歐陽(yáng)怡婧

◆摘? 要：璽印作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要構(gòu)成，與書(shū)畫(huà)相輔相成、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在璽印的發(fā)展史里，不同風(fēng)格在不同朝代、不同流派里日新月異而溫故知新。璽印的起源決定了它的藝術(shù)形態(tài)以及印學(xué)發(fā)展到今天的意義。與其他藝術(shù)一樣，璽印的起源眾說(shuō)紛紜，頗有爭(zhēng)議，不可置疑的是它的起源與其藝術(shù)本質(zhì)息息相關(guān)，而其藝術(shù)本質(zhì)的多重性也是璽印呈現(xiàn)出多種藝術(shù)形態(tài)的重要原因。

◆關(guān)鍵詞：藝術(shù)本質(zhì);多重性;璽印;起源

我們已知諸多傳統(tǒng)藝術(shù)理論認(rèn)為藝術(shù)有單一的本質(zhì)，模仿說(shuō)也好，主體論也罷，但的確單一的本質(zhì)論是無(wú)法解釋不同形態(tài)的藝術(shù)的。不同的藝術(shù)形態(tài)下藝術(shù)的性質(zhì)與作用不盡相同，因此，我們更需要深入到藝術(shù)品的深層結(jié)構(gòu)之中，分析其多層次的意義、多種形態(tài)，才有可能具化藝術(shù)的本質(zhì)是什么。

璽印，《爾雅·釋名》解釋為：“璽，徙也，封物使可轉(zhuǎn)徙而不可發(fā)也。印，信也。所以封物為信驗(yàn)也。亦言因也，封物相因付”。在先秦以前，璽、印為一物，而自秦始皇后，唯有帝王之印稱為“璽”，官吏及庶民為“印”，作為重要憑證而為了區(qū)別官府書(shū)信往來(lái)和私人交往即分類為官印和私印;于漢代，印稱之為“章”和“印信”;唐以后，稱之“記”或“朱記”;明清稱“關(guān)防”，但通稱仍稱印。字體也隨時(shí)代變化而變化：先秦時(shí)代是六國(guó)古文;秦漢至魏晉南北朝是篆字;隋唐以后多隸書(shū)、楷書(shū)。

諸多璽印形式中，最初的璽印，無(wú)疑是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的產(chǎn)物，它既體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)層面，也反映著原型層面;既是權(quán)力與欲望的宣泄，也彰顯著當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念。它最先出現(xiàn)的是作為奴隸主壓迫奴隸的一種工具，又是奴隸主與奴隸主之間作為交接憑信的一種手段。這個(gè)時(shí)候的印章內(nèi)容可能是符號(hào)、圖騰、族徽等等。這種印章，無(wú)論在文獻(xiàn)資料或?qū)嵨镔Y料中，都已沒(méi)有跡象可尋，但這依然是璽印發(fā)展的基礎(chǔ)。

璽印在基于這個(gè)基礎(chǔ)之上在不同的功能特質(zhì)下，應(yīng)運(yùn)而生的眾多起源術(shù)論中，共同點(diǎn)是都與“印章是權(quán)力的象征”有關(guān)。其中“封泥”的出現(xiàn)，讓印章就逐漸成為保護(hù)私有財(cái)?shù)墓ぞ咧?，同時(shí)印章內(nèi)容也由圖畫(huà)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕淖譃橹髁?，并且直到晉末，封泥還是印章的主要用法。這同樣是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)層面的，宣示主權(quán)情感，而受制于理性的方式方法。而后官印生出，更是讓印的作用變得“專制”起來(lái)，并且還有一個(gè)可以追溯到四千多年前的堯、舜時(shí)代的傳說(shuō);堯與太尉舜坐在舟中泛游，忽然，一只鳳凰飛到他們面前，將背負(fù)的圖書(shū)交給堯。這圖書(shū)裝在一個(gè)赤玉匣子中，長(zhǎng)三尺，寬八寸，上有黃玉檢斗，用繩子捆扎，兩端用泥封固，并加蓋了“天赤帝符璽”的印章。撇開(kāi)傳說(shuō)，起源說(shuō)中主要有“三代說(shuō)”、“春秋戰(zhàn)國(guó)說(shuō)”以及“殷商說(shuō)”。其中“三代論”，所論多以古籍記載為根據(jù);“春秋戰(zhàn)國(guó)說(shuō)”，多為近代學(xué)者根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)所作的界定。然而，無(wú)論是哪種可能，都具有一定的可信度，但有人認(rèn)為前者相對(duì)更為嚴(yán)謹(jǐn)。而關(guān)于“殷商說(shuō)”，黃惇在《中國(guó)歷代印風(fēng)總序》中率然指出： “現(xiàn)存的實(shí)物證明，早在殷商時(shí)期作為權(quán)力的象征和社會(huì)交往的憑信，已經(jīng)使用了印章?！惫P者認(rèn)為，璽印起源有如此之多的術(shù)論，也許只是學(xué)者考證的角度與對(duì)其概念的界定不同。但無(wú)論哪種推斷亦或討論中，都不難從中體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)層面的藝術(shù)價(jià)值，這個(gè)層面直接與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)著王權(quán)的至高無(wú)上與階級(jí)的森嚴(yán)地位;同時(shí)體現(xiàn)了璽印在那個(gè)時(shí)代最主要的社會(huì)職能與作用，既是信物也是地位象征，服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于生活。由此可見(jiàn)任何藝術(shù)都有現(xiàn)實(shí)層面，都可以還原到現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)也不排除一些作為裝飾物、欣賞物的說(shuō)法，因此內(nèi)容上除了姓名、吉語(yǔ)、箴言印，還有靜多圖畫(huà)、浮雕印，其中以各種動(dòng)物為最多，所謂形肖印。或許這就是在人類進(jìn)入文明社會(huì)后，這些原始意象作為原型積淀在無(wú)意識(shí)中，成為一種文化原型。它們隱蔽和內(nèi)在地支配著人的意識(shí)，而文化現(xiàn)象都是其轉(zhuǎn)化生成物。原型的呈現(xiàn)觸動(dòng)著人的心理，如對(duì)大自然的敬畏，對(duì)生靈的信仰就是原型的作用。

隨著歷史的發(fā)展，國(guó)家制度的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面影響著璽印風(fēng)格的交替更迭，而其部分職能也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。到明清時(shí)期的流派印更是從風(fēng)格上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。這個(gè)時(shí)候的璽印就不單單停留在現(xiàn)實(shí)層面，而是藝術(shù)在往超越層面發(fā)展，進(jìn)入到審美層面。原始意象升華為審美意象，擺脫了原始欲望，而現(xiàn)實(shí)表象轉(zhuǎn)化為審美意象，擺脫了現(xiàn)實(shí)規(guī)范，自由性在藝術(shù)的范疇里才得以展開(kāi)。璽印從此不僅僅局限于之前僅有的職能和藝術(shù)價(jià)值，人們開(kāi)始追求其獨(dú)特的審美價(jià)值以及對(duì)自身的情感表達(dá)，無(wú)論是從內(nèi)容上、形式上、風(fēng)格上都被賦予了新的觀念和意義，具有突出的審美品格。就像中國(guó)的文人畫(huà)一樣，璽印也在嘗試表達(dá)對(duì)生存意義的思考，去追求純美的境界，突出了審美意義，突破了意識(shí)形態(tài)，升華了原始欲望，也追求起了“意境”、“氣韻”。在所難免的是，璽印也有雅俗之分，一部分滿足大眾口味，相對(duì)通俗易懂;一部分則趨于貴族化、精英化、專業(yè)化，甚至曲高和寡。

總的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的多重性就是原型意義、現(xiàn)實(shí)意義和審美意義三種不同層次意義的有機(jī)結(jié)合，以不同形式排列組合成具有情感、欲望、功用、審美的藝術(shù)綜合體。印學(xué)也完美的印證了藝術(shù)本質(zhì)具有多重性這一觀點(diǎn)，確實(shí)藝術(shù)的不同層次包含著不同的意義，藝術(shù)品的意義也隨之豐富起來(lái)。不同的藝術(shù)形態(tài)突出了某個(gè)層次，也就突出了某種意義，隨著社會(huì)體制的變遷，璽印在藝術(shù)本質(zhì)上審美意義起到主導(dǎo)地位，其原先在生活中所具備的部分職能已被現(xiàn)代技術(shù)所取代。但是并不妨礙藝術(shù)的發(fā)展，我們依然能從過(guò)往的不同層面的不同朝代的藝術(shù)品中吸收能量，在不同風(fēng)格中提取優(yōu)秀的藝術(shù)元素，在審美意趣上，依舊能與過(guò)去之間架起橋梁，古為今用。它們互相組合為一體，有相對(duì)獨(dú)立性，互相沖突并且互相支撐和轉(zhuǎn)化。而正是多樣的藝術(shù)層次與形態(tài)，決定了藝術(shù)本質(zhì)的多重性，也就是藝術(shù)所需要呈現(xiàn)出的多重意義。掀開(kāi)源起的神秘面紗，傳承也由此繼往開(kāi)來(lái)。

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