唐冑

千載以來(lái)傳統(tǒng)儒學(xué)研究汗牛充棟、蔚為大觀，但隨著現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)體系主導(dǎo)地位的確立，我國(guó)學(xué)者為適應(yīng)西方學(xué)術(shù)規(guī)范，在傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等儒學(xué)相關(guān)研究領(lǐng)域往往以“他者”視角窺探本土文化內(nèi)涵，這無(wú)異于“隔靴搔癢”，難尋其根。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次提及文化自信，將傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度。新時(shí)期本土文化傳播學(xué)研究需重新審視傳統(tǒng)文化之深蘊(yùn)，擷華夏文明之要義，以更為寬廣的學(xué)術(shù)視野建構(gòu)起本土研究的理論體系和評(píng)價(jià)體系，破除“唯西方馬首是瞻”“食洋不化”的舊習(xí)。潘祥輝所著的《華夏傳播新探：一種跨文化比較視角》一書以中國(guó)古代的傳播媒介為研究對(duì)象，深入分析了跨文化、跨時(shí)空背景下華夏文化的傳播機(jī)制，為后來(lái)的研究者提供了本土傳播學(xué)研究的新思路。關(guān)于著作的整體價(jià)值評(píng)定邵培仁教授、孫旭培教授兩位先生珠玉在前，茲不贅述，此處單論書中重點(diǎn)闡述的儒家文化與媒體傳播議題。

將跨文化對(duì)話引入本土傳播學(xué)研究。對(duì)本土傳播學(xué)的研究離不開對(duì)本土文化的關(guān)照以及與“他者”文化的比較，但長(zhǎng)期以來(lái)傳播學(xué)研究受“西學(xué)”影響，對(duì)本土傳播文化體系的建構(gòu)鮮有理論創(chuàng)見(jiàn)。為突破以往理論框架的桎梏，作者在總結(jié)了亞洲文化傳播研究的三種話語(yǔ)視角（文化帝國(guó)主義視角、亞洲中心主義視角、文化比較——人際傳播與組織傳播視角）之后，極具開拓性地提出了第四種研究視角，即在亞洲文化背景下考察大眾傳媒的傳播特質(zhì)。作者認(rèn)為，傳播研究應(yīng)致力于打破西方話語(yǔ)壟斷，實(shí)現(xiàn)對(duì)話和多元，因此書中將儒家文化的傳播置于研究的核心位置，同時(shí)關(guān)照“他者”與“自我”之間的異同，將“跨文化對(duì)話”的方法與“本土文化”的視角結(jié)合起來(lái)引入到大眾傳播研究之中，從而使中西方理論融會(huì)貫通此間，等量齊觀，不僅探尋到東亞和西方文化傳播的異同，同時(shí)也推動(dòng)了本土傳播學(xué)理論體系的建構(gòu)。作者基于亞洲文化背景的對(duì)比研究視角代表了新時(shí)期傳播學(xué)研究者的一種思想自覺(jué)。

從儒家價(jià)值觀中窺見(jiàn)東亞社會(huì)媒介的特質(zhì)。文化的特殊性決定了傳播的特殊性，儒家文化作為東亞本土最為重要的價(jià)值觀構(gòu)成，其所營(yíng)造的文化語(yǔ)境從古至今不斷影響著整個(gè)東亞媒介傳播體系。作者因此以儒家文化為“窗口”觀察本土媒介的性質(zhì)特征，期間引用了吉爾特·霍夫斯泰德（Geert Hofstede）“文化的四種價(jià)值維度”和儒家“五倫”等學(xué)說(shuō)來(lái)分析集體主義和他人取向的社會(huì)媒體更強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值維護(hù)和“等級(jí)秩序”，進(jìn)一步解釋為何東亞社會(huì)“沉默的螺旋”現(xiàn)象更為顯著；同時(shí)引入“權(quán)力距離”理論，從文化價(jià)值觀維度來(lái)說(shuō)明受儒家文化影響的東亞社會(huì)呈現(xiàn)出一種“高權(quán)力距離”的社會(huì)現(xiàn)象，在大眾傳播中表現(xiàn)出以政府為中心，媒體對(duì)政府的依賴和順從度較高，往往扮演“輔助”職能。從作者跨文化對(duì)比的敘述中極易觀察到，在儒學(xué)價(jià)值體系下東亞媒介文化與西方媒體推崇的“個(gè)人主義”“自由主義”以及與政府相對(duì)立的文化表征大相徑庭。在東西方媒介特質(zhì)的比較研究方面，作者的全面考察展現(xiàn)出豐富的知識(shí)積累、敏銳的學(xué)術(shù)觀察力及理論創(chuàng)新能力。

華夏文明啟迪媒介思想。對(duì)于儒家文化對(duì)東亞媒體與傳播的影響，作者稱之為“儒學(xué)烙印”，它長(zhǎng)期影響著東亞媒體人的行為抉擇，進(jìn)而影響媒體的議程設(shè)置和輿論導(dǎo)向?！叭鍖W(xué)烙印”能夠維持傳播活動(dòng)的順利開展，報(bào)道政府的相關(guān)政策、方針，充分發(fā)揮媒介的社會(huì)整合功能。華夏文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含了豐富的文化思想。這種文化思想憑籍獨(dú)具特色的媒介載體、形態(tài)與表達(dá)方式得以傳承。華夏本土文化影響著中國(guó)的媒介形態(tài)，媒介形態(tài)也反過(guò)來(lái)影響著中國(guó)思想的形成與傳播。作者深度剖析了儒家文化價(jià)值與傳播內(nèi)涵，將其放置于跨文化、跨地域這一廣闊的視野之下，追根溯源、博古通今，開辟了本土傳播研究的新領(lǐng)域。通覽全書即可發(fā)現(xiàn)作者引證了古今中外大量文獻(xiàn)和傳播案例以輔佐考據(jù)，治學(xué)之細(xì)致、涉獵之廣泛令人嘆服，盡管個(gè)別論證觀點(diǎn)有待商榷，但書中呈現(xiàn)出的活躍的創(chuàng)造力和深邃的思想對(duì)于推動(dòng)本土傳播學(xué)的理論進(jìn)程大有裨益，這也契合了本書題名“新探”之用意。

作者單位 天津財(cái)經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院人文學(xué)院