張 悅 許 曦 蘭永康 顧進立

（昆明理工大學城市學院,云南昆明 650051）

云南地區(qū)在漢朝以前，是西南蠻夷的聚居之地。自戰(zhàn)國時楚將莊蹻入滇、秦開五尺道之后，拉開了漢族移民進入云南的宏大序幕。漢族移民入滇的過程中，把中原地區(qū)先進的制度文化、精神文化和物質(zhì)文化帶到了這片蠻荒之地。唐代以降，因不同的歷史原因發(fā)生過數(shù)次大規(guī)模的漢族移民入滇事件。唐朝的入滇移民的來源主要是戰(zhàn)爭移民，漢文化對云南當?shù)馗鱾€領域文化的影響并未十分廣泛；而宋代對大理國刻意疏遠的政治態(tài)度，使得云南當?shù)厝砸陨贁?shù)民族文化為主。元代推行的行省制度、驛傳制度、屯田制度、土司制度等政策，讓漢文化得以在云南地區(qū)深入且廣泛地發(fā)展。明、清時期，漢族移民大規(guī)模進入云南，加之歷朝歷代移民帶來的漢族文化在當?shù)赜绊懙牟粩酀B透和累積，漢族文明終于在云南興起。不僅從地理版圖上，更從一脈相承、薪火相傳且不斷融合發(fā)展的文化內(nèi)核上使云南成了祖國不可分割的西南邊疆。

唐朝時期，因戰(zhàn)爭移民、文化傳播等因素，漢文化在云南少數(shù)民族間傳播，加之本土人云南人民效唐之風漸盛，漢文化與當?shù)厣贁?shù)民族文化不斷融合，但漢文化并不是當?shù)刈钪髁鞯奈幕?/p>

唐朝時南詔與唐朝時戰(zhàn)時和，僅僅因為戰(zhàn)爭原因被擄掠、流散到南詔的漢族人口至少有20萬[1]。但因戰(zhàn)亂流落到云南的人口社會地位不高，并未對當?shù)匚幕斐奢^大影響。唐朝在洱海地區(qū)，沒有強大的軍事力量與之抗衡，因此采取了扶持南詔政權(quán)的形式設立都府管轄云南，控制權(quán)比較松散。南詔國是以白族為主體的地方民族政權(quán)，在南詔統(tǒng)治云南時期，唐朝政府并未取得獨立的政治管轄權(quán)。南詔時期，云南社會幾乎沒有獨立的漢族社會集團存在[2]。因這一時期的統(tǒng)治者多為白族，大部分移民入滇的漢人都在文化融合中被“白族化”。公元794年，唐朝與南詔在點蒼山結(jié)盟，南詔成了“云南安撫使司”，成了唐朝的一個自治區(qū)域。

南詔國覆滅后，937年段思平建立大理國。大理國相較于南詔，在政治、經(jīng)濟、文化等方面更為獨立。宋代，鑒于北方形勢嚴峻，宋朝對大理國采取敬而遠之、限制與其交往的政策[3]，宋朝時期，漢族文化對云南當?shù)匚幕挠绊懖淮蟆?/p>

大理國的統(tǒng)治于元朝統(tǒng)一云南之后結(jié)束，云南地區(qū)在元朝并入中國版圖，由元朝中央政府直接管轄。1276年元朝政府在云南設立中書省，大理不再作為行政中心，新的行政中心遷移到中慶（今昆明）。元朝推行行省制度、驛傳制度、屯田制度、土司制度等政策，為中原與邊疆文化融合創(chuàng)造了良好條件。1283年元政府開設云南驛道，“轄戰(zhàn)赤78處，馬站74處，水站4處[4]”。云南驛道的開辟，為邊疆少數(shù)民族各地區(qū)之間以及云南與中原文化之間的交流提供了交通便利。因政治和軍事的關(guān)系，涌入到云南的中原人增多。元朝實行屯田制度，參加軍屯的軍人包括蒙古軍、色目軍、漢軍和新附軍[5]，軍屯人員入滇，把中原先進的生產(chǎn)技術(shù)、生活方式帶到了邊疆，改善了邊疆落后的生產(chǎn)生活狀況。相較于唐、宋時期入滇漢人的白族化，元朝時期，云南當?shù)厝诉M一步被漢化。漢族文化這一時期在云南向廣度和深度發(fā)展。元朝政府在云南設立學社，大力推行儒學教育。元朝時期先后在中慶、大理、臨安、瀲江、仁德、曲靖、鶴慶、威楚、武定、永昌、麗江、姚安諸路府設置學舍[6]。

而移民大規(guī)模進入云南主要發(fā)生于明、清兩個朝代。明朝時期，云南既是當時的疆域的“極邊”“邊衛(wèi)”之地，又是環(huán)境惡劣的“煙瘴之所”。政府在云南部署重兵，軍事移民是中原移民入滇的主體。明朝的充軍規(guī)模相較前代為歷代最龐大，充軍人口一般都到邊疆戍衛(wèi)疆土，捍衛(wèi)明朝政權(quán)。洪武中期，為鎮(zhèn)壓云南各地的反抗勢力，明朝政府先后10次調(diào)集共約23萬人到云南戍邊。明代以前云南的漢族大多來自四川，明代以后的漢族則大多來自江浙和湖廣地區(qū)[7]。軍事移民通過定居屯田，亦耕亦守留在云南，成了保衛(wèi)邊疆的生力軍。明代衛(wèi)所制度從洪武時期開始建立，此后移民不斷增多。除軍屯外，還有民屯、經(jīng)商、開礦、貶謫或留寓形式的移民入滇。有明一代進入云南的移民大約有100萬之多，占了云南地區(qū)總?cè)丝诘乃姆种籟8]。明朝的入滇移民積極推動了云南當?shù)貪h文化的傳播，使明代漢文化在云南興起。

清代廢除了屯田制度，在雍正帝施行改土歸流政策之后，引發(fā)了漢族移民的入滇大潮，并將“夷多漢少”的人口分布變?yōu)椤皾h多夷少”。土司制度的分崩離析，使得大規(guī)模的漢族可以沒有障礙地進入到以前被土官控制的區(qū)域。由于政策的引導和帶動作用，清代的移民相較于前代更多的是自發(fā)性質(zhì)而非強制性質(zhì)的移民。18世紀初期，云南人口以接近千分之四的年增長率在增加，這個速度約與全國的平均增長率相當，到乾隆五十年（1785年），年增長率已上升到千分之十，這個比率在整個封建社會中是非常高的。僅在十年之后，增長率增加了一倍而達到千分之二十，這幾乎比中國任何省份的增長率都要高得多，一直到嘉慶十六年（1811年）[9]。清初順治年間，云南人丁約11.7萬，到清末咸豐年間則達到歷史性的約740.3萬[10]。漢族人民與少數(shù)民族共同開發(fā)山區(qū)，漢族文化與邊疆文化不斷交流、碰撞與融合，使云南成了一個文化多元化的地域。

多樣性的入滇人口為云南的社會、經(jīng)濟、文化注入了新的發(fā)展元素，對云南少數(shù)民族文化產(chǎn)生了極大的影響。云南少數(shù)民族文化汲取了漢文化的思想，促進了云南地區(qū)的發(fā)展。

中國彩畫從唐代開始有了具體的圖樣，歷經(jīng)宋朝、元朝、明朝、清朝逐漸形成了官方和地方的標準和范式。中原地區(qū)的各類工匠、技術(shù)人才也大量進入云南，并將中原文化與云南地域文化相互融合。受漢族移民對邊疆文化的影響，云南地區(qū)的地方彩畫不同于中國傳統(tǒng)的三大官式彩畫——和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。在漫長的歷史發(fā)展中，云南地區(qū)的地方彩畫不斷創(chuàng)新和發(fā)展，有機地融合了當?shù)厣贁?shù)民族文化，題材和內(nèi)容更加豐富，形成了富有鮮明地域特色的——別子彩畫。別子彩畫，“別”是云南方言，就是穿插、交錯、連接的意思。別子圖案是昆明地區(qū)彩畫中最典型的元素，具有區(qū)別于官式彩畫的獨特風格[11]。

筆者團隊通過對彝族、苗族等云南地區(qū)少數(shù)民族典型服飾圖案、器物的編織紋樣與云南地區(qū)典型建筑（如曹溪寺、龍泉觀、真慶觀、黑龍?zhí)兜人掠^建筑）別子彩畫的圖案對比，發(fā)現(xiàn)二者在圖案的構(gòu)成形式、色彩、排列組合方式等方面有巨大的共同之處。云南地區(qū)少數(shù)民族的這些彩畫圖案，是在經(jīng)年累月的勞動生產(chǎn)和生活中形成的。這些典型的服飾圖案和器物編制圖案經(jīng)過了大量的實踐運用，是云南地區(qū)彝族、苗族等少數(shù)民族生活特征和文化內(nèi)涵的具體體現(xiàn)方式。

云南地區(qū)的少數(shù)民族通過別具特色的服飾來進行裝飾，并通過服飾區(qū)別不同的文化和習俗的生活圈。據(jù)《昆明風物志》記載，云南地區(qū)的彝族、苗族歷史發(fā)展長遠，且在服飾的紋樣、材質(zhì)、色彩等方面已形成一套成熟規(guī)制。通過對云南地區(qū)少數(shù)民族彝族和苗族的典型服飾圖案的研究，筆者團隊發(fā)現(xiàn)與云南地區(qū)別子彩畫中的八角十字別子圖案、海棠雙別子圖案、雙菱形別子圖案、合掌紋圖案、鎖紋圖案一一對應。通過對云南地區(qū)少數(shù)民族彝族和苗族的典型器物編織紋樣的研究，筆者團隊發(fā)現(xiàn)與云南地區(qū)別子彩畫中雙圓三菱十字別子圖案、橢圓九連環(huán)綾錦圖案、雙圓四鎖龜背別子圖案、圓形疊加扇形的十字別子圖案一一對應。在云南地區(qū)彩畫的表現(xiàn)內(nèi)容上，與傳統(tǒng)彩畫相互借鑒，使用了中原地區(qū)常用的“五福攢壽”“蓮蓮送子”“福壽雙全”“金玉滿堂”等富有象征意義的圖案，這些典型的中原地區(qū)常用圖案豐富了云南當?shù)氐牟十嬎囆g(shù)。可以說明，中原地區(qū)的傳統(tǒng)彩畫傳入位于邊疆的云南地區(qū)之后，與當?shù)氐纳贁?shù)民族文化進行了融合，再影響到云南地方的彩畫藝術(shù)形式，逐步形成了云南地區(qū)特有的彩畫樣式。

自唐朝以來，漢族移民入滇不僅帶來了中原地區(qū)先進的生產(chǎn)技術(shù)，也將中原地區(qū)的文化藝術(shù)逐步傳入落后的邊疆地區(qū)，極大地促進了云南的社會發(fā)展進程。世居云南的少數(shù)民族與入滇的漢族在社會、經(jīng)濟、文化方面呈現(xiàn)出和諧共榮的民族關(guān)系。隨著漢族移民入滇，漢族文化逐步在云南興起，中原文化逐漸融合了云南當?shù)氐纳贁?shù)民族文化，形成了云南地區(qū)獨一無二的文化藝術(shù)特色。