王德峰

閱讀經(jīng)典并不是找知識，我們和經(jīng)典的關系不是和物理教科書的關系，也不是和計算機教程的關系，而是在閱讀自己的生活，閱讀自己的生命感受。

不讀自己的生命感受可以嗎？當然也可以活下去，但面對不了痛苦。所以，當我們閱讀經(jīng)典的時候，是把我們本已有的，但是零星的、散漫的，不同境界的生命感受提升為生命境界，一旦生命境界形成，智慧自然就來了。

如果一部經(jīng)典中，某些話你不懂，沒關系，先放著，因為你此時尚缺乏相關的生命感受。凡是你讀懂的，那叫會心一笑，深得吾心，那就是你這種生命感受得到提高了。你把這種生命感受拿出來翻撿過了，并且它引領你上升為生命境界。

用經(jīng)典中的思想來回答當代問題

經(jīng)典怎樣存活在我們這個時代？我們對經(jīng)典應該持何種態(tài)度？不是尊重，而應是熱愛，讓它在我們這個時代煥發(fā)出它應當有的生命力，能夠讓經(jīng)典的思想來回答當代問題。只有如此，我們才能夠充分地汲取經(jīng)典的營養(yǎng)，厚重我們個人，乃至這個時代的根基。

所以，在面對經(jīng)典時，我們應該抱有一種目標，那就是構筑經(jīng)典，我們中華民族要重拾大道。不要以為這個任務過分宏大，以至于我們無法勝任，這其實是每個人都能勝任的。經(jīng)典活在每一個時代對它的重新解釋里，就像貝多芬的音樂，我們?nèi)绻軌蚵牭阶罟爬系呢惗喾医豁懬闹笓]版本的話，會發(fā)現(xiàn)和今天我們指揮的差別非常大。這就是今天的人讓貝多芬繼續(xù)“活著”的方式，因為他有必要“活著”，因為他展現(xiàn)出來的思想、情感的境界，仍然是真理。所以，在閱讀經(jīng)典的時候，我們并不是屈服于經(jīng)典，那是一味的崇敬和敬畏。我們閱讀經(jīng)典，是因為它能夠幫助我們回答當代的問題，所以，我們熱愛它。我們對一部經(jīng)典和一部偉大的藝術品的最佳態(tài)度不是崇敬，而是熱愛。這是我們民族精神延續(xù)、生生不息的重要方法。

重新解釋經(jīng)典

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它充滿了重新被解釋的可能性。而那些算不上經(jīng)典的作品，它們的意義是被定義的了，沒辦法再去解釋它們了，它們說得太清楚、太具體、太教條了。經(jīng)典不是教條，它富有生命力，它不朽。所以，閱讀經(jīng)典方法的第一條就是，別把它當作一個完全確定了的知識來記憶。我們能從經(jīng)典中能體會到多少？這取決于我們的經(jīng)歷，取決于我們所處的人生的階段，取決于我們生命感受的范圍。也許我們的生命感受還是那么狹窄，所以大段的文字我們不能領會，但只要你領會一點點，就把已有的人生體會提升了，這就是一個重大的收獲。第二點，閱讀經(jīng)典時我們要煥發(fā)想象力，要有這種思想的能力。這就是反思的判斷力。德國哲學家康德認為，這種反思的能力是偉大的天賦，這樣說太嚴格了。其實，反思的能力在后天也還是可以訓練的。我們通過藝術作品和人文典籍來培養(yǎng)反思的判斷力，使我們心靈的另一種能力得到發(fā)揮。我一直強調(diào)一點，就是人類心智的最高能力不是理性。感性有很高的境界，它高于理性，那叫作“性靈”，是“性靈的力量”。

在經(jīng)典的世界里面，我們的性靈得到了開啟，也就是我們的想象力、哲學和感悟的能力得到了滋養(yǎng)和發(fā)揮。我們不能把性靈放到邊上不去管它，讓它慢慢地枯竭，那我們就失去了創(chuàng)造力。所以，不管你學的是什么專業(yè)，甚至是非常技術性的專業(yè)，你仍然要關注人文經(jīng)典。因為在專業(yè)領域，有時候也需要你有所創(chuàng)造、發(fā)揮想象力。

打開被嚴格的邏輯思考所壓抑的心靈

中國的人文經(jīng)典包含文學典籍、史學典籍和哲學典籍，尤其哲學典籍需要我們發(fā)揮想象力。中國的哲學看不到嚴格的邏輯推論，在莊子、老子的作品里是讀不到這種東西的，反而讀到的是文學。讀莊子的《逍遙游》，你不僅是讀一個很生動的形象，還煥發(fā)起極廣闊的想象。文學的經(jīng)典就更是如此了。我們借助形象感悟人生，打開人生的境界。這件事情是那么美好，它不是要求我們緊張地思考，而是要求我們親切地體驗，久而久之，我們的心中會有另一種發(fā)展方向，它長久地被嚴格的邏輯思考所壓抑著。在閱讀中國文學典籍的時候，這個方向就發(fā)展起來了，我們便瀟灑起來了，我們的心胸便開闊起來，我們有一種比較自由自在的心態(tài)。

我小時候雖然非常喜歡文學，但注意的是辭藻的華麗、文辭組織的美妙及一些警策的句子。比如，“多情自古傷離別”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”……我以為這些句子就代表了好的詩歌，后來我才明白，其實更好的句子并不是警策和概括，更好的詩是打開了闊達的意境。比如，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”是好句子，但不如“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，后一句才有闊達的意境。詞中，“傷離別”的“傷”就傷在這里。又如，“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。”這種境界叫“沉郁”。后來我懂了——詩貴沉郁。辛棄疾一首詞的下半闕寫道：“平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏，布被秋宵夢覺，眼前萬里江山?！边@不僅是警策而已，而是人生之境界。辛棄疾晚年潦倒，平生壯志未酬，想到當年叱咤風云要收復中原，如今已經(jīng)沒有希望了。他在秋天的晚上蓋著粗布的被子做了一個夢，在夢里又回到當年的情景，然后驚醒。試想，如果是你，你會怎么寫這個無限落寞的心境？

其實，“眼前萬里江山”，這就是好詩了，沒有必要一定要用美妙的句子，唯有這樣寫，才能把無限酸楚的意境表現(xiàn)出來，那就是沉郁。所以在詩歌當中，我們不是讀到關于人生的意義，而是讀到對人生的最深刻的體驗、對命運的領會，于是，我們的心靈就有了力量。這是經(jīng)典對于我們最重要的收獲，是任何的學問、科學所無法取代的。

（作者系復旦大學哲學學院教授、博士生導師）

摘編：當代語文微信公眾平臺2020年6月14日

網(wǎng)址：https：//mp.weixin.qq.com/s/TUWf5qrEEya PkX2CaknhSg（2021年5月15日）

（編輯 吳蘭芳 見習編輯 汪愉翔）