劉強 王彥飛

摘 要：本研究以文獻法、問卷調(diào)查法、專家訪談法為主要科學研究方法，以內(nèi)蒙古自治區(qū)終身教育發(fā)展特點為研究對象，重點探討了終身教育的產(chǎn)生與發(fā)展，梳理出世界范圍內(nèi)終身教育發(fā)展的脈絡(luò)。為了更好地倡導終身教育思想在國內(nèi)的實施，特別是能夠促進內(nèi)蒙古自治區(qū)教育、文化、經(jīng)濟的有序發(fā)展，全區(qū)有針對性地開展了終身教育活動，最后概括總結(jié)了終身教育發(fā)展特點與未來發(fā)展趨勢、共性規(guī)律，為今后內(nèi)蒙古自治區(qū)終身教育的開展提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：歐洲;終身教育;發(fā)展

中圖分類號：G640 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1673-260X（2021）05-0092-04

1 終身教育的產(chǎn)生

終身教育產(chǎn)生于上世界六十年代的法國，提出者為朗格朗先生。朗格朗先生所提出的終身教育理念主要是針對歐洲傳統(tǒng)的學校教育出現(xiàn)的問題，傳統(tǒng)的學校教育更像是一勞永逸的教育，所秉持的教育理念為學校是教育的天堂，學校是教育的唯一途徑，而高等教育則是教育的終端。傳統(tǒng)的歐洲教育將學校教育和社會教育的關(guān)系割裂，僅僅就教育而論教育。傳統(tǒng)的歐洲學校式教育觀點，不僅僅是歐洲這樣認為，即使是世界范圍內(nèi)相對普遍的一類教育觀點。雖然在生產(chǎn)力相對落后的古代，持這類教育觀點的國家也通過學校教育培養(yǎng)了大部分的建設(shè)人才，但是伴隨著時代進步和知識更新速度加快，使得秉持傳統(tǒng)學校教育觀點的人群正在逐漸消失，由于社會競爭加劇，使得人們的生存狀況也受到很大挑戰(zhàn)，除每天要面對生存、生活、疾病、工作、家庭、事業(yè)、交往等問題，在上世紀六十年代的歐洲人們還需面對很多方面的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：雖然變革自古有之，但是當下變革的速度明顯快于傳統(tǒng)的變革。

二十世紀六十年代的歐洲已經(jīng)處在第三次工業(yè)革命的過程中，經(jīng)過十八世紀中期的以蒸汽機為代表的第一次工業(yè)革命，還有二十世紀初期以電力發(fā)展為代表的第二次工業(yè)革命，以及二十世紀五十年代以計算機為代表的第三次工業(yè)革命。在此，我們有必要重述一下第三次工業(yè)革命也被稱之為科技革命，其意義便是加快了科技與生產(chǎn)力之間的轉(zhuǎn)換速度。由于科技代表著更為先進的知識和理念，因此，第三次工業(yè)革命在給世界帶來巨大變革的同時，也給傳統(tǒng)的學校教育模式帶來一定挑戰(zhàn)。在三次工業(yè)革命的基礎(chǔ)上使得世界范圍內(nèi)的國家的生產(chǎn)能力均有了快速提升，特別是當時世界的中心歐洲，經(jīng)濟發(fā)展速度加快，科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度加快，知識的更新速度加快，人才的更迭速度加快，科學與技術(shù)的關(guān)系更為緊密。時代所帶來的這些變化讓普通人的社會生活和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。伴隨著生產(chǎn)力的進步，讓很多古代人做夢都不能想到的事情得以實現(xiàn)，讓古代幾個世界才能完成的事情在短時間內(nèi)完成，也使得傳統(tǒng)的教育理念受到很大沖擊，人們在學校所習得的知識和技術(shù)很快便會成為過時的知識與技術(shù)，為了更好的存活下去學校教育不得不走革新之路，去尋求新的發(fā)展路徑。

2 終身教育所涵蓋的主要內(nèi)容

歐洲傳統(tǒng)的教育理念認為，教育是學校的單純行為，是專業(yè)人員在固定的地方采用一定的教育方法，執(zhí)行國家規(guī)定的課程體系，培養(yǎng)國家建設(shè)所需要的人才的教育教學活動。朗格朗先生認為這樣的教育對于學生和社會并沒有起到良好的促進作用，對于人和社會無意義，他認為教育應該打破學校的空間壁壘和時間限制，教育應該是人類一生中的全部內(nèi)容，因為教育會和人類的工作行為;家庭生活方式;處事方式;甚至是余下時間緊密聯(lián)系在一起。為更好的闡述自身的終身教育理念，朗格朗先生認為教育并非學校中單純的行為，而是學校、社會、家庭和個人的立體綜合系統(tǒng)。終身教育所涵蓋的內(nèi)容主要有：

歐洲傳統(tǒng)的教育過多的將教育目標和課程體系的設(shè)置來圍繞著獲取書本知識，增加職業(yè)訓練來進行。誠然必要的學校教育是獲取優(yōu)質(zhì)職業(yè)訓練的必要手段，而這一手段并非是唯一性的。再就是在知識更新的同時為了更好保持住自己的職業(yè)訓練，也需要社會人不斷進行知識的豐富和職業(yè)認知的增強。

3 終身教育實施的目的

在《終身教育引論》一書中，朗格朗先生終身教育的主要目的是實現(xiàn)更美好的生活，也可以理解為讓人類更適合時代的發(fā)展，人應該能從教育中吸取生存和生活中所需要的一切有益的東西，讓人類過上一種相對來說更和諧、更加充實、更加符合自身生命真諦的生活。從這樣的論述中也不難看出，朗格朗先生摒棄傳統(tǒng)教育中的學校教育的目標，傳統(tǒng)的學校教的目的與目標，更加傾向于知識的習得和技術(shù)的掌握，更加注重被動教學，而終身教育的目的，將教育教學的維度從有限的校園跨度到整個人生，從固定的書本知識增加到開放的知識體系。再就是朗格朗先生豐富了傳統(tǒng)的學校教育目的，傳統(tǒng)的學校教育目的更加傾向于知識目標，而朗格朗先生希望通過教育活動讓人過一種更和諧、更充實、更符合生命真諦的生活視為教育的真諦，確立了教育應該為人類的生活服務(wù)，為人類的生命服務(wù)的教育內(nèi)涵。朗格朗先生將終身教育的目的細分為兩大部分分別是：在《終身教育引論》一書中他提出，教育的真正對象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔負著各種責任的人，簡言之，是具體的人。朗格朗先生認為人既是獨立的個體也是族群的種類，既有生物屬性，又兼具社會屬性，不能就教育而論教育，不能學校而論述學校，通過終身教育的開展，能夠豐富自然人的知識、品行及生活方式，能夠讓自然人更加豐滿，更加社會需求，滿足社會競爭需要。朗格朗先生并在《終身教育引論》一書中設(shè)計了很多豐富自然人進入社會后所需的知識和學習技能以及社會競爭所需要的職業(yè)訓練等。朗格朗先生認為通過終身教育的開展，能夠完善人的性格，促進人的全面發(fā)展，讓人能夠幸福的生活。朗格朗先生在論述教育能夠?qū)ψ匀蝗私K身促進作用的同時，也在強調(diào)教育的平民化，并且在其著作《終身教育引論》中也論述了教育平民化與終身教育之間的關(guān)系。認為平民化是教育的基礎(chǔ)，終身化才是教育的目標，反之教育的平民化又可以促進教育終身化的進行;而教育的終身化還可以更好的引領(lǐng)教育平民化的發(fā)展。

終身教育是指教育并非是單純少年兒童在校的一種學習行為，要貫穿人的一生，成為人的一生中不可或缺的習慣。人的這一生所習得的知識也并非是單純、孤立的個體存在，而是相互聯(lián)系，相互促進，對人類的發(fā)展起到螺旋上升的作用，而這樣全面發(fā)展的自然人更會被社會所需要，能夠更好的促進社會發(fā)展和人類的進步。再就是教育并非是學校和老師的單純行為，而是整個社會的重要組成部分，不應將教育封存于學校之內(nèi)，不能割裂學校與社會之間的鏈接，而應是社會和社會的機構(gòu)來共同完成。歐洲傳統(tǒng)的學校教育內(nèi)容也過于保守，很多課程內(nèi)容已經(jīng)嚴重脫離了現(xiàn)實社會，使得學生在學校所學的知識應用性不強。在校園中書本作為國家課程意志的體現(xiàn)者，向?qū)W生灌輸相對落后的學科知識，而教師作為學科知識的擁有者在校園里具有無上權(quán)威，封閉的校園、固定的書本和嚴肅的教師這些都無形中扼殺學生的天性，讓學生的創(chuàng)造性和發(fā)散式思維方式得以固化，使得很多在非學習方面有天賦的學生轉(zhuǎn)向平庸，因此，學校更像是生產(chǎn)“人才”的流水線和扼殺天才的“搖籃”。朗格朗先生認為歐洲傳統(tǒng)的學校教育將學生放在極其有限的空間（校園）中進行教育，以考試的分數(shù)、一紙文憑或?qū)W歷作為人才的標簽，以考試來篩選學生，將在考試中獲取高分的學生視為優(yōu)秀“人才”，將考試中分數(shù)不是很理想的學生視為不合格的“人才”并通過小學——初中——高中——大學來逐級淘汰。這樣的學校教育將社會所學要的人才進行單一評比，僅僅評比的是分數(shù)和知識，考查的是學生是識記能力和勤奮程度，這樣的育人理念很容易讓一部分在其他方面有天賦的學生淹沒在這一培養(yǎng)體系中，是人才的極大浪費。誠然通過這樣的學校教育模式培出的一部分杰出人才，但是這部分人才的培養(yǎng)卻需要犧牲很多孩子的教育機會換來的，對于都是上帝子民的歐洲，這樣的教育方式極為不可取。

基于上面的論述，朗格朗先生認為歐洲傳統(tǒng)的學校教育存在著諸多問題，與社會發(fā)展相背離，與人類正常的延續(xù)相背離，為了更好的讓教育服務(wù)于現(xiàn)實的社會發(fā)展，必須對傳統(tǒng)的學校教育進行改革。朗格朗先生強調(diào)為了更好的適應當下的社會發(fā)展，需要對現(xiàn)有的學校教育模式進行變革，主要是讓學生學會主動學習，教師不應過多的指揮學生去學習，學校教學過程中也不能過分強調(diào)課堂為中心，應注意學生綜合能力的提升，培養(yǎng)在創(chuàng)新、閱讀、理解、分析、歸納等方面的綜合能力。強調(diào)教育不是短暫的一時行為，而是適應時代發(fā)展的終身行為，教育并非單純是學生個人行為，而應該是家庭和社會的綜合行為，學校教育僅僅是人這一生中教育的起點和開端，因此，不能像傳統(tǒng)的學校教育那樣過于注重學科知識的傳授，要發(fā)揮學校教育在整個終身教育體系中的作用。除此以外，朗格朗先生還論證了學生從學校畢業(yè)后，需要繼續(xù)接受社會教育機構(gòu)所進行的教育培訓，也就是在終身教育過程中，要注意學校教育與社會教育的配合與銜接。從中可以看出，朗格朗先生在終身教育內(nèi)涵的論述中，雖然在一定程度上批判了傳統(tǒng)的學校教育，但僅僅是對傳統(tǒng)學校教育的問題以及部分與時代不符合的內(nèi)容進行批判，并指出了修正方向，其實朗格朗先生還是非常重視學校教育的，并給予學校教育很高的評價，認為學校教育是終身教育的重要組成部分，是起點、是開端，對于學生日后終身教育行為具有積極意義。認為只有孩子在年幼的時學校教育對孩子在學習方面的理念與習慣打下基礎(chǔ)，才能夠更好的實現(xiàn)終身教育。

總而言之，朗格朗先生對于終身教育思想的論述是很有深度的，終身教育理念的提出，對于世界人才的培養(yǎng)提出了更為深刻的認識，在終身教育思想的基礎(chǔ)上，二十世紀六十年代末世界各國紛紛進行了教育改革，提出了一系列新的教育理念，可以說，終身教育是這些教育改革的起點和序幕。

4 終身教育的發(fā)展

4.1 終身教育的發(fā)展——《學會生存—教育世界的今天和明天》

《學會生存—教育世界的今天和明天》是國際教育委員會歷時一年多在對世界二十多個國家調(diào)研后，所提出的教育新觀點，這一教育觀點是終身教育的延續(xù)與發(fā)展。學會生存是當前各國教育所面臨的重要任務(wù)。傳統(tǒng)的教育方式、教育手段、教育內(nèi)容、教育目的是不能適應未來社會的要求、科技發(fā)展的挑戰(zhàn)、社會公害的威脅，要求教育以學會生存教育為重點，把教育當作一個長期的發(fā)展的工作來看待。終身教育的概念因而產(chǎn)生于教育實踐中，生存實驗的教育手段也被不斷使用?！皩W會生存”成為教育工作的一個熱點問題。

無論是在中國還是在世界范圍內(nèi)，這樣的新聞屢見不鮮：很多大學生，在校期間其成績和學習能力都很不錯，但是當其離開學校進入社會后，就會暴露出人際交往能力差，自我意識太強，團隊交往能力不足等問題。究其原因，教師和家長過分注重學習能力和知識水平的教授，而忽視了對他們的交往方面、處事方面的培養(yǎng)。

當前在我國，不僅僅是大學生存在著這樣的問題，放眼望去整個教育系統(tǒng)都存在著類似的弊端，學生成績優(yōu)異，在校期間無論是上課還是考試，都能夠表現(xiàn)出很強的學習能力，但是一旦進入社會就會包漏出這樣或者那樣的問題，究其原因，還是我們的考核評價方式出現(xiàn)了問題，過于注重學生在校期間考試成績和識記能力，忽視學生自己動手能力的培養(yǎng)，學生在校的時候就沒有養(yǎng)成與人交際的能力，忽視學習習慣的養(yǎng)成，對于學習的認識僅僅局限于考試的分數(shù)，只要是分數(shù)高的學生一律認為是好學生，其實社會對于好學生的定義應該是綜合性的，并非單純是學習成績這個一維指標，而應該是生存能力這一綜合指標，當然生存能力也包括學習成績，但是并非是全部，還包括意志、勇敢、團隊、競爭、交往等等因素。而我們的學校教育在進行人才培養(yǎng)過程中，則僅僅注重學習成績這一個方面，而忽視其余方面。

相反，在日本等一些國家，學校和社會則專門會在一些特殊年齡段對孩子進行一些十分有針對性地訓練活動，比如野外生存訓練;家庭中，他們也十分注重對孩子生存和生活習慣的培養(yǎng)，比如孩子到了一定年齡便不會再依賴父母而出門謀生，比如家長們會有意讓他們減少衣物來增強御寒能力等等。在這些看似簡單的細節(jié)方面，他們卻顯現(xiàn)出了對生存能力的重視，當然也受益匪淺。這都是值得我們中國人、中國學校及家庭教育需要重視的?，F(xiàn)在有部分家長出于對孩子的愛，運用各種辦法為孩子選好了一條路，并預知排除掉一切障礙，從而使孩子能在順境中成長。其實這樣的做法并不明智。孩子就像飛蛾一樣，必須經(jīng)過磨練才能真正地展翅飛翔，在激烈的社會競爭中生存下來。

4.2 終身教育的發(fā)展——《教育——財富蘊藏其中》

《教育——財富蘊藏其中》是國際教育委員會對世界上多數(shù)國家進行調(diào)研后所得出的研究報告，深刻論述了在未來的發(fā)展過程中，是世界教育史上具有里程碑式意義教育論著?！督逃敻惶N藏其中》一書與以往教育論著存在著較為明顯的優(yōu)點便是，由于本書的撰寫背景為世界經(jīng)濟大發(fā)展，伴隨著交通的發(fā)展和信息化的進步，使得世界各國之間的溝通與交流達到從未有過的高度，各國間的經(jīng)濟依賴性增強?！督逃敻惶N藏其中》一書以宏觀論述的方式，對世界范圍的文化、政治、經(jīng)濟等進行深度分析，并注意著眼于未來世界的發(fā)展而提出了很多有針對性的教育變革方案?！督逃敻惶N藏其中》一書對于終身教育擺在重要位置，深化了終身教育思想，提出了（1）終身教育是進入世紀的關(guān)鍵所在;（2）要求把終身教育放在社會的中心位置上;（3）《教育—財富蘊藏其中》對終身教育的內(nèi)涵做了進一步的揭示，主張把與生命有共同外延并已擴展到社會各個方面的這種連續(xù)性教育稱之為終身教育;（4）它認為，終身教育固然要繼續(xù)重視它使人適應工作和職業(yè)需要方面的作用，但是，這絕不意味著，人是參與生產(chǎn)過程的簡單因素，即把人視為手段而不是目的。除了職業(yè)和工作需要外，終身教育還應該重視它在鑄造人格、發(fā)展個性以及增強批評精神和行動能力方面的意義，即終身教育應“使人作為人而不是作為生產(chǎn)手段得到充分的發(fā)展”。

結(jié)語

終身教育是從生至死均需參與教育的簡稱，終身教育的提出是順應國家發(fā)展的必然，社會的現(xiàn)代化更是人的現(xiàn)代化，在不斷激烈競爭的市場經(jīng)濟下，任何事物都存在著競爭關(guān)系，為了能夠在這樣的社會中生存下去，便需要人類不能停歇，要不斷完善自身。教育是將人類知識的結(jié)晶以書本的形式傳授給后人，通過不斷的接受教育好自身的學習也能不斷的提升自身所學，提高自身能力。為了更好地倡導終身教育思想在國內(nèi)的實施，特別是能夠促進內(nèi)蒙古自治區(qū)教育、文化、經(jīng)濟的有序發(fā)展，全區(qū)有針對性的開展了終身教育活動，并且梳理終身教育發(fā)展特點與未來發(fā)展策略存在共性的規(guī)律，為今后內(nèi)蒙古自治區(qū)終身教育的開展提供理論支撐。

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