“德行即規(guī)矩”是中國“心學(xué)”的重要組成部分。中國古代有“以德配天”之說，強(qiáng)調(diào)的是德行即規(guī)矩，一個(gè)人能不能掌握政治權(quán)力、行使政治規(guī)矩，關(guān)鍵看你本身有沒有德行。在實(shí)踐中，“德行即規(guī)矩”成為“以德治黨”的政治邏輯。

在中國共產(chǎn)黨百年的歷史上，強(qiáng)調(diào)黨性是一個(gè)歷久彌新的問題。黨性教育是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”?！靶膶W(xué)”的要義包含道德自律和自我革新。新時(shí)代對(duì)中國共產(chǎn)黨人提出了高質(zhì)量的“心學(xué)”要求。

“知行合一”的“心學(xué)”傳統(tǒng)

中國共產(chǎn)黨歷來重視在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，具有“知行合一”的“心學(xué)”傳統(tǒng)。

毛澤東把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動(dòng)了馬克思主義中國化進(jìn)程。

1937年7月，毛澤東寫了《實(shí)踐論》。他在對(duì)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上明確指出，實(shí)踐論就是中國革命的認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，在革命的過程中達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的歷史統(tǒng)一，對(duì)中國革命勝利起到了重要指導(dǎo)作用。

此外，革命時(shí)期，還有學(xué)“老三篇”和“論修養(yǎng)”運(yùn)動(dòng)，建設(shè)時(shí)期有“學(xué)雷鋒”和“學(xué)焦裕祿”運(yùn)動(dòng)，都獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

黨性教育的核心是理想與紀(jì)律的統(tǒng)一，關(guān)鍵要做到知行合一。在這個(gè)意義上講，依規(guī)治黨是從嚴(yán)治黨的治本之策。從《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》的修訂完善可以看出，我們黨已經(jīng)清醒認(rèn)識(shí)到紀(jì)在法前、紀(jì)嚴(yán)于法的重要性。

在知和行的關(guān)系上，習(xí)近平提醒我們要注重反對(duì)形式主義。他強(qiáng)調(diào)，在形式主義方面，主要是知行不一、不求實(shí)效，文山會(huì)海、花拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作假。他再三告誡我們，實(shí)干興邦，空談?wù)`國。要切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，做到講實(shí)話、干實(shí)事，敢作為、勇?lián)?dāng)，言必信、行必果。

他認(rèn)為，在作風(fēng)問題上，起決定作用的是黨性，衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公私二字。正所謂“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要有擔(dān)當(dāng)精神。各方面都要有一批勇于擔(dān)當(dāng)、有本事能辦成事的人。能者上，庸者下。

“德行即規(guī)矩”的政治邏輯

“德行即規(guī)矩”是中國傳統(tǒng)“心學(xué)”的重要組成部分。古代政治規(guī)矩始終是與“德行”聯(lián)系在一起的。

中國古代有“以德配天，敬德保民”之說。所謂“以德配天”，強(qiáng)調(diào)的是德行即規(guī)矩，一個(gè)人能不能掌握政治權(quán)力、行使政治規(guī)矩和配置行政資源，關(guān)鍵看你本身有沒有德行，有德行才能配得了這天地。

在實(shí)踐中，“德行即規(guī)矩”成為“以德治黨”的政治邏輯。

在西柏坡紀(jì)念館內(nèi)，一塊展板上寫著：“根據(jù)毛澤東的提議，全會(huì)作出六條規(guī)定：一、不做壽;二、不送禮;三、少敬酒;四、少拍掌;五、不以人名當(dāng)?shù)孛?六、不要把中國同志同馬恩列斯平列?！边@是中國共產(chǎn)黨人“進(jìn)京趕考”前定下的規(guī)矩。

習(xí)近平表示，毛澤東同志提出的“六條規(guī)矩”是對(duì)歷史很好的總結(jié)，對(duì)當(dāng)今時(shí)代來說，顯得意義重大，我們黨需要對(duì)照“六條規(guī)矩”進(jìn)行反思。

在實(shí)踐中，規(guī)范人們的行為和社會(huì)秩序，不僅要確立與之相適應(yīng)的法律體系，而且要形成與之相適應(yīng)的思想道德體系。所以，推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，必須堅(jiān)持依規(guī)治黨和以德治黨相結(jié)合。

規(guī)矩和德行之間存在相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，規(guī)矩的實(shí)行有賴于德行的落實(shí)。同時(shí)，德行的推廣也離不開規(guī)矩的保障。

今天，我們之所以大力加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，就是要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，把思想道德建設(shè)放在十分突出的位置。就是要引導(dǎo)黨員干部堅(jiān)定理想信念，夯實(shí)黨員干部廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)，筑牢拒腐防變的思想道德防線。

“我將無我，不負(fù)人民”的道德境界

中國傳統(tǒng)心學(xué)強(qiáng)調(diào)“良知無私”“此心光明”，新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐開拓出更高的道德精神境界。

《詩經(jīng)》中說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！本褪钦f官當(dāng)?shù)迷酱笤揭?jǐn)慎，古往今來都是如此，這也是共產(chǎn)黨人在廉潔自律上的思想防線和精神長(zhǎng)城。

習(xí)近平指出，當(dāng)干部就不要想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)就不要當(dāng)干部。要發(fā)財(cái)可以合法發(fā)財(cái)，為什么要在為黨為人民服務(wù)的崗位上戴著假面具，去干那些傷天害理的事？把這些事情想清楚了，干事自然有底線。所以，“關(guān)鍵少數(shù)”必須注重“嚴(yán)于修身”“嚴(yán)于律己”，行使公權(quán)力時(shí)做到言行一致。

在“以德治黨”方面，習(xí)近平還提出了“功成不必在我”的道德境界。

2015年1月，習(xí)近平號(hào)召做焦裕祿式的縣委書記，必須始終做到心中有民，要有“功成不必在我”的境界，強(qiáng)調(diào)責(zé)任就意味著盡心盡責(zé)干事。這里所講的“功成不必在我”是要牢固樹立正確政績(jī)觀，既要做讓老百姓看得見、摸得著、得實(shí)惠的實(shí)事，也要做為后人打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的好事。不計(jì)較個(gè)人功名，追求人民群眾的好口碑以及歷史沉淀之后真正的評(píng)價(jià)。

在推進(jìn)黨的自我革命達(dá)到新的歷史階段這一過程中，習(xí)近平又提出了“我將無我，不負(fù)人民”的道德境界，這是中國共產(chǎn)黨人政治道德的集中體現(xiàn)。

毫無疑義，黨的干部應(yīng)該大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，一心為公、事事出于公心。圣賢至公無我之心，即以無我、無私之精神，服務(wù)于追求公益、公正的事業(yè)，這既是中國優(yōu)秀文化的歷史傳統(tǒng)積淀，也是中國共產(chǎn)黨徹底革命精神的實(shí)踐積淀。

“我將無我，不負(fù)人民”的道德境界，既是我們黨自我革命的精神動(dòng)力，又是完成社會(huì)革命的思想保障。

從深層次角度看，在基層存在的作風(fēng)問題，與社會(huì)上的不良習(xí)俗相關(guān)。特別是巨大的人情關(guān)系網(wǎng)，既有形又無形，把很多干部和群眾都網(wǎng)在里面。這些不良習(xí)俗根深蒂固、無孔不入，其不良影響絕對(duì)不能小覷，要同陳規(guī)陋習(xí)、頑瘴痼疾作斗爭(zhēng)。在新的歷史環(huán)境中，秉承大公無私之心治國理政，這既是初心，又是使命。

（《人民日?qǐng)?bào)》等）