高藝文

◆摘? 要：教師的文體意識是指對神話文本體式的自覺判斷，領(lǐng)悟和把握神話文體的特征，制定正確的教學(xué)目標(biāo)，合理安排教學(xué)內(nèi)容，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，做到因文而教，加強(qiáng)對學(xué)生閱讀神話文本的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，教給學(xué)生基本的閱讀方法，使學(xué)生了解神話文體的特點(diǎn)，提高閱讀能力。筆者親身實(shí)踐，以《普羅米修斯》教學(xué)為例，淺談幾點(diǎn)文體意識下的神話教學(xué)策略。

◆關(guān)鍵詞：神話;文體意識; 《普羅米修斯》;教學(xué)設(shè)計(jì);教學(xué)策略

語文核心素養(yǎng)下學(xué)生思維品質(zhì)的提升離不開想象力的培養(yǎng)，那么在文學(xué)形式的百花園中，神話一朵瑰麗之花最具神奇的色彩。這些神話是中國古代神話和古希臘神話中的經(jīng)典，學(xué)生可以從中體會古代勞動人民對自然、對世界的獨(dú)特理解和神奇想象，還能感受故事中鮮明的人物形象。神話作為一種特定文體其教學(xué)要突出其文體特征，教師在教學(xué)中要有意識地關(guān)注這些特征，這樣更有利于找到文本的核心價值，同時這也是學(xué)生文學(xué)啟蒙教學(xué)的需求。

一、樹文體意識，明神話特征

什么是文體？《漢語大辭典》中“文體”即“文章的體裁”。童慶炳先生《文體與文體的創(chuàng)造》中論述“文體為某話語秩序所產(chǎn)生的文本體式，其呈現(xiàn)出批評家、作家獨(dú)特具備的體驗(yàn)方式、社會歷史、思維方式、精神結(jié)構(gòu)、文化精神?！彼@一定義分為兩層意思：表層的文本因素如語言結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等和深層的社會因素如文化精神、民族傳統(tǒng)、作家風(fēng)格等。他通過對我國古代文論的研究，發(fā)現(xiàn)“文體”含義很豐富，分為三個層次：體裁的規(guī)范、語體的創(chuàng)造和風(fēng)格的追求。體裁、語體、風(fēng)格雖有差異，但是也相互關(guān)聯(lián)。

神話，是表現(xiàn)原始先民對自然及文化現(xiàn)象理解與想象的故事，是人類童年期不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作，更是人類思想的精神源頭。其在文學(xué)史上有著重要的地位。神話以其浪漫獨(dú)特的內(nèi)容、怪異神奇的情節(jié)和鮮明生動的形象這些文體特征，深深吸引著學(xué)生。從文本角度看，神話具有敘事性、想象性、審美性和文化性。對語文教學(xué)而言，它充滿著想象的張力，既通俗易懂，又回味無窮，讓學(xué)生贊嘆先民的奇幻想象，進(jìn)一步感受神話神奇的魅力?？傊裨捯云湄S富而廣博的想象空間，能夠很好地為學(xué)生語言文字學(xué)習(xí)創(chuàng)建平臺。

二、神話教學(xué)目標(biāo)及重難點(diǎn)的設(shè)置凸顯文本意識

根據(jù)神話文體的以上特征教學(xué)《普羅米修斯》一課，筆者設(shè)立以下教學(xué)目標(biāo)：首先，能按起因、經(jīng)過、結(jié)果的順序講述普羅米修斯“盜”火的故事，和同學(xué)交流故事中最觸動自己的情節(jié)，即觀照神話的敘事性特征。再者，感受神話中神奇的想象和鮮明的人物形象，這是對文本想象性的關(guān)注，同時通過品詞析句讓學(xué)生感受到普羅米修斯為人類造福、堅(jiān)定不屈的美好品質(zhì)凸顯神話文本的審美性，對故事本身的追溯，讓學(xué)生了解不同地域的文化能夠體現(xiàn)出對其文化性的關(guān)注。其中，教學(xué)重點(diǎn)是能按起因、經(jīng)過、結(jié)果的順序講述普羅米修斯“盜”火的故事，交流故事中最觸動自己的情節(jié)。教學(xué)難點(diǎn)為感受神話中神奇的想象和鮮明的人物形象。統(tǒng)編教材這一單元設(shè)置的語文要素很好地反映出對文體意識的重視。

三、文體意識下感受神話情節(jié)的神奇

教學(xué)中引導(dǎo)敘述故事內(nèi)容，講清楚故事的起因、經(jīng)過和結(jié)果?！镀樟_米修斯》故事起因是普羅米修斯看到人類無火;故事經(jīng)過為普羅米修斯歷經(jīng)艱險“盜”取火種;眾神領(lǐng)袖宙斯得知后，決定給普羅米修斯最嚴(yán)厲的懲罰，普羅米修斯堅(jiān)強(qiáng)不屈;結(jié)局是大力神義憤相救，普羅米修斯獲得自由。由此可以看出，神話故事情節(jié)的特征是由一系列富有關(guān)聯(lián)的事件構(gòu)成的，也是按照背景—人物—事件—結(jié)局的順序布局謀篇，這樣有利于學(xué)生了解神話敘事結(jié)構(gòu)。

敘事性結(jié)構(gòu)理清楚之后讓學(xué)生梳理人物關(guān)系，在這之前要有意識地讓學(xué)生讀好這些名字，讀正確且能讀出外國名字的味道。如下圖所示：

學(xué)生在把握故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，探討讓自己印象最深的部分。所謂印象深一般就是情節(jié)的震撼（神奇的描寫）和情感的共鳴（品質(zhì)的感染）。如：普羅米修斯從噴著火焰的車上取火種到人間。普羅米修斯被宙斯鎖在高加索山上，肝臟白天被鷹鷲啄食，夜晚重新長出來的情節(jié)。這種神奇讓學(xué)生有所感觸。同時，普羅米修斯遭受如此多的苦難，依然堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，也讓學(xué)生感觸很深。

四、浸入文本想象畫面，走進(jìn)神奇

教學(xué)中，老師要創(chuàng)設(shè)基于神話文本的想象空間，通過再現(xiàn)神話的情境，多種形式的朗讀品悟和想象補(bǔ)白，讓想象展開，幫助學(xué)生進(jìn)入神奇的想象世界，從而讓創(chuàng)造延展，讓靈性張揚(yáng)。教學(xué)《普羅米修斯》可設(shè)置三處想象：第一次為沒有火時，人們生活是什么樣的？有了火時，人的生活又發(fā)生了什么變化？讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際去談，從而明白火的重要性的同時，更加敬佩普羅米修斯的義舉。第二次是普羅米修斯日日夜夜都被鎖在高高的懸崖上，遭受著折磨。在這些惡劣的自然條件下，他還會遭受什么痛苦？這里可以借助課文插圖，讓學(xué)生想象他還可能遭受的磨難，進(jìn)一步體會其堅(jiān)定不屈的精神，同時讓學(xué)生插上想象的翅膀，走進(jìn)神奇的世界。第三次想象是看著鷲鷹的圖片結(jié)合課文插圖，想象這只鷲鷹矗立在普羅米修斯的雙膝上，用自己尖利的嘴巴，以他的肝臟為食，日復(fù)一日，永不休止，那是一種怎樣的感覺？觸摸文本細(xì)節(jié)，體會神話中人物的感受，走進(jìn)人物內(nèi)心，增強(qiáng)對普羅米修的敬仰與感恩之情。

神話是想像的產(chǎn)物，神話文體的教學(xué)當(dāng)然離不開想象的訓(xùn)練，神話文體的課堂一定要閃爍想象之光，讓學(xué)生感受神奇，讓這種神奇延續(xù)。

五、結(jié)語

整節(jié)課孩子們都沉浸在文本之中，體會普羅米修斯的優(yōu)秀品質(zhì)，感受神話的神奇，心靈得到了深深地震撼。小學(xué)神話教學(xué)需要教師樹立文體意識，制定符合文體特征的教學(xué)目標(biāo)，選擇體現(xiàn)神話特征的教學(xué)內(nèi)容，采用凸顯文體意識的教學(xué)方法。學(xué)生的文體意識也能夠通過神話文本的學(xué)習(xí)，建立起來且自發(fā)性地在課外閱讀之中加以使用。這樣才有助于學(xué)生語感、思維和想象力的發(fā)展，同時積淀文化，不斷提升語文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]童慶炳.文體與文體的創(chuàng)造[M].昆明：云南人民出版社，1994：1.

[2]茅盾.中國神話研究初探[M].上海：上海古籍出版社，2005.