談及的“構(gòu)成的和歷史的人學(xué)”。薩特發(fā)現(xiàn)自己的自由本體論需要馬克思主義哲學(xué)理論滋養(yǎng)，尤其是其對(duì)歷史宏大敘事的解讀能力和對(duì)社會(huì)發(fā)展愿景的瞭望，而當(dāng)時(shí)的馬克思主義哲學(xué)又陷入了重復(fù)解釋和抽象的知識(shí)概念，為此薩特重新引入具體性的理念和方法，呼喚起對(duì)具體人的極大關(guān)注，這也使得薩特看到了其哲學(xué)思想具體性轉(zhuǎn)變過(guò)程中理論目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性。薩特對(duì)哲學(xué)思想具體性轉(zhuǎn)變的認(rèn)知邏輯主要體現(xiàn)下以下方面。

存在主義需要馬克思主義哲學(xué)提供歷史具體性基礎(chǔ)。薩特哲學(xué)視域中的存在主義源起于對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的繼承和批判，例如，克爾凱郭爾認(rèn)為黑格爾絕對(duì)精神消除了人的主觀感受和歸納經(jīng)驗(yàn)，但是這種對(duì)人類(lèi)悲劇的揚(yáng)棄只限制在觀念層面，是一種偽揚(yáng)棄，本質(zhì)是實(shí)際事實(shí)中不幸和無(wú)奈的依舊延續(xù)。但是薩特提出，克爾凱郭爾的存在主義片面堅(jiān)持的個(gè)人和上帝之間關(guān)系和否定其他思想的做法是簡(jiǎn)單粗暴的，是區(qū)別于黑格爾哲學(xué)的又一種極端。面對(duì)克爾凱郭爾主觀性的貧瘠、空洞和粗暴，薩特清醒地知道在黑格爾絕對(duì)哲學(xué)中，概念作為中介追求的“真正具體”中具體性思想的重要性。

一方面，雅思貝爾斯哲學(xué)思想中存在主義主體性的退化，使其對(duì)具體性的理解潛藏在抽象的主觀性中，主體性地遠(yuǎn)離了實(shí)踐和辯證法。面對(duì)克爾凱郭爾對(duì)黑格爾哲學(xué)的極端否定和雅思貝爾斯個(gè)人實(shí)踐與歷史事實(shí)的割裂，薩特指出，這種類(lèi)型存在主義的哲學(xué)思想終究會(huì)成為沒(méi)有生命力的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。從另一角度看，薩特對(duì)克爾凱郭爾和雅思貝爾斯喪失具體性的批判就是對(duì)自己青年時(shí)期哲學(xué)思想的審視和反思。例如，在《方法問(wèn)題》中薩特自我描繪了其代表的一代青年從對(duì)資本主義充滿希望轉(zhuǎn)向?qū)θ酥黧w性荒謬看待的存在主義，最后又在失意中演變?yōu)轳R克思主義接受者的過(guò)程。薩特在《存在與虛無(wú)》中將意識(shí)虛無(wú)化，物成為意識(shí)之外另外一種超越性的存在，意向性成為意識(shí)和意識(shí)之外的物之間溝通的方式。這種意向性的本質(zhì)是人本身的意識(shí)對(duì)其意識(shí)之外的認(rèn)知，也是一種判斷如何行動(dòng)的系統(tǒng)指南，展開(kāi)是對(duì)人生發(fā)展的具體性要求。

另一方面，意識(shí)的虛無(wú)性決定了意識(shí)的本質(zhì)被分割為自發(fā)性和自由性，而這種自發(fā)又自由著的意識(shí)存在狀態(tài)的承擔(dān)者就是自為存在的人。自為存在的人對(duì)應(yīng)著一種自在的存在，這種自在的存在只是一種“是其所是”的靜觀存在，人對(duì)它的描述有限，因?yàn)閷?duì)其描述越多就是自為存在的人對(duì)自在存在的“干預(yù)”。這就是薩特認(rèn)識(shí)到的自為存在和自在存在之間糾纏無(wú)法克服的二元論，于是，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)自為存在中已有的具體現(xiàn)實(shí)性，在存在內(nèi)部的自為存在和自在存在直接建立綜合聯(lián)系，使得自為存在作為自在存在的純粹虛無(wú)化嵌入到總體存在之中。所以對(duì)于薩特二元論的矛盾窠臼，不是本體論上概念重塑就可以解決的，應(yīng)該從具體性角度出發(fā)，了解當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系，關(guān)注當(dāng)下歷史進(jìn)程中具體的人和具體的物之間的關(guān)系，以馬克思主義哲學(xué)中具體性思想為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人真實(shí)存在方式的解放。

馬克思主義哲學(xué)具體性思想給予存在主義提供新的研究出路。在薩特的思想視域中，哲學(xué)不是統(tǒng)合的代稱(chēng)，他認(rèn)為所謂的流派哲學(xué)是一種實(shí)在抽象名稱(chēng)，真正的哲學(xué)是“各種”哲學(xué)，存在于一定的時(shí)代背景下限制中的哲學(xué)。薩特吸收了馬克思主義的實(shí)踐理念，明確指出只有能夠具體指導(dǎo)實(shí)踐的哲學(xué)才是有生命力和創(chuàng)造價(jià)值的哲學(xué)。哲學(xué)對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期沒(méi)有超越，哲學(xué)就不可能被超越。薩特認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)在于深刻抽象意識(shí)的絕對(duì)性，忽視了具體生活世界中的不確定性，而克爾凱郭爾的哲學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)了人的生存是思維的第一性，但其明顯缺陷是無(wú)法理解具體的世界和理喻具體的人的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思的客觀具體性思想同時(shí)超越了以上兩者，馬克思主義哲學(xué)在關(guān)注客觀社會(huì)歷史發(fā)展的同時(shí)也極大關(guān)注現(xiàn)實(shí)中具體人的發(fā)展，具體性是馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)生命力的來(lái)源，也給予存在主義開(kāi)辟新研究思路以啟示。

首先，從馬克思主義具體性的角度出發(fā)，薩特認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)就是實(shí)踐和理論是有機(jī)的統(tǒng)一關(guān)系，指導(dǎo)思想產(chǎn)生于具體實(shí)踐又復(fù)歸于具體實(shí)踐本身并加以指導(dǎo)。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)者及其政權(quán)把實(shí)踐變成脫離理論的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，理論則變成脫離實(shí)踐的教條知識(shí)。當(dāng)時(shí)的馬克思主義哲學(xué)不是從鮮活的具體事件中提煉知識(shí)養(yǎng)料和思想新意，而是為了解釋而解釋?zhuān)踔劣霉袒哪Ｊ饺藶榧庸ひ恍┦录ブ貜?fù)驗(yàn)證教條性的形式化知識(shí)。

其次，馬克思主義哲學(xué)存在著不合理的去具體化，需要存在主義實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)去除具體現(xiàn)實(shí)和消解具體人真實(shí)存在的有力抗議。薩特認(rèn)為，存在主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)具體性的研究開(kāi)辟了新的研究思路，因?yàn)榇嬖谥髁x將真理看作總體化發(fā)展的趨向中具體的綜合，去具體真實(shí)地探討歷史和人之間的關(guān)系，就是具體性地去重新審視社會(huì)和歷史，這也是存在主義的本性。

薩特提出馬克思主義哲學(xué)具體性思想復(fù)歸的方法論。在薩特看來(lái)，具體性的確立是我們能正確認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)卻因?yàn)榻虠l性的去具體化而失去了真理性，成為工具性的理論。這種工具性具體體現(xiàn)為馬克思主義常常以某種先在的確定性理論去推測(cè)未來(lái)的事件，所以很多具有偶然性的人類(lèi)真實(shí)事件的發(fā)生被冠以失真和不確定性而排除在認(rèn)識(shí)之外。這種教條的普遍性替代了鮮活的具體性，官面的語(yǔ)句代替了現(xiàn)世交流。薩特稱(chēng)這種馬克思主義哲學(xué)的形式為“淘汰工作”，就是對(duì)具體現(xiàn)實(shí)的歸納和挖掘要?dú)w位于既定的結(jié)論，抽象的既定原理就可以推導(dǎo)和解釋具體的鮮活個(gè)人行動(dòng)。為了使馬克思主義哲學(xué)擺脫抽象教條的說(shuō)教，重塑理論和具體現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，再現(xiàn)其本身的具體性特征，薩特提出要用精神分析法和微觀社會(huì)學(xué)。

首先，下沉馬克思主義的階級(jí)到具體的個(gè)人，就要考量其所處的特定社會(huì)中具體的家庭關(guān)系和成員之間的生活方式，而家庭處于階級(jí)和個(gè)人之間的中間位置，這種曖昧和模糊的感情“不透明”，需要精神分析法。

其次，要借助微觀社會(huì)學(xué)的力量深入具體的個(gè)人及其生活現(xiàn)實(shí)，要將人的社會(huì)團(tuán)體和人的關(guān)系作為研究對(duì)象。當(dāng)時(shí)的馬克思主義哲學(xué)注重于歷史宏大敘事，忽略了具體社會(huì)中個(gè)人的微觀環(huán)境，例如生活習(xí)俗、居住空間、制度安排等綜合起來(lái)的統(tǒng)合體。薩特認(rèn)為只有把這種具體的生活細(xì)節(jié)和其中具體的人的行為作為總體研究的對(duì)象，馬克思主義哲學(xué)才能擺脫淪為“抽象的普遍性的骸骨”的可能。

最后，面對(duì)馬克思主義哲學(xué)的教條化危機(jī)，薩特還提出了自己的原創(chuàng)性方法論——前進(jìn)逆溯法。雙向度的研究方法就是前進(jìn)逆溯法，前進(jìn)法就是將人及其事件置于歷史總體中考察，確定具體人—時(shí)間維度的歷史節(jié)點(diǎn)和空間維度的社會(huì)角色;而逆溯法就是對(duì)個(gè)人生存的微觀研究，包括個(gè)人具體的行動(dòng)選擇、行為模式、社會(huì)化工具等和個(gè)人在社會(huì)中發(fā)展的契合度。從總體來(lái)看，薩特的前進(jìn)逆溯法就是從總體的角度對(duì)個(gè)人、集體和歷史進(jìn)行具體的關(guān)聯(lián)性的研究。也只有在總體統(tǒng)攝下，從雙向的角度中我們才能突破抽象的歷史，將抽象空洞的歷史豐富為具體人的無(wú)限豐滿和無(wú)窮創(chuàng)造可能性的具體實(shí)在歷史。

責(zé) 編∕馬冰瑩