張楚

摘 ?要：從歷史中可以看出，中華民族是在民族逐步交往交流交融的過(guò)程中形成的統(tǒng)一體，民族間的交往交流交融有利于促進(jìn)中華民族以及各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、政治進(jìn)步。民族間交往交流交融的過(guò)程對(duì)加強(qiáng)各民族對(duì)國(guó)家主體的認(rèn)同和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有重要價(jià)值[1]。探索各民族之間交往交流交融的歷史對(duì)于促進(jìn)民族進(jìn)步、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，建立中華民族命運(yùn)共同體有深遠(yuǎn)影響[2]。本文主要探究了民族交往交流交融對(duì)中華民族未來(lái)發(fā)展的影響，以供參考。

關(guān)鍵詞：交往交流交融;中華民族;民族發(fā)展

中圖分類號(hào)：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）07-00-02

習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上指出，要宣傳西藏自古以來(lái)各民族間交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融[2]。堅(jiān)持歷史唯物主義世界觀分析民族交往交流交融的歷史，遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法總結(jié)民族的走向和未來(lái)，是各民族興旺發(fā)展、共同繁榮的重要保證。

一、民族的歷史就是民族不斷交往交流交融的歷史

人類在發(fā)展過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)交往交流交融，中華民族的歷史就是各民族不斷交往交流交融的歷史。在距今很早之前，黃河中部地帶出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族群體聚集和逐漸融合的中心，被稱之為華夏。該民族在慢慢發(fā)展過(guò)程中逐漸把周圍的其他民族吸收進(jìn)這個(gè)核心，被其他民族稱為漢族。之后不斷發(fā)展壯大，與此同時(shí)還逐漸與其他民族聚居區(qū)內(nèi)的居民相融合，形成了一個(gè)有著凝聚和連接作用的網(wǎng)絡(luò)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過(guò)民族自覺(jué)而稱為中華民族。

漢族發(fā)展成中華民族中的主要民族，也是在長(zhǎng)期發(fā)展后形成的。各民族在長(zhǎng)期交流過(guò)程中共同生活、相處，為漢族注入了很多新鮮血液，促進(jìn)了漢族發(fā)展。自漢民族形成發(fā)展至今，在族群互動(dòng)中表現(xiàn)出特有的吸引力、向心力和凝聚力，使得漢民族在民族交往交流交融的過(guò)程中，如同“滾雪球”一般越滾越大，逐漸形成中華民族中人數(shù)最多的民族。

同漢民族一樣，藏民族的形成和發(fā)展也是民族相互交往交流交融的結(jié)果。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，藏民族及其民族文化是建立在藏南谷地區(qū)的土著民族和土著文化的基礎(chǔ)上，并且吸收和融合了中華地區(qū)北方草原的原始游牧文化和胡系統(tǒng)的游牧民族、中原地區(qū)的原始仰韶文化和氐羌系統(tǒng)而形成的。因此，古代藏族文化不僅具有該地區(qū)的特征，而且具有北方草原上游牧民族的特征和中原地區(qū)氐羌系統(tǒng)的原始文化特征，是民族交往交流交融的結(jié)果。幾千年來(lái)藏族、中華各民族都是在交往交流交融中，不斷擴(kuò)大、重組，才形成如今的民族實(shí)體。

二、民族交往交流交融是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，各個(gè)民族在交往過(guò)程中意識(shí)到本民族生產(chǎn)工具落后、生產(chǎn)力水平較低，從而意識(shí)到本民族的社會(huì)發(fā)展需要。然后在先進(jìn)民族的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)中學(xué)習(xí)利用先進(jìn)生產(chǎn)方式、先進(jìn)生產(chǎn)工具，以及由這種生產(chǎn)關(guān)系必然決定社會(huì)關(guān)系的總和，從而促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

各民族的歷史發(fā)展，是不斷尋求本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，加深與其他各民族交往交流，從而使本民族經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展的過(guò)程。漢族與各民族長(zhǎng)期交往的過(guò)程中汲取了許多其他民族的物質(zhì)精華，豐富了自身的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)種類與數(shù)量，為漢族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了更多可能。例如，東魏農(nóng)學(xué)家賈思勰所寫(xiě)的《齊民要術(shù)》中記錄了一些關(guān)于牲畜的飼養(yǎng)方法，如馬、牛、羊等，還記錄了對(duì)于這些牲畜的役使方法和患病后的治療方法，以及牲畜所產(chǎn)生的附屬產(chǎn)品的加工方法，如對(duì)毛氈制品的制作、對(duì)乳酪產(chǎn)品的制作、做酥法等，這些方法中很多都來(lái)源于少數(shù)民族。

少數(shù)民族同樣在與其他民族進(jìn)行交往交流交融的過(guò)程中，優(yōu)化本民族生產(chǎn)方式。例如，西藏與內(nèi)地交往交流豐富其手工業(yè)制造業(yè)發(fā)展。據(jù)史料記載，在文成公主入藏時(shí)，隨行人員中有大量精通造紙法、雕刻、釀造的工藝技術(shù)人員，促進(jìn)吐蕃王朝手工制造業(yè)得到發(fā)展。明朝茶馬古道的興盛極大地促進(jìn)了內(nèi)地各民族與西藏人民的交往交流。通過(guò)茶馬古道，絲綢、布匹、茶葉等物品源源不斷地從內(nèi)地運(yùn)往西藏地區(qū)，而馬匹、毛毯、氆氌、藥材等也從藏族地區(qū)運(yùn)往內(nèi)地。茶馬古道使內(nèi)地與西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上升到新的高度。

三、民族交往交流交融是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的前提條件

馬克思主義認(rèn)為各民族間和睦相處、友好往來(lái)、互助合作、協(xié)同奮斗、和諧發(fā)展是民族團(tuán)結(jié)的重要表現(xiàn)[3]。民族和民族之間的接觸和互動(dòng)是民族交往交流的過(guò)程，是兩個(gè)或兩個(gè)以上民族相互作用、相互影響的過(guò)程。在民族與民族的不斷交往與交流中，各民族加深對(duì)其他民族的理解，從而增加理解、增強(qiáng)認(rèn)同，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)的目的。

民族之間越疏離則越容易產(chǎn)生隔閡，引起矛盾，民族認(rèn)同感也越差，民族團(tuán)結(jié)也越難實(shí)現(xiàn)。加強(qiáng)各民族之間的交往，就是不斷促進(jìn)各民族之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過(guò)各民族間的交往，增進(jìn)民族間的理解與尊重。加深各民族間的交流，促進(jìn)各民族在生產(chǎn)生活、宗教藝術(shù)方面的交流，才可以互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，縮小各民族在發(fā)展過(guò)程中的差距，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。鼓勵(lì)各民族間的交融，在尊重各民族差異的基礎(chǔ)上增加共同性，包容多樣性，增加對(duì)民族的認(rèn)同感。加深各民族間的交流交往交融，就是促進(jìn)各族人民之間的了解，縮小各民族之間發(fā)展的差距，增強(qiáng)各民族的民族認(rèn)同感，從而加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。

四、民族交往交流交融是加強(qiáng)文化繁榮的內(nèi)在動(dòng)力

文化與民族之間相互依存，各民族間相互交往交流交融，促進(jìn)各民族文化相互融合，實(shí)現(xiàn)文化繁榮。藏漢民族間的交往交流使藏族文化更加豐富。公元641年文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃贊普松贊干布，不僅使唐蕃雙方的經(jīng)濟(jì)得到了友好交流，更使唐蕃文化交流方面獲得空前發(fā)展。宋元時(shí)期，吐蕃與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系仍然頻繁。文化交流的中心主要為傳統(tǒng)的茶馬互市、醫(yī)藥和宗教文化的交流。元朝時(shí)，漢地雕版印刷術(shù)的傳入使宗教文化的交流更加深入與頻繁。明清時(shí)期，西藏與內(nèi)地的文化交流不斷加強(qiáng)，中原地區(qū)的煮茶技藝、天文歷算進(jìn)一步深入西藏地區(qū)，西藏地方的宗教文化、珍稀藏藥也大量傳入內(nèi)地。

同樣，漢族通過(guò)學(xué)習(xí)少數(shù)民族在文學(xué)、藝術(shù)等方面的優(yōu)秀文化，使自身文化進(jìn)一步豐盈。例如，胡樂(lè)、胡舞就是漢族學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的結(jié)果。通過(guò)學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化為漢族的文化添加了新的色彩。漢族在文學(xué)上也吸收了少數(shù)民族的文化，如流傳甚廣的《敕勒歌》，就是用漢語(yǔ)譯寫(xiě)北方民族民歌的優(yōu)秀作品。

五、民族交往交流交融是促進(jìn)制度發(fā)展的力量源泉

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一影響各民族頂層制度的設(shè)計(jì)。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在各民族思想文化不斷交往交流的過(guò)程中，思想文化水平不斷提升，促使領(lǐng)導(dǎo)者制定出更符合本民族發(fā)展的制度，從而推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展。

在民族的不斷交往交流交融中，漢族和藏民族以及其他少數(shù)民族在思想文化上發(fā)生碰撞，促進(jìn)各民族改善本民族制度。吐蕃時(shí)期，吐蕃贊普與其他民族進(jìn)行交往交流交融時(shí)，意識(shí)到本民族行政管轄制度、律法條例以及記錄方法都存在一定缺陷。所以松贊干布根據(jù)本民族狀況特點(diǎn)，同時(shí)吸收唐朝官員制度的優(yōu)點(diǎn)，建立了中央、地方以及基層的官員管理系統(tǒng)。一般研究認(rèn)為，吐蕃貢論、曩論、喻寒波掣逋三大系統(tǒng)的形成，參考了唐時(shí)的職官制度。隨著吐蕃與唐朝的頻繁交往后，吐蕃對(duì)唐朝官階章服制度進(jìn)行借鑒與改造，對(duì)其告身制度進(jìn)行了完善。吐蕃告身制度可以看做為吐蕃的一種褒獎(jiǎng)制度，經(jīng)過(guò)完善以后對(duì)于維護(hù)吐蕃王朝統(tǒng)治，樹(shù)立各階層的典范，促進(jìn)普通百姓與士兵學(xué)習(xí)發(fā)揮了重要作用。

六、結(jié)語(yǔ)

民族交往交流交融是在多民族國(guó)情、中國(guó)特色的民族政策和制度的背景下，各民族在社會(huì)生活中相互接觸、相互交流、相處接近的過(guò)程。各民族通過(guò)在社會(huì)生活中的相互交往交流，不斷吸收接納彼此的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣以及文化精髓，增進(jìn)各民族之間的共同性因素，加深民族之間的了解，增進(jìn)感情，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。以期實(shí)現(xiàn)和諧相處、長(zhǎng)久發(fā)展?？傊?，民族間的交流與交往是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、深化中華民族共同體意識(shí)的核心。學(xué)習(xí)不同民族間交流與交往交融的歷史，可以加深各民族之間的相互理解，培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興[4]。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曉勇.鑄牢中華民族共同體意識(shí) 促進(jìn)各民族交往交流交融[N].西藏日?qǐng)?bào)（漢），2020-09-25（1）.

[3]馬瑞雪，等.論民族交往交流交融[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2018，40（2）：35-46.

[4]奇海林.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵與路徑[N].鄂爾多斯日?qǐng)?bào)，2021-02-25（7）.

（責(zé)任編輯：董維）