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        禳災文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中的價值重構

        2021-07-17 18:47:02李軍
        民族學刊 2021年4期
        關鍵詞:文旅融合鄉(xiāng)村旅游場域

        [摘要]民族村寨禳災文化記憶是特定人群在特定生存環(huán)境中的集體記憶與防災減災的經驗總結,是負責任鄉(xiāng)村旅游的內部資源與旅游者超越自我的精神動力。在新冠狀肺炎疫情影響下,人類需要重新審視禳災文化記憶,它貫通了禳災、抗災和救災的集體記憶,禳災文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中的價值重構,需要生態(tài)、社會、經濟價值的系統(tǒng)性重構。作為一種特殊的文化現(xiàn)象,禳災儀式具有體驗功能、治愈功能、重塑功能和價值轉化功能,禳災文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中的價值重構,體現(xiàn)了人與自然、人與人的博弈與和解,建構了神圣與世俗之間的橋梁。文章基于“魚通官寨”、“龍哇寨”、“蟹螺堡子”三個藏寨的案例研究,研究認為民族村寨禳災文化記憶與鄉(xiāng)村旅游結合有著傳統(tǒng)文化根基和后現(xiàn)代精神紐帶,禳災文化記憶的價值重構還需深挖民族村寨內部資源,激活禳災儀式的體驗功能、治愈功能、重塑功能,強化禳災文化記憶中旅游者的身份認同和旅游產業(yè)的價值轉化。禳災文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中的價值重構,有一個主客互動、文旅融合的過程。不僅要調節(jié)與平衡禳災文化記憶旅游開發(fā)中的權力-利益關系,也要適應所處傳統(tǒng)村落聚落形態(tài)、傳統(tǒng)生產生活方式,促進主體與客體、文化空間與歷史時間的互動與融合。

        [關鍵詞]禳災文化記憶;場域;鄉(xiāng)村旅游;文旅融合;價值重構

        中圖分類號:C952文獻標識碼:A文章編號:1674-9391(2021)04-0060-09

        基金項目:國家社會科學基金西部項目“四川藏區(qū)旅游脫貧典型案例與經驗研究”(項目編號:20XMZ085)。

        作者簡介:李軍(1977-),男,漢族,湖北仙桃人,四川省社會科學院副研究員,碩士,研究方向:鄉(xiāng)村旅游。四川 成都 610072新冠狀肺炎病毒疫情給全球旅游業(yè)帶來巨大沖擊,旅游業(yè)的脆弱性表露無遺。脆弱性是一個系統(tǒng)面對災害時的總體特征,旅游業(yè)的脆弱性,包含了災害發(fā)生后系統(tǒng)對抗反應與恢復的能力的雙重內涵,我們不能片面、消極地理解旅游業(yè)的脆弱性,而應積極推進災后旅游業(yè)的恢復。民族村寨禳災文化記憶,就是一種災害的對抗反應,通過宗教或民間信仰的形式,表達對生命自然的尊重與敬畏,通過相關民俗文化活動,如煨桑、藥浴、轉山、開耕、賽?;顒拥龋瑐鬟f災害防治與生產恢復的經驗。禳災文化記憶作為一種“文化遺留”,體現(xiàn)了人與自然、人與人的博弈,在生產力水平相對落后的少數民族地區(qū),“生命的文化,根源于那不可把握的本源中,人們把自然災害看作神靈的懲戒,通過一種敬仰(Verehrung),克服內心的畏懼。”[1]禳災文化記憶是回歸之旅、治愈之旅的重要資源,尤其在新冠狀病毒疫情之后,行業(yè)復蘇仍然面臨很大挑戰(zhàn),激活鄉(xiāng)村旅游的治愈和重塑功能,不僅有利于旅游業(yè)的整體恢復,也反映了鄉(xiāng)村旅游者的精神需求。

        民族村寨禳災文化記憶內涵豐富,體現(xiàn)了民族文化的多樣性,在強調后現(xiàn)代精神回歸的鄉(xiāng)村旅游中,形成了一個個奇情異致的文化秘境。民間的年節(jié)、上祀、端午、重陽、下元等節(jié)日,都是禳災文化記憶特定的時間,燒火龍、踏春、賽龍舟、登高、游賞等禳災文化場域體現(xiàn)了“地方性”和“本土化”的特點,民族地區(qū)十里不同風、百里不同俗,在禳災文化記憶中表現(xiàn)尤其突出。文中列舉的三個藏寨分屬不同支系,費孝通先生把康定魚通官寨藏民歸屬于貴瓊藏族,在“菩薩山”舉行的羊年會是十二年一次特有的禳災文化記憶;若爾蓋縣的爪哇藏寨歸屬于嘉絨藏族,在“阿尼舟堅扎嘎神山”舉行的度炯節(jié)相當于漢族的端午節(jié),卻有著完全不同的禳災文化記憶;石棉縣的蟹螺堡子是爾蘇藏族在遷徙中融合木雅藏族形成的“文化孤島”,還山雞節(jié)在“雞菩薩杠杠”的禳災文化記憶,包涵了爾蘇藏族的祖先記憶。在現(xiàn)代化進程中,民族村寨禳災文化記憶同樣面臨著傳承與發(fā)展的問題,有待于生態(tài)、社會、經濟價值的系統(tǒng)性重構。

        一、禳災文化記憶的民族場域

        民族村寨禳災文化記憶是特定時間特定民族場域、集體記憶抽象化的穩(wěn)定意象。禳災文化傳統(tǒng)由來已久,包含了禳災儀式、抗災和救災行為等內容,禳災儀式體驗、治愈、重塑、價值轉化功能,詮釋了禳災文化記憶的神圣性,禳災文化記憶中“游”的情景,表現(xiàn)了價值重構的可能性。

        (一) 禳災文化傳統(tǒng)

        禳是一種古代祭祀,《說文解字》:“除癘殃也。從示襄聲?!?禳災又作“攘災”,《周禮注疏》:“卻變異曰禳。禳,攘也?!薄叭痢笔且环N動作和行為,“攘災”包含了預防、控制災害,民間救災、災后恢復的內容。中華民族多難興邦,逐漸形成了從廟堂之高到江湖之遠、從“禳災”儀式到“攘災”行動的禳災文化傳統(tǒng),建構了制度文化、精神文化和物質文化有機聯(lián)系的禳災文化體系?!办鼮闹贫鹊慕?,并不只是古代人們消極對待災害的方式,還深刻體現(xiàn)了統(tǒng)治者的理性。”[2]歷朝歷代的禳災制度,從來都是建立在物質基礎之上的,物力與人力的合理調配,理性與感性的積極互動,是戰(zhàn)勝災難的必要前提和基本保障。禳災儀式實際上是一種精神儀式,是祭慰天道人心、重拾希望與信念的重要手段。

        禳災文化記憶的“民間性模式”(folkmodel),表現(xiàn)為一種地方性知識,約定成俗,代代相傳?!霸诓貐^(qū)民間,如果某地區(qū)發(fā)生疫情,人們首先會在附近焚燒柏香,在疫區(qū)灑木料灰,人人佩戴藏藥香囊?!盵3]煨桑習俗不僅僅是祈禱神靈,柏枝煙熏可以有效預防傳染性疾病。如果藏民感染疫病,也會在自家門前掛一束柏枝,閉門謝客,自我隔離,客人也能心領神會。禳災宗教儀式往往和藏醫(yī)藥防治聯(lián)系起來,儀式之后藏民自覺領取預防的藥丸,感染者接受藥浴和藏醫(yī)藥治療??蛋筒刈迕耖g組織“吉都”,是苦樂與共的互助組織,一般由10-20戶組成,每有災害,“吉都”的自救功能激活,受災村民往往能夠得到及時的救助,災后恢復也能發(fā)揮積極的作用。

        民間禳災文化傳統(tǒng)構建了神圣與世俗之間的橋梁。神圣的禳災儀式之后,是“集體歡騰”(collective effervescence),豐富多彩的體育競技、民俗活動,充滿生機活力。“民族地區(qū)有一種影響深遠的禳災活動——儺禮。儺之風俗,又稱‘儺禳、‘儺逐、‘儺拔。其基本功能是迎神以驅逐疫鬼,消災解禍。”[4]如嘉絨藏族的斯格仁真、白馬藏族的跳曹蓋等,特定文化場域的儺禮演化為集體歡騰的節(jié)慶?!安刈鍛騽∷囆g也穿插了祈神驅邪、祝福迎祥的內容,川西藏區(qū)的木雅戲、嘉絨戲,在表演形式上屬于儺藝術和世俗藝術并重的形態(tài)?!盵5]藏族的舞蹈藝術,如流傳最廣的果卓(鍋莊)、寺廟常見的羌姆、黑水河流域的卡斯達溫等,都能看出禳災文化的影響。

        (二)禳災儀式功能

        禳災儀式充滿神秘色彩,受到人類學家的關注,“從宗教儀式研究逐漸擴展到人類社會世俗化生活,體現(xiàn)了儀式對于社會的獨特整合價值?!盵6]作為人類社會特殊的文化現(xiàn)象,禳災儀式不再拘囿于神壇,它的多元功能,越來越得到世俗社會的重視。

        體驗功能突出了認識的主觀性。禳災儀式用原始的圖騰,象征的符號,肢體的語言,消解了參與者知識預設,突破了民族語言障礙,將自然屬性的人,直面浩瀚宇宙的生命本源,又返回世俗世界,追問自己的內心,思考短暫生命的價值。人類學家戈夫曼認為,“儀式的互動秩序之所以是神圣的,是因為它創(chuàng)造并維持著社會性自我?!盵7]而“世俗化世界里的個人具有神圣性,是通過象征性的行為進行展演并得到確證的?!盵8]禳災儀式的情景式體驗,體現(xiàn)了民族文化的真實性和參與者的主體性,更容易觸發(fā)參與者對災害的深層次反思,起到潛移默化的教育作用。

        治愈功能主要表現(xiàn)為心靈治愈?!霸谌祟惿钪械囊恍┎豢梢饬系氖虑樯希热缟?、危險、生活變化等,儀式可以起到心理上舒緩、化解、轉移等作用?!盵9]禳災儀式能帶給人感同身受的精神慰藉,能去除人們的恐懼心理和焦慮情緒,能在抗災及災后恢復過程中起到安撫民心的作用。民族村寨的禳災儀式,與其說是居安思危的一次排練,不如說是一場人與自然和解的對話。通過自然信仰和神圣儀式,詮釋自然的法則和生命的真諦,撫慰歷經劫難的傷痛,倡導人與自然的和諧共生。

        重塑功能類似于鳳凰涅槃的自我超越。在生與死的對抗之中,禳災儀式體現(xiàn)了特定文化場域生命的張力,展現(xiàn)了民族精神生生不息的力量。社會學家皮埃爾·布迪厄指出,“儀式對于社會秩序的形成和穩(wěn)定以及道德形象的形塑和維持具有再生產和再塑造的獨特作用?!盵10]禳災儀式在藏區(qū)有著廣泛的認同,日常生活中藏民也會邀請僧人到家里念經禳災,禳災儀式強化了社會秩序和道德倫理,消除了生產生活中藏民心理上的種種障礙和顧忌,寄托了藏民重頭再來的希望和對美好生活的向往。

        價值轉化功能通過儀式互動實現(xiàn)。禳災儀式是人類面對危機的一種精神反射,不難追蹤從世俗到神圣再到世俗的轉化軌跡。符號人類學家維克多·特納把儀式看作人際交流和展現(xiàn)文化變遷的“社會劇”,“儀式成為人們社會生活中的一種‘轉化器,將世俗的日常生活轉變到一種全新的或者更高層次的關聯(lián)之中,使得原本日常的事物由此得以改變?!盵11]民族村寨禳災儀式具有價值轉化的功能,禳災或娛神的民族舞蹈可以轉化為地標性非物質文化遺產,自然信仰可以轉化為日常生活中生態(tài)環(huán)境保護的鄉(xiāng)規(guī)民約。禳災儀式的價值轉化增強了民族文化藝術的魅力,影響著少數民族群眾的觀念和習慣,隨著民族村寨旅游的開發(fā),禳災儀式的互動帶來生態(tài)、社會、經濟、文化的互動,價值轉化推動民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。

        (三)禳災文化記憶中“游”的情景

        禳災文化記憶有應激、被動的記憶,也有溫情、主動的記憶,民間禳災文化記憶更多表現(xiàn)為溫情、主動的記憶,古往今來禳災記憶與游賞習俗緊密結合在一起。古代上巳日的禳災文化記憶,稱作“拔契”,唐張志和《上巳日憶江南禊事》詩:“黃河西繞郡城流,上巳應無拔禊游”,就把禳災文化記憶與“游”聯(lián)系在一起。端午送瘟禳災,也有游觀龍舟競流的習俗,宋程師孟《端午出游》詩:“千騎臨流搴翠帷,萬人擁道出重城”,描繪了端午出游的盛況。此外,還有中元節(jié)祭水放燈,中秋節(jié)游湖賞月、重陽節(jié)登高賞菊、下元節(jié)拜山訪道等傳統(tǒng)習俗,“游賞民俗為鄉(xiāng)村增添了色彩,也為鄉(xiāng)村旅游提供了豐富的素材?!盵12]但是,禳災文化記憶中“游”的情景還不能成其為現(xiàn)代意義上的旅游,而只是文化旅游有機的組成部分。

        禳災文化記憶中“游”的精神文化蘊涵,與現(xiàn)代旅游的精神文化需求具有一致性。龔鵬程認為,“‘游本字為‘斿,本來就和宗教有關,人之游是對神之游的模擬”[13],旅游可以貫通于世俗生活層面和生命意義層面,具有超越解脫之義。禳災文化記憶中的“游”本質上還是身體上和精神上祛病禳災的行為,“游”的行為與娛樂、觀賞、獲取經驗的行為結合,派生出游樂、游觀(賞)、游歷的文化語義。民間禳災文化記憶中“游”的特定時間,通常與節(jié)日聯(lián)系在一起,這是因為“節(jié)日活動是一種群體行為,包含著某一群體的意志和價值觀,體現(xiàn)了某一群體的思維方式和生活習慣,是人類經過長期積淀的一種高級的精神文化現(xiàn)象?!盵14] 從社會人類學的角度,“現(xiàn)代旅游表達了人的一種精神追求,或者說旅游是一種‘現(xiàn)代的儀式,在現(xiàn)代生活中體現(xiàn)了一種‘非同一般的行為,這種行為包括娛樂社交活動、儀式、習俗、觀點活動等?!盵15]禳災文化記憶滿足了旅游者的儀式感,進而產生深層次的文化互動。

        從旅游人類學的角度上講,隨著生活水平的提高,旅游的“現(xiàn)代儀式”成為生活常態(tài)被忽視簡化,由禳災文化記憶中“游”的情景,油然而生旅游的儀式感,實際上是還原儀式的一種精神共鳴。在藏族習俗中,“游”并不是簡單的娛樂休閑,而是一種朝圣的精神歷程,藏民在傳統(tǒng)禳災儀式之后“轉山轉湖”,實際上是“游”的“現(xiàn)代儀式”轉換,人們手持轉經筒,游走在雪山圣湖之間,餓了就和雪吞一口干冷的糌粑,困了就鉆進牦牛牧民臨時搭建的帳篷,一切美景似乎與“游”的行為絕緣。相比之下,禳災文化記憶中的集體歡騰,更接近于鄉(xiāng)村旅游節(jié)慶文化場景。“這種‘競技式的總體呈現(xiàn),體現(xiàn)了節(jié)日和慶典‘縫合社會的‘物之力。”[16]民族村寨禳災文化記憶,以音樂、舞蹈、體育競技等多種形式,宣泄了災難帶給人的苦悶,將禳災節(jié)慶活動推向高潮。對于鄉(xiāng)村旅游者來說,這種異文化的體驗無疑是具有吸引力的。

        二、鄉(xiāng)村旅游中的禳災記憶

        鄉(xiāng)村旅游是自由的、開放式的旅游,成為工作生活在密集、封閉空間的城市人的最大向往。鄉(xiāng)村旅游需要儀式感,人民群眾需要精神治愈之旅,深挖禳災文化記憶,豐富民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的內涵,成為疫后旅游業(yè)恢復的一條新路徑。

        (一) 魚通寨的羊年會

        魚通寨是四川甘孜州康定市歷史悠久的土司官寨,也是東西部扶貧協(xié)作鄉(xiāng)村旅游扶貧重點村寨,在旅游配套設施相繼完善之后,鄉(xiāng)村旅游的目標吸引物是什么?是當前魚通官寨亟需破解的難題?!翱刀ㄍ了咀鳛槲幕系乃?,在物質空間上可以無限趨近漢人的世界,文化差異本身就是維持社會距離的天然屏障?!盵17]現(xiàn)實生活中,作為物質空間的土司宅第已然無存,十二年一次的羊年會,成為異文化體驗的重要內容。羊年會祭祀山神,與“兩村夾一溝”的山地環(huán)境分不開,從前的魚通土司通過山神體系與土地制度,確定了自己的權力關系。在魚通村寨意識中,羊年會的主題是“敬天”,射箭會的主題則是“禮地”?!棒~通自然災害較多,尤其是風災、旱災,人們便通過舉辦羊年會、射箭會的方式祈福禳災?!盵18]以羊年會為代表的禳災文化記憶是一個有機整體,村寨意識實際上是集體記憶的主體辨識。

        禳災儀式由公嘛主持,公嘛是民間信仰里與自然神靈溝通的關鍵人物,土司是禳災儀式的實際操作者,祭天的羊頭,要懸掛在土司家灶房的中柱上。羊年會上公嘛,身著白色長衫,登高臺“喊天”,人神溝通之后,公嘛模仿山神的動作,手舞足蹈。魚通地區(qū)十里八鄉(xiāng)的藏民,集聚于高臺之下,虔誠祈禱。如果山神歸咎于民,公嘛的占卜中就會出現(xiàn)不好的征兆,則需招喚護法神驅逐災難。

        射箭會是禳災儀式之后的狂歡節(jié),早年的射箭會,以活羊為祭品,由土司或鄉(xiāng)賢,在神樹下主持社稷神的祭祀。再把活羊牽到開闊地,作為射箭的活靶子,寨中15歲以上、60歲以下的男人,都可以參加射箭比賽,優(yōu)勝者還能得到土司的嘉獎。到了傍晚,人們支起灶臺,點燃火把,一起分享鮮美的羊肉,男女老少圍著火堆跳起歡快的鍋莊。酒足飯飽之后,是舉火把轉山活動,長長的火龍蜿蜒在高山峽谷之間,喊山的聲音此起彼伏,相傳此法也能驅除邪魅。土司官寨的射箭會,有著防御寨堡的特殊的意義,1951年,魚通官寨最后一個土司甲安仁困死在菩薩山,“山神所象征的權利和村落間的秩序在信仰與現(xiàn)實世界中全面隱去,也意味著歷史上可以包容和處理多種文明和權力關系的地區(qū),開始進入一種焦灼和搖擺狀態(tài)之中。”[19]羊年會的傳統(tǒng)習俗逐漸淡出魚通官寨的生活,鄉(xiāng)村旅游開發(fā)還需盤活閑置資源,發(fā)掘羊年會的文化內涵,推進禳災文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中的價值重構。

        (二) 龍哇寨的度炯節(jié)

        四川阿壩州若爾蓋縣求吉鄉(xiāng)龍哇寨的度炯節(jié),是州級非物質文化遺產。藏語“度炯”,意為“驅毒避害,祈福保健”。龍哇寨位于海拔超過4000米高寒草甸深處,時常面對冰雹、瘟疫的災難,度炯節(jié)將宗教儀式和傳統(tǒng)藏醫(yī)藥有機結合,成為龍哇寨先民預防和控制傳染病的有效方式。阿尼舟堅扎嘎神山是龍哇寨民世代守護的信仰地,也是生產資料及藏醫(yī)藥草的采集地。龍哇寨藏民舉辦度炯節(jié),滿懷對自然的感恩之心,體現(xiàn)了戰(zhàn)勝瘟疫、自我救贖的樂觀主義精神。地方政府引導在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中起到至關重要的作用,2019年,海內外慕名參加度炯節(jié)的游客人數已經超過5000人,創(chuàng)造節(jié)慶收入20000余元。

        龍哇寨度炯節(jié)在村長或寨老的組織下進行,準備工作通常提前一至兩天。上山采藥的工作,落在了健康小伙子的身上,他們要趕在太陽出山之前,采集28種帶露珠的草藥,經過清洗、切割后,按照傳統(tǒng)藏醫(yī)配方熬制湯藥。點火儀式由僧人主持,僧人在熬制過程中念誦度炯經文。晨光中,龍哇寨煙熏裊裊,轉經念經聲聲入耳。家家戶戶門前煨桑,是為了祈福;室內呢桑,是為了潔凈消毒;朗灑朗吉,是為了禮敬天地。在傳統(tǒng)觀念中,龍哇寨民無論離家多遠,都要趕回來參加度炯儀式,心之所系還是自己的家鄉(xiāng)。

        藏歷五月初五,是龍哇寨最熱鬧的日子,全村身著民族盛裝,祭祀阿尼舟堅扎嘎神山,舉行煨桑轉山、風馬送瘟、湯藥洗禮等儀式活動。驅毒逐邪是禳災文化記憶的重要組成部分。把象征天地的白石、黑石,放在烈火上炙烤,待其滾燙之后,以煮好的湯藥澆之,炙熱的水蒸氣鋪面而來,可以起到藏醫(yī)藥熏蒸之功效。主持人念經加持,以柏枝揮灑湯藥,藏民袒臂受之,既是一種祝福,也是一種藥浴之法。龍哇寨以糌粑捏制朵瑪、以草木編制風馬,舉行的送瘟驅邪活動,則是對飽受瘟疫之苦的藏民的一種精神撫慰。當然,度炯節(jié)也有歡快的記憶,唱情歌、跳鍋莊、射箭、賽馬、美酒、美食等,都是度炯節(jié)的傳統(tǒng)活動。度炯節(jié)的娛樂活動,是龍哇寨人樂觀精神的真實寫照,吸引了人類學、民族學者的關注,被自駕游愛好者視為原生態(tài)藏地秘境。

        (三)蟹螺堡子的還山雞節(jié)

        雅安市石棉縣的蟹螺堡子,是爾蘇藏族人與木雅藏族人雜居的村寨,還山雞節(jié)是爾蘇藏族人最隆重的年節(jié)。還山雞節(jié)源于爾蘇人的祖先信仰,爾蘇史詩有“白色鵬鳥”創(chuàng)世之說,爾蘇人也用白色公雞祭祖和祭祀山神,所祭祀的神山又被稱作“雞菩薩杠杠”。 還山雞節(jié)中的禳災文化記憶,除了祭祀山神、水神、樹神中的禳災經文之外,節(jié)慶的最后一天,村民還要集體跳“驅魔舞”,“舞蹈的最后,突然吼一聲‘熱火火,迅速奔向場外,將象征著裝有惡靈與晦氣的背簍扔下山崖?!盵20]目前,還山雞節(jié)入選省級非物質文化遺產,也是蟹螺堡子傳統(tǒng)村落旅游的目標吸引物。

        蟹螺堡子是漢藏民族走廊的一顆明珠,相傳爾蘇人原住邛州西海,三國時期與蜀國交兵不敵,退至石棉的爾蘇先民,以瓦板縛于羊角,夜燃瓦板為炬,驅羊疑兵以退蜀軍,最終定居下來。爾蘇人“燒賻子”(燒瓦板)、“祭白石”(祭“覺”神)的習俗,實際上是祖先記憶的儀式化。還山雞節(jié)在農歷八月初九至十二日之間舉行,通常持續(xù)三到五天。前期的準備工作以家庭為中心展開,包括清掃房屋、走親訪友、備圣水、蒸糯米等,也有家族集體活動,如祭樹神、祭水神、洗簸箕、舂糍粑、放山雞等。

        還山雞節(jié)有著隆重的集體祭祀儀式,當太陽從雞菩薩杠杠升起,村民從自家神龕上取下白雞、糍粑、糌粑等祭品,擺放在前一天洗凈的簸箕里,拿到村寨曬壩依次擺好。在巫師薩巴或素爾主持開路儀式之后,各家男主頭頂祭品,從灑過雞血的“火門”上山。人群行至“雞菩薩杠杠”祭壇處,由薩巴主持招請“覺”神、山神、樹神、祖宗及亡靈,虔誠祭祀,素爾念誦祈福禳災經文?!坝X”神不僅是祖先靈牌的守護神,也是決勝災難的戰(zhàn)神,與藏區(qū)的白石信仰聯(lián)系在一起。眾人分享祭品后,薩巴領唱《覺里曼姆》,村民高唱覺神贊歌下山,返回村寨曬壩,參加傳統(tǒng)賽歌會,飲“桿桿酒”,跳鍋莊。最后是耍壇驅穢,幾名男子臉抹玉米面,手持羚羊角、羊皮鼓、鑼等法器,邊唱邊跳進入曬壩。村民紛紛加入,互相拋灑、涂抹玉米面。薩巴領著幾個背背簍、舞大斧者也參與進來,舞到高潮處,眾人齊聲吆喝“熱火火”,背背簍者迅速跑開,拋棄象征邪穢的背簍。近年來,隨著鄉(xiāng)村旅游提質升級,蟹螺堡子還山雞節(jié)娛樂活動時間延長,內容也更加豐富,節(jié)慶狂歡之余,游客尚能感悟生命的意義,獲得生產生活的動力。

        三、禳災文化旅游開發(fā)的問題

        禳災文化記憶反映了人與自然關系,受一定社會生產力水平的制約,但不能簡單地將其看作封建落后的文化,用歷史發(fā)展的眼光看待禳災文化記憶,是發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的前提。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)還需處理好真實性、整體性、周期性、主導性、價值性問題。

        (一) 真實性問題

        禳災文化記憶的真實性原則直接關系到鄉(xiāng)村旅游者的真實性體驗。作為一種非物質文化遺產,禳災文化記憶的傳承并不排除關鍵人物(如巫師)的創(chuàng)造或遺忘,從文獻研究來看,八、九十年代記錄的禳災儀式過程,與現(xiàn)在舉行的禳災儀式還是有差異的,搶救性保護與真實性還原迫在眉睫。作為鄉(xiāng)村旅游文化體驗的內容,禳災文化記憶在開發(fā)者眼中具有選擇性,可能出現(xiàn)迎合旅游消費者的渲染或篡改。從鄉(xiāng)村旅游者的角度,現(xiàn)場的禳災儀式對于異文化感知強烈、現(xiàn)實中遭遇挫折的游客,更容易引起共鳴,鄉(xiāng)村旅游者對禳災文化的真實性體驗因人而異。

        (二)整體性問題

        禳災文化記憶是一個有機的整體,禳災儀式與民俗娛樂冰火兩重天,正是禳災文化記憶的生命張力所在。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中,存在輕儀式重娛樂的現(xiàn)象,認為禳災儀式是封建落后的、民俗娛樂是健康有趣的,導致禳災儀式的內容嚴重壓縮,少數民族音樂舞蹈等內容進一步商業(yè)化,注重其表的藝術形式缺乏深層次文化意義。至于庸俗化的表演、碎片化的拼湊,不僅是對禳災文化記憶的褻瀆,更是對旅游消費者的欺騙。

        (三) 周期性問題

        禳災文化記憶具有特定時空體系,“自然災害的周期性爆發(fā),使藏民每到特定時期總會習慣性舉行相關宗教禳災活動,并不需要政府的特別關注。”[21]魚通官寨的羊年會12年舉辦一次,龍哇寨的度炯節(jié)、蟹螺堡子的還山雞節(jié)1年舉辦一次,都是約定成俗的周期。民族地區(qū)禳災文化活動的周期性,是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)必須直面的問題,游客平時來看什么?玩什么?消費什么?從一次性獵奇之旅到深層次體驗之旅,禳災文化記憶還是裝在神燈里的愿望精靈,需要突破周期性的瓶頸。

        (四)主導性問題

        禳災文化記憶體現(xiàn)了民間信仰多元化和娛樂形式多樣性的特點,在權力與秩序的現(xiàn)實轉換中表現(xiàn)出中心與多元的角逐。不同的主導作用,直接影響禳災文化記憶傳承與傳播的效果。魚通官寨的羊年會,過去是由土司主導的,現(xiàn)在村民自治反而缺失了主導性;龍哇寨的度炯節(jié),在地方政府引導下,社會影響逐年攀升;蟹螺堡子的還山雞節(jié),體現(xiàn)了宗族的影響,巫師薩巴與素爾之間關系微妙。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)既要強調主導性問題,也要協(xié)調鄉(xiāng)村旅游利益相關者的關系。

        (五) 價值性問題

        禳災文化記憶作為鄉(xiāng)村旅游的目標吸引物,有著不同價值的權重與選擇。目前,禳災文化記憶在民族村寨中的經濟價值并沒有體現(xiàn)出來,魚通官寨的羊年會還在旅游策劃之中,龍哇寨度炯節(jié)的人均消費僅40余元,蟹螺堡子作為國家3A級景區(qū),2019年全年接待游客僅1.3萬人次。當然,民族地區(qū)禳災文化記憶的價值,不唯經濟價值,還有生態(tài)、社會和文化的價值,需要全面的考量與評估。

        四、文化旅游融合中的價值重構

        禳災文化記憶的價值重構,有一個主客互動、文旅融合的過程。集體記憶重塑與旅游者身份認同,形成了價值重構的邏輯起點,傳統(tǒng)現(xiàn)代化與后現(xiàn)代精神回歸,體現(xiàn)了價值重構的時空分異,生產性保護與負責任旅游,表現(xiàn)了價值重構包容性的路徑選擇。

        (一)集體記憶再現(xiàn)與旅游者身份認同

        禳災、抗災、減災都是一種集體記憶,抗擊新冠狀病毒肺炎更是一種世界性集體記憶(collective memory)?!凹w記憶是一種社會的自我意識,它具有建構性,從‘實踐/儀式建構到‘時間/空間建構再到‘精神/實體建構,只需依靠特定的實踐儀式、特定的時空結構所標識的非語言因素,將一個地區(qū)的集體記憶代代相繼、生生不息?!盵22]民族村寨禳災文化記憶,以個體記憶的形式傳承,在時代的變遷中,通常以集體記憶的形式再現(xiàn)。禳災實踐儀式的親歷者、見證者和參與者,都在建構禳災文化記憶的符號象征,個體記憶的分歧和沖突,并不影響集體記憶的再現(xiàn)與整合。

        “民族村寨群眾出于樸素的實用主義生產和使用傳統(tǒng)文化,但是就申遺而言,他們并無有分量的話語權,而是與該儀式潛在利益主體順勢成為該禳災儀式價值的重構?!盵23]非物質文化遺產的符號,強化了命運共同體的情感認同,滿足了鄉(xiāng)村旅游者的身份認同的需求。“身份認同作為身份象征的精神文化認同,只有置身于特定文化之中,才能領悟到生命的意義,從而獲得屬于人的幸福?!盵24]禳災文化記憶是觀照社會的一面鏡子,鄉(xiāng)村旅游者通過集體記憶再現(xiàn),反觀自身的苦難觸發(fā)共情,增進精神文化的認同,在人生感悟中走出逆境,開始新的生活。禳災文化記憶的想象與再現(xiàn)、痛苦與掙扎、感悟與涅槃,不僅是一個治愈過程,也是一個自我超越的過程,鄉(xiāng)村旅游者的身份認同成為打開心靈禁錮的鑰匙。

        禳災文化記憶的價值重構,體現(xiàn)了集體記憶與個體記憶的統(tǒng)一、主體與客體的良性互動。一方面,通過集體記憶的再現(xiàn),促進鄉(xiāng)村旅游者身份認同。在魚通官寨,東西部扶貧協(xié)作援建的寨門、碉樓、環(huán)山棧道等基礎設施,還不足以表達民族身份、獲得鄉(xiāng)村旅游者身份認同,羊年會禳災文化記憶的再現(xiàn),強化了地方性知識的民族文化表達,文化交流和情景體驗的方式更容易被鄉(xiāng)村旅游者感知、接受與認同。另一方面,基于身份認同,引導鄉(xiāng)村旅游者參與集體記憶的重構。魚通官寨禳災文化記憶激發(fā)了鄉(xiāng)村旅游者對自身生命體驗的聯(lián)想,入鄉(xiāng)隨俗的參與過程,并不缺乏主觀能動性,客觀上增強了禳災文化記憶價值重構的內生動力。

        (二)傳統(tǒng)現(xiàn)代化與后現(xiàn)代精神回歸

        傳統(tǒng)與現(xiàn)代是人類社會生存活動的有機組成部分。“傳統(tǒng)的重要性在于它能給予人們以安全感和歸屬感,而且它能使個人和集體體驗更加深厚和豐富?!盵25]禳災文化記憶基于古老的傳統(tǒng),是對“死”的抗爭與“生”的希冀,是對生命的再次領悟?,F(xiàn)代的必然性在于新事物取代舊事物,傳統(tǒng)現(xiàn)代化表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的文化生長過程。禳災文化記憶是活的傳統(tǒng),體現(xiàn)了傳承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。傳承維護了傳統(tǒng)穩(wěn)定性,延續(xù)了禳災文化記憶特定的言說者、受話人、時空場域等,發(fā)展推進了傳統(tǒng)現(xiàn)代化,包括活動條件的改善、話語——解釋系統(tǒng)的更新等。禳災文化記憶的現(xiàn)代化,改變了禳災文化記憶的體驗和傳播方式,隨著“VR/AR”技術的推廣,禳災文化記憶沉浸式體驗,為跨越時空的對話創(chuàng)造了條件。

        后現(xiàn)代精神回歸反映了現(xiàn)代社會的一種需求,正如吉登斯所描述的那樣,“時間與空間在它的相互關系中再也不聽命于歷史性了,很難說它是否暗含了這種或那種形式的宗教復活,但可以想象,將會有一種關于生活的某些方面的穩(wěn)定性,它會令人回憶起傳統(tǒng)的某些特征?!盵26]在現(xiàn)代化進程中,返璞歸真的自由個性越來越受到重視。禳災文化記憶并不是純粹的宗教活動,它是傳統(tǒng)文化在特定時空的表達,是后現(xiàn)代精神回歸的一種確證,對于維護民族地區(qū)穩(wěn)定團結有著積極的作用。古老禳災儀式作為一種民間信仰,抒發(fā)了慎終追遠的情感,展現(xiàn)了民族文化的個性。從集體記憶再現(xiàn)走向集體歡騰,增強了文化身份認同,將同心共情體驗推向高潮。禳災文化記憶中的自然崇拜,有利于生態(tài)環(huán)境的保護,守望相助的精神品質,有利于鄉(xiāng)村治理。

        鄉(xiāng)村旅游的興起反映了逆城市、逆現(xiàn)代的一種精神回歸,“其核心意識是從商業(yè)化的旅游向生命體驗的回歸,表現(xiàn)出情感化、個性化、主動化、體驗化、生態(tài)化的后現(xiàn)代旅游特征。”[27]作為文化旅游體驗項目的龍哇寨度炯節(jié),就實現(xiàn)了非物質傳統(tǒng)文化的華麗轉身,表現(xiàn)出后現(xiàn)代旅游的特征和氣質。 禳災文化記憶的價值重構,體現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代再到后現(xiàn)代的文化思辨過程,也體現(xiàn)了從體驗到治愈再到重塑的功能轉化過程。在鄉(xiāng)村旅游中,則表現(xiàn)為“吃、住、行、游、購、娛”的傳統(tǒng)旅游要素,與“商、養(yǎng)、學、閑、情、奇”的現(xiàn)代旅游要素的有機統(tǒng)一。隨著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展加快,龍哇寨還需建構傳統(tǒng)性回歸與現(xiàn)代性融入的鄉(xiāng)村旅游市場營銷體系,在禳災文化記憶價值重構中實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

        (三)生產性保護與負責任旅游開發(fā)

        不同地方、不同主題、不同形式的禳災文化記憶,通常以非物質文化形態(tài)呈現(xiàn),適用于生產性保護模式。禳災文化記憶的生產性保護,在民族村寨的旅游開發(fā)中,則體現(xiàn)了負責任鄉(xiāng)村旅游的理念?!柏撠熑温糜危╮esponsible tourism)被國際社會視為最適當的旅游開發(fā)理念和指導原則,表現(xiàn)為旅游活動主體旅游者、旅游開發(fā)和經營活動主體旅游組織參與旅游活動時符合社會責任行為要求,包括旅游者對環(huán)境友好,尊重當地文化的行為,旅游企業(yè)采取的保護環(huán)境和對當地公益事業(yè)有益的經營和開發(fā)行為等。”[28]從規(guī)模上講,民族地區(qū)禳災文化記憶并不適合大規(guī)模旅游,“小而精”成為負責任鄉(xiāng)村旅游的要旨。從開發(fā)方式上講,無論是引入市場主體,還是以鄉(xiāng)村旅游合作社為紐帶的自主開發(fā),都要評估旅游開發(fā)對民族村寨生態(tài)、文化、社會生活方式的影響。負責任鄉(xiāng)村旅游行為,讓禳災文化記憶所展現(xiàn)的宗教信仰和文化多樣性受到尊重,讓民族村寨的自然生態(tài)和文化生態(tài)得以保存,詮釋了民族地區(qū)非物質文化遺產保護與利用的價值取向。

        負責任旅游還需剖析利益主體之間的權力-利益關系,“在微觀層面上洞悉其社會空間演化機制?!盵29]禳災文化記憶傳承人被賦予神圣權力,通過主持集體禳災儀式和參與家庭禳災儀式,體現(xiàn)自身的價值及利益。村長或族長對于禳災文化活動資金籌集、物質準備、村民的組織、分工及娛樂活動安排起到重要的作用,組織者的權利-利益關系在公共關系統(tǒng)籌中得以實現(xiàn)。旅游企業(yè)的進入,通常會承擔禳災文化活動的組織功能,將儀式主持者及參與旅游服務村民的利益計入旅游成本。政府部門作為利益相關者,在禳災文化旅游開發(fā)中起到協(xié)調監(jiān)督的作用。鄉(xiāng)村旅游者是消費者,也是禳災文化記憶的傳播者,他們的權力-利益受到鄉(xiāng)村旅游協(xié)會等組織保障。不同主體在負責任旅游開發(fā)中的倫理關系,還需權力-利益關系的調節(jié)與平衡。

        生產性保護與負責任旅游開發(fā)是禳災文化記憶價值重構的有效路徑。“內部資源是決定遺產旅游地社會責任旅游的關鍵因素,其中遺產資源的影響最大,其次是組織能力,最后是先前旅游經濟效益?!盵30]禳災文化記憶是特定文化場域及社會群體的內部資源,具有較高的資源價值,但并不是所有的禳災文化記憶都適合于旅游開發(fā),還需全面評估資源市場,探討鄉(xiāng)村旅游開發(fā)利用的可行性。蟹螺堡子是中國傳統(tǒng)村落,是還山雞節(jié)的載體,禳災文化記憶的價值重構涉及到“軟件”與“硬件”的整體保護與協(xié)調發(fā)展。禳災文化記憶的價值轉化要與傳統(tǒng)村落聚落形態(tài)、傳統(tǒng)生產生活方式相適應,文化空間要與歷史時間相匹配,在負責任旅游開發(fā)中立體呈現(xiàn)。比如禳災文化記憶博物館,并不適合以時尚建筑形態(tài)為載體,圣水禳災溫泉項目也要尊重蟹螺堡子的水神信仰。如果把旅游開發(fā)作為生產性保護的手段,就不得不強調包括物質文化遺產和非物質文化遺產在內的遺產責任。

        結語

        民族村寨禳災文化記憶與鄉(xiāng)村旅游結合有著傳統(tǒng)文化根基和后現(xiàn)代精神紐帶,禳災文化記憶的價值重構還需深挖民族村寨內部資源,激活禳災儀式的體驗功能、治愈功能、重塑功能,探索禳災文化記憶中“游”的價值轉化。本文基于四川藏區(qū)魚通官寨、龍哇寨、蟹螺堡子三個村寨禳災文化記憶的案例分析表明:禳災文化記憶在鄉(xiāng)村旅游中形成了抽象化的穩(wěn)定意象,引起一部分具有后現(xiàn)代意識的中產階級旅游者的關注,產生了一定的社會影響,但先前的旅游經濟效益并不理想,生態(tài)價值尚未在鄉(xiāng)村旅游利益相關者之中達成共識,鄉(xiāng)村旅游提質升級還需進一步解決真實性、整體性、周期性的問題,禳災文化記憶的價值重構成為民族村寨可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

        禳災文化記憶的價值重構,有一個主客互動、文旅融合的過程。從邏輯起點上講,集體記憶重塑與旅游者身份認同,構建了文化認同的紐帶,激活了旅游的本源動力。從價值重構的時空分異來講,禳災文化記憶不僅要體現(xiàn)傳統(tǒng)帶給人安全感和歸屬感,也要體現(xiàn)禳災文化記憶表現(xiàn)形式、話語-解釋系統(tǒng)的更新,傳統(tǒng)性回歸與現(xiàn)代性融入的鄉(xiāng)村旅游,為禳災文化記憶價值重構創(chuàng)造了條件。從路徑選擇來看,非物質文化與鄉(xiāng)村旅游的融合產生了新的權利-利益關系,因而要強調鄉(xiāng)村旅游開發(fā)利益相關者的主體責任,以及旅游者進入禳災文化記憶場域的負責任旅游行為。通過民族村寨內部資源的發(fā)掘、鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃、特色項目的融入、市場的精準營銷,在民族村寨生態(tài)、社會、經濟的整體把握中,最終實現(xiàn)禳災文化記憶的價值重構。

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        收稿日期:2020-09-26責任編輯:王玨

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