有人說(shuō)，“國(guó)風(fēng)”正在取代“古風(fēng)”。其實(shí)，無(wú)論是“古風(fēng)”“國(guó)風(fēng)”還是“中國(guó)風(fēng)”，都是現(xiàn)代的創(chuàng)造和發(fā)明，根本訴求是文化認(rèn)同，是基于全球化以及中國(guó)崛起的大背景。中國(guó)，需要挖掘有代表性的中國(guó)符號(hào)。

“國(guó)風(fēng)”文化為何叫好又叫座

前不久，河南衛(wèi)視推出的水下舞蹈節(jié)目《洛神水賦》這一爆款，讓“國(guó)風(fēng)”獲得越來(lái)越多青年群體的青睞。

時(shí)下，濃郁的“中國(guó)味道”正在成為文化作品的一種“流量密碼”。你可以看到李子柒（中國(guó)內(nèi)地美食短視頻創(chuàng)作者）在山間挑水砍竹，田園牧歌的生活風(fēng)靡五洲;看到阿木爺爺不用一顆釘子，為孫子打造一件件工藝品;更可以看到手工博主“雁鴻Aimee”耗時(shí)一周將《山海經(jīng)》中的神獸制成配飾，璀璨奪目……源自傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意與審美，屢上熱搜，常獲熱捧，漸成熱潮。

小學(xué)生誦讀古籍經(jīng)典的瑯瑯書(shū)聲，爺爺奶奶們愛(ài)聽(tīng)的戲曲再煥生機(jī)，電影屏幕上也多有中華傳統(tǒng)文化題材……飽含生命力的“國(guó)風(fēng)”，講述今世今人的故事，不僅豐富著社會(huì)生活，也成就了不少地方的特色產(chǎn)業(yè)。

從某種意義上講，叫好又叫座的“國(guó)風(fēng)”文化，正是傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的鮮明注腳?；仡欀袊?guó)歷史，中華文化既有著一以貫之的內(nèi)核，也在與時(shí)代、與世界的對(duì)話中不斷演進(jìn)。今天，走向民族復(fù)興的我們發(fā)現(xiàn)，祖輩留存的文化瑰寶依然光輝璀璨，千年不輟的東方思維為生活與未來(lái)提供新的答案。于傳統(tǒng)哲學(xué)中領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览恚瑥脑?shī)詞歌賦中感受東方審美的意境，在古典藝術(shù)中體察均衡細(xì)致的和諧……當(dāng)傳統(tǒng)文化照進(jìn)當(dāng)代生活，映射出的光芒格外絢爛奪目。

特別值得注意的是，傳統(tǒng)文化依然對(duì)當(dāng)代生活有著巨大的解釋力。慢一點(diǎn)、靜下來(lái)、心平氣和、含蓄內(nèi)斂的韻味情致，常能為快節(jié)奏生活、滿負(fù)荷工作的當(dāng)代人療愈心中最柔軟的地方。而這，或許正是“國(guó)風(fēng)”成為許多人心底鄉(xiāng)愁的原因之一。

如何區(qū)分“古風(fēng)”“國(guó)風(fēng)”“中國(guó)風(fēng)”

有人說(shuō)，“國(guó)風(fēng)”正在取代“古風(fēng)”。在他們看來(lái)，不辨時(shí)代的漢服及架空歷史的古裝劇，折射出“古風(fēng)”文化對(duì)古代元素的拼貼堆砌，以及用現(xiàn)代觀念構(gòu)想歷史圖景的傾向。而“國(guó)風(fēng)”則不滿足于虛擬的古典，而是在融合傳統(tǒng)審美與時(shí)代趣味中，不斷返本開(kāi)新。那么，如何區(qū)分“古風(fēng)”“國(guó)風(fēng)”乃至“中國(guó)風(fēng)”呢？

有學(xué)者如此總結(jié)：“古風(fēng)”是完成對(duì)古代意象的表達(dá)，而古代意象多來(lái)自古裝影視劇、古裝仕女畫(huà)等;“國(guó)風(fēng)”是完成與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)立表達(dá)，在蕓蕓眾生中尋找自己的獨(dú)特性，并將獨(dú)特性掛靠到中國(guó)元素或傳統(tǒng)元素上;“中國(guó)風(fēng)”則是完成對(duì)西方的輸出表達(dá)，需要有強(qiáng)烈的、刻板的、符號(hào)化的形象。

其實(shí)，無(wú)論是“古風(fēng)”“國(guó)風(fēng)”還是“中國(guó)風(fēng)”，都是現(xiàn)代的創(chuàng)造和發(fā)明，其根本訴求是文化認(rèn)同。這是基于全球化以及中國(guó)崛起的大背景。學(xué)者白惠元在著作《英雄變格：孫悟空與現(xiàn)代中國(guó)的自我超越》中認(rèn)為，“新世紀(jì)以來(lái)，全球化將民族身份認(rèn)同凸顯為核心議題。越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化符號(hào)被不斷復(fù)制再生產(chǎn)”。而在中國(guó)，尤其是2008年以后，伴隨著在全球金融海嘯中的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)，“大國(guó)崛起”成為中國(guó)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。于是，中國(guó)越發(fā)需要與強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)相符的文化表述，挖掘有代表性的中國(guó)符號(hào)。

在白惠元看來(lái)，孫悟空就是被國(guó)際認(rèn)可的重要的中國(guó)符號(hào)之一，彰顯著空前的民族自信，成為“中國(guó)崛起”的回音。

莫讓傳統(tǒng)文化淪為工具

無(wú)論是“古風(fēng)”“國(guó)風(fēng)”還是“中國(guó)風(fēng)”，都是時(shí)代文化賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，促成了現(xiàn)代文化的繁榮。但文化創(chuàng)新發(fā)展的背后也無(wú)法掙脫資本屬性和文化工業(yè)的侵蝕。資本邏輯力求實(shí)現(xiàn)“文化商品化”和“商品自然化”，這使得傳統(tǒng)文化資源可能會(huì)逐漸淪為商業(yè)工具。

比如，打造地方特色古文化產(chǎn)業(yè)成為地方城市發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的主要方式。本就是古鎮(zhèn)，但都希望像烏鎮(zhèn)那樣，既保留小橋流水的韻味，又能吸引互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)那樣的國(guó)際級(jí)活動(dòng)。本不是古鎮(zhèn)，那就“制造”古鎮(zhèn)，造出“復(fù)古”（準(zhǔn)確地說(shuō)是“摹古”）的景區(qū)和建筑。

“資本邏輯操縱下的文化意義商品化，有可能誤導(dǎo)社會(huì)大眾對(duì)真實(shí)歷史的了解。為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益，而不惜制造出扭曲歷史真實(shí)性的文化，這是對(duì)歷史文化資源的一種消耗和透支。”南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授陳世華在論文《“古風(fēng)”文化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中寫(xiě)道。

文化的流變發(fā)展，既是傳承的過(guò)程，也是揚(yáng)棄的過(guò)程。現(xiàn)象越是火熱，越需要冷靜和理性思考。站在歷史的脈絡(luò)中，我們要清楚自己既在回收、運(yùn)用傳統(tǒng)文化，也在創(chuàng)造、積淀新的文化傳統(tǒng)。

（澎湃新聞網(wǎng)2021.6.27等）