徐睿瑤，李良松

北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029

中醫(yī)的“五鬱”學(xué)說(shuō)首見(jiàn)于《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》［1］，載：“木鬱達(dá)之，火鬱發(fā)之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調(diào)其氣。過(guò)者折之，以其畏也，所謂瀉之。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》言簡(jiǎn)意賅，以“鬱”①［2］前冠以“木、火、土、金、水”命名疾病的方式來(lái)闡釋病機(jī)和治則。這種命名和闡釋的方式秉持了“整體觀念”，將病因病機(jī)和治法治則巧妙地統(tǒng)攝在同一個(gè)宏觀的系統(tǒng)中，但也引發(fā)后世醫(yī)家結(jié)合各自實(shí)踐競(jìng)相進(jìn)行注釋的現(xiàn)象。五行是“鬱”的限定詞，“鬱”才是疾病的本質(zhì)。欲要通過(guò)文獻(xiàn)理解“五鬱”的本質(zhì)和病機(jī)，并將語(yǔ)言承載的意義運(yùn)用到實(shí)踐中去，除了對(duì)文獻(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行訓(xùn)詁以外，最根本的還是要從疾病命名的源頭研究，即將已知與未知聯(lián)系的相似性的具體內(nèi)容是什么。依據(jù)索緒爾［3］提出的能指的任意性原理，通過(guò)表音文字命名的疾病是無(wú)法直接體現(xiàn)所指的，甲骨文卻有先天的優(yōu)勢(shì)，用“象”的方式保留了所指的內(nèi)容。本文擬從病名入手，通過(guò)分析甲骨文“鬱”的字形與字義以及“鬱”作為文字符號(hào)的演變過(guò)程，從而避免能指連環(huán)的“換喻”功能對(duì)歷史文獻(xiàn)的改造［4］和考古暗物質(zhì)［5］的干擾，依據(jù)能指與所指［2］對(duì)應(yīng)的原理，分析鬱證被命名的意圖，從源頭探析鬱證的病機(jī)。

1 從甲骨文的角度研究鬱證病機(jī)

把通過(guò)對(duì)由內(nèi)外感受器（除視覺(jué)感受器之外）引起的感覺(jué)進(jìn)行感受的產(chǎn)物與通過(guò)“鬱”的形傳達(dá)的象征意義相聯(lián)系的是人的相似性的本能。我們通過(guò)研究這種符號(hào)的起源和演變，可以對(duì)人類(lèi)關(guān)于“鬱”的這種感受的起源進(jìn)行理解，從符號(hào)“呈現(xiàn)為被自己所指稱(chēng)的物的同時(shí)，還必須呈現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象”［6］這一性質(zhì)入手，分析象形行為發(fā)生時(shí)的場(chǎng)景、關(guān)系和內(nèi)容，推測(cè)象形的意圖。因?yàn)橐鈭D構(gòu)建了場(chǎng)景，沒(méi)有意圖便沒(méi)有場(chǎng)景的誕生。由場(chǎng)景反推至意圖，才能得到不具有欺騙性的真實(shí)意圖。我們了解歷史唯一的途徑是文物和文獻(xiàn)，但這些文物和文獻(xiàn)只是歷史的表象，在解讀過(guò)程中，我們不可避免地使用現(xiàn)代人的意識(shí)形態(tài)，研究“鬱”象形的意圖可以排除對(duì)文獻(xiàn)理解的誤差，更加直接了解鬱證的起源。

本文的目的并不是以索緒爾提出的“所指與能指對(duì)應(yīng)”的形式去研究鬱字，而是通過(guò)鬱象形保留的意義來(lái)追溯在字被當(dāng)作符號(hào)使用之前，人們利用相似性是如何認(rèn)識(shí)鬱證的，從而探究鬱證的病機(jī)。?？乱舱J(rèn)為，書(shū)寫(xiě)物總是優(yōu)于言說(shuō)物，因?yàn)楹苡锌赡茉谕ㄌ焖郧?，在大洪水以前，早已存在著一種由自然本身的標(biāo)記組成的書(shū)寫(xiě)形式，其結(jié)果是符號(hào)會(huì)擁有一種力量，會(huì)直接作用于物，吸引物或排斥物，表象物的功效、屬性和秘密［6］。這就是象形文字的優(yōu)勢(shì)，早于言說(shuō)物存在，有理有據(jù)地表象了物的功效屬性和秘密。

福柯說(shuō)：“所有我們知道的語(yǔ)言，只有在這一喪失了相似性的基礎(chǔ)上，在它撤空的空間里，才能被言說(shuō)，希伯來(lái)語(yǔ)好像是以殘片的形式包含了初始的命名標(biāo)記”“語(yǔ)言是那個(gè)拯救自身并最終開(kāi)始傾聽(tīng)真正言語(yǔ)的世界的構(gòu)型”［6］。當(dāng)我們把這種相似性?huà)佒X后，我們才進(jìn)化出了表達(dá)的功能。文獻(xiàn)研究利用了人類(lèi)表達(dá)的產(chǎn)物，對(duì)甲骨文字形和字義的研究則以此為起點(diǎn)向前溯源，以期找到文字中殘留的人類(lèi)作為一個(gè)格式塔（gestalt）的整體存在時(shí)的感受，這種研究的優(yōu)勢(shì)在于從整體觀念出發(fā)，站在身體統(tǒng)一性的對(duì)立面的立場(chǎng)，避免了由象征構(gòu)建引起的西西弗斯式的困局。

我們研究象形文字需要分為兩個(gè)階段，第一階段便是本文的論據(jù)：語(yǔ)言還未與自己命名的物脫離，并未形成自己獨(dú)立的語(yǔ)境，在這一階段，語(yǔ)言不是為了表達(dá)而存在，語(yǔ)言只是指示物的表象。這就是從甲骨文入手研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)和感覺(jué)的優(yōu)勢(shì)，避開(kāi)了人類(lèi)意識(shí)上的欺騙性②。象形的文字雖然是人類(lèi)意指活動(dòng)的產(chǎn)物，但它卻沒(méi)有承擔(dān)連接所指物和實(shí)在物媒介的角色，因?yàn)樵谝韵笮螢樵熳忠鈭D的階段，并沒(méi)有形成任何“心理再現(xiàn)”或者“可言物”［7］，也就是說(shuō)在這個(gè)階段，人類(lèi)傾向于使用感覺(jué)，即直接對(duì)物的表象進(jìn)行記錄來(lái)認(rèn)識(shí)世界，這種記錄的其中一種便是甲骨文。研究甲骨文的字形③即研究人類(lèi)對(duì)物的表象的直接認(rèn)識(shí)，避免了可言說(shuō)的概念系統(tǒng)④迭代產(chǎn)生的理解誤差?？裳哉f(shuō)的概念與情緒的誘因迭代模式相似：不僅受到個(gè)人經(jīng)歷的影響，更重要的是與人類(lèi)進(jìn)化的歷史相關(guān)，可以說(shuō)是一種人類(lèi)的遺產(chǎn)和時(shí)代智慧［8］。

2 甲骨文“鬱”的研究方法

我們研究“鬱”的甲骨文，其實(shí)是在搜集相似字形的甲骨文，也就是在搜集指示相同事物的甲骨文。我們對(duì)這些甲骨文字形進(jìn)行分析，進(jìn)而推斷其被創(chuàng)造時(shí)使用的素材——一種基于相似性形成的內(nèi)化產(chǎn)物，這種產(chǎn)物是人類(lèi)對(duì)外界和自身變化的樸素而直接的感覺(jué)，而非經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想。

我們已經(jīng)討論過(guò)文獻(xiàn)文物是以概念的形式對(duì)古人的感覺(jué)感受進(jìn)行傳遞的，表達(dá)的方式是有限而實(shí)體的，而感覺(jué)是無(wú)限而無(wú)實(shí)體的，我們通過(guò)真實(shí)的文獻(xiàn)文物也不能完全接收古人的真情實(shí)感，以“鬱”字表達(dá)的感覺(jué)為例，中醫(yī)用鬱來(lái)解釋某一種疾病的病機(jī)，而中醫(yī)的病機(jī)并不都是實(shí)體的，為了更好地理解病機(jī)，從而正確辨證辨病。中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)不僅包含可言說(shuō)、可觀察、可推理的內(nèi)容，還包括很多直覺(jué)。這些內(nèi)容被歷代醫(yī)學(xué)家借助民俗、文學(xué)的套話(huà)和語(yǔ)法的技巧融合在各種命名和修辭里?！爸挥挟?dāng)兩個(gè)早已被人認(rèn)識(shí)的因素之間的替換關(guān)系的可能性被人所知時(shí)，符號(hào)才能存在［6］”。在人類(lèi)在龜甲和獸骨上進(jìn)行刻畫(huà)甲骨文的時(shí)期，符號(hào)并不存在，因?yàn)槿祟?lèi)還停留在象形地模擬階段，并沒(méi)有將刻下的圖形轉(zhuǎn)化成一種可以表達(dá)的概念，并把這種概念與客觀存在聯(lián)系并替換。因?yàn)橹X(jué)的一個(gè)要素要想成為知覺(jué)的符號(hào)，“必須要以知覺(jué)的名義區(qū)別于并脫離與自己模糊地聯(lián)系在一起的總體印象”［6］，在甲骨文階段，很明顯人類(lèi)還不具備這樣的智力。

我們?cè)谕评黼[藏在字背后的物的時(shí)候，必須把載體和人類(lèi)刻字能力對(duì)字形的限制和考慮在內(nèi)，那些與語(yǔ)言相似的物⑤［6］，與字能夠模擬的場(chǎng)景下呈現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)的具體的知覺(jué)和情感存在出入，所以技巧就是把象形放在第一位。在現(xiàn)代人看來(lái)除了所指物就什么都不是的象形文字本身其實(shí)在造字者和使用者眼里與所指物沒(méi)有差別，他們創(chuàng)造象形的文字或許無(wú)法完全表達(dá)并展示他們內(nèi)化的產(chǎn)物，但其實(shí)表達(dá)并交流也不是他們創(chuàng)造文字的意圖，他們只是在象形，并沒(méi)有創(chuàng)造客觀存在的替換者，在象形的過(guò)程中將意義分布于客觀存在和自己刻畫(huà)在龜甲和獸骨上的圖形里。這個(gè)意義就是需要傳遞的信息，就是事物的表象。此外，還存在一種自然表象的過(guò)程，即沒(méi)有人為干預(yù)的、不體現(xiàn)表達(dá)意圖的信息傳遞，載體還可以是一種功能性符號(hào)⑥［7］，承載了考古學(xué)方面的信息，符合洛卡爾物質(zhì)交換定律。

當(dāng)文字被概念奴役，除了所指物之外，再也沒(méi)有別的內(nèi)容的時(shí)候，由人類(lèi)創(chuàng)造的用于交流的符號(hào)便產(chǎn)生了。從甲骨文到金文的過(guò)渡中可以看出，甲骨文并沒(méi)有語(yǔ)法，一個(gè)獨(dú)立的字傳遞的信息多于一段文字，而金文卻已經(jīng)把文字當(dāng)作符號(hào)，并出現(xiàn)了言語(yǔ)的組合模式，通過(guò)組合試圖傳遞更多信息。在金文階段產(chǎn)生的“鬱”字較之甲骨文，最大的變化不是字形上的改進(jìn)，而是象形功能的縮減。那些原本用甲骨文象形傳遞的信息被語(yǔ)義結(jié)構(gòu)更加細(xì)致地表達(dá)了出來(lái)，象形的意圖是描述事件，而載體、技術(shù)、人體功能等多方面限制了二維的象形文字對(duì)意義的表達(dá)，人類(lèi)不得不運(yùn)用想象和言語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充。到了金文階段，那些象形所做不到的即對(duì)事件的描述被文字的組合完成了。金文階段的“鬱”把自己在表象過(guò)程中獲得的意義貢獻(xiàn)給了語(yǔ)義。這些畫(huà)符本身就變成了沒(méi)有意義的符號(hào)，人們?cè)僖膊荒芡ㄟ^(guò)觀察一個(gè)字的外形來(lái)了解它想要傳遞的信息，而只能聯(lián)系上下文。在文字變成了書(shū)寫(xiě)符號(hào)的階段后，我們可以從以下4個(gè)方面進(jìn)行分析：第一、符號(hào)作為物本身：需要借助載體才能呈現(xiàn)的物質(zhì)實(shí)體，如刻有文字的青銅器和刻有文字的石鼓、竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、線(xiàn)裝書(shū)等，這個(gè)層面的物質(zhì)實(shí)體就更多被當(dāng)成文物來(lái)看待，具有考古學(xué)的價(jià)值；第二、符號(hào)作為一種規(guī)則本身：從研究符號(hào)價(jià)值的角度來(lái)看非實(shí)體的非物質(zhì)的符號(hào)結(jié)構(gòu)，如六書(shū)、部首、音韻等；第三、符號(hào)的所指物：符號(hào)的作用是讓人注意到符號(hào)的存在又忘記符號(hào)本身，通過(guò)符號(hào)觸發(fā)的人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，可分為實(shí)體的、可言說(shuō)的概念和非實(shí)體的、不可言說(shuō)的知覺(jué)或感覺(jué)兩類(lèi)，如“鬱”字作為一種書(shū)寫(xiě)符號(hào)所傳遞的信息可以指示一種客觀存在的物，也可以讓人產(chǎn)生一種感覺(jué)；第四、符號(hào)的所指：完全取代符號(hào)最初要象形的物的時(shí)候，我們使用符號(hào)的習(xí)慣和規(guī)則，如語(yǔ)法、色彩搭配法則、人工智能、母題等。

3 從甲骨文“鬱”的演變談五鬱的命名和病機(jī)

觀念的聯(lián)系并不蘊(yùn)含著因果關(guān)系，而是蘊(yùn)含著標(biāo)記和符號(hào)與其指稱(chēng)物的關(guān)系［6］。我們首先要辨析“鬱”字的所指物是什么，然后了解當(dāng)象形文字完全把意義讓給所指物的時(shí)候，是什么新的機(jī)制承擔(dān)了它象形的作用。鬱在《甲骨文合集》⑦中的字形見(jiàn)表1。

表1 《甲骨文合集》中鬱的字形表

依據(jù)相似性，這些原級(jí)性⑧［7］的事物和場(chǎng)景都是由人和植物構(gòu)成，人的形態(tài)有兩種：直立和俯身，其中俯身的軀干與地面幾乎平行，只有編號(hào)8638和11253的甲骨文的人形是向右俯身，其余都是向左；他們的排列組合有兩種：只有俯身的和直立的在俯身的上面，后面這種組合只有編號(hào)5426和8182。植物的形態(tài)有兩種，植物形態(tài)一是、形態(tài)二是；他們的排列組合有三種，排列組合一是形態(tài)一上下左右各一、排列組合二是形態(tài)一于甲骨文鬱的上部左右（或水平左右，這種情況只出現(xiàn)有直立的人的形態(tài)存在時(shí)）各一、排列組合三是形態(tài)二于甲骨文的上部左右各一，形態(tài)一和形態(tài)二的聯(lián)系是是形態(tài)二成軸對(duì)稱(chēng)后的兩個(gè)圖形結(jié)合就是形態(tài)一。因?yàn)榧坠俏氖嵌S的，三維的影像轉(zhuǎn)變成二維的圖像過(guò)程中需要借助抽象的技巧⑨，對(duì)表象人的那部分甲骨文，我們可以理解成兩種場(chǎng)景，排列組合一是只有俯身的人，排列組合二是直立的人和俯身的人在同一場(chǎng)景中出現(xiàn)。因?yàn)槭嵌S的圖像，所以無(wú)法證明其表象的是直立的人站在俯身的人身上；對(duì)表象植物的那部分甲骨文，我們可以理解為排列組合二表象的植物要比排列組合三更高大，排列組合一表象的植物要比排列組合二更多。

綜上所述，在以象形為意圖的造字活動(dòng)中，特定形態(tài)的人和植物的組合傳遞了相似的信息，當(dāng)文字成為符號(hào)后，我們將它等同于它復(fù)制的表象，再次遇到相同場(chǎng)景、事物以及在相同環(huán)境下激發(fā)出的相同的情感，我們則傾向直接運(yùn)用符號(hào)，我們可以從金文中選取與上述排列組合相似的文字進(jìn)行分析。

金文是中國(guó)古代的一種書(shū)體名稱(chēng)，指的是鑄造在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。鑄造刻字的工具比在龜甲和獸骨上刻字的工具會(huì)更加專(zhuān)業(yè)，載體已經(jīng)由自然物轉(zhuǎn)變成人造物，且青銅器制作工藝復(fù)雜，說(shuō)明造字的意圖已經(jīng)不僅僅是象形、模仿，而轉(zhuǎn)變成一種引起注意和共鳴意味的表達(dá)?！兑笾芙鹞募伞分械谋挥?xùn)為“鬱”的金文大致有兩種字形，其中較為相似的第一種字形是編號(hào)4133的是叔的和與編號(hào)5428的是叔父卣的和；第二種字形出現(xiàn)在編號(hào)9571的孟父壺的。很明顯第一種字形更接近于甲骨文，但是甲骨文與金文最大的不同是，金文出現(xiàn)了獨(dú)立的語(yǔ)境，而甲骨文的象形還承擔(dān)了一部分場(chǎng)景的功能，也就是說(shuō)，金文更接近于一種文字符號(hào)的存在，復(fù)合文字使用的規(guī)則。根據(jù)金文編號(hào)4133的上下文可知，這里的鬱指示了一種賞賜品，根據(jù)金文編號(hào)5428的上下文可知，鬱與彝連用，彝是一種容器，鬱前還有“小”字形容，說(shuō)明這是一種體型較小的與鬱有關(guān)的容器。在符號(hào)進(jìn)化的歷史上，引申一定是建立在實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，甲骨文的鬱模擬的場(chǎng)景一定與金文鬱的所指在一定程度、某一層次上有聯(lián)系，給金文鬱的創(chuàng)造者和使用者以熟悉的感覺(jué)。從更加看重字形的甲骨文分析可知，鬱模擬再現(xiàn)的場(chǎng)景一定有植物和人的存在，甲骨文鬱的存在是為了其被看到時(shí)可以傳遞上述場(chǎng)景下發(fā)生的事件或者產(chǎn)生的感覺(jué)，當(dāng)文字演變成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)之后，到了金文出現(xiàn)的時(shí)期，用語(yǔ)境來(lái)替代場(chǎng)景的時(shí)候，甲骨文鬱所傳遞的信息就會(huì)被一部分引用。從金文鬱來(lái)看，鬱指的是一種具有賞賜價(jià)值的、能夠放入彝中用來(lái)祭祀的一種東西，而這一所指引申字相似字形的甲骨文，于是我們可以合理猜測(cè)甲骨文鬱所象形的事件可能與祭祀活動(dòng)和祭祀用品有關(guān)，或者其通過(guò)象形傳遞的感覺(jué)與金文鬱的所指相似。從字形直接推理可知，這種祭祀活動(dòng)的場(chǎng)景是被植物圍繞的地方，那么甲骨文鬱可能情景再現(xiàn)的是人在植物圍繞的地方進(jìn)行一種神圣的、溝通天人的活動(dòng)，而這種植物在活動(dòng)中有著特殊的作用，這種作用十分珍貴，以至于在叔的記載中將其與白金相提并論，甚至列于白金之前。所以這種植物在祭祀中起著至關(guān)重要的作用，決定著天人溝通的成敗，或許是一種可以傳遞信息的作用，被視為一種“仙草”。

吳振武先生［9］在釋“苞”和“鬱”的時(shí)候引用了馬王堆漢墓帛書(shū)《五十二病方》（據(jù)《馬王堆漢墓帛書(shū)［肆］》圖版26.253）“牝痔有空（孔）而血出者方”中的訓(xùn)為與甲骨文中被訓(xùn)為“鬱”的字形是一個(gè)俯身的人 和兩個(gè)植物形態(tài)一 有關(guān)，并釋血為瘀血，其理由是與其字形相近的被訓(xùn)為“鬱”的甲骨文有滯留積聚之義?！段迨》健芳s成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“牝痔有空（孔）而血出者方”的全文是：“取女子布，燔，置器中，以熏痔，三（日）而止?！逼渲袕淖中紊蟻?lái)看由植物、人和缶組成，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，造字已經(jīng)形成基本的規(guī)則，比起通過(guò)與物相似而產(chǎn)生意義，人類(lèi)已經(jīng)將注意力放在了文字作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體傳遞概念這一功能上。方書(shū)的出現(xiàn)說(shuō)明人類(lèi)使用文字的意圖已經(jīng)轉(zhuǎn)移到表達(dá)以求共鳴上，而出現(xiàn)在方書(shū)中說(shuō)明人類(lèi)把它當(dāng)作一種概念用以表達(dá)。所以，我們不能僅從單純象形上對(duì)其進(jìn)行分析，更多地需要從造字法的層面對(duì)其字形和字義的由來(lái)進(jìn)行分析。不論是向甲骨文或金文鬱借音還是借義都說(shuō)明在《五十二病方》的使用語(yǔ)境中存在與甲骨文或金文鬱傳遞的信息相似的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)“牝痔有空（孔）而血出者方”的全文分析可知，此則記錄了中醫(yī)外治法中的熏洗法治療“牝痔”一病?！妒?jì)總錄纂要》“痔瘺門(mén)”中記載：“論曰痔有五名，一曰牡痔，二曰牝痔，三曰脈痔，四曰腸痔，五曰血痔。證雖小異，大率皆飲食飽甚，情欲過(guò)度之所致也，飲食飽則腸胃?jìng)?，情欲過(guò)則氣血耗，毒氣乘虛，流入下部，所以澼積而為痔也［10］。”在“牝痔”一則中記載：“論曰牝痔者，由邪熱壅在肺經(jīng)，傳注大腸，又大腸久虛，風(fēng)熱留滯，故令肛邊生瘡而出血也，此皆酒食過(guò)度，毒氣攻注所為，故又謂之酒痔。”中醫(yī)認(rèn)為，凡痔澼積所致，而牝痔的癥狀之一就是肛邊生瘡而出血，所以“有空（孔）而”與瘡大概有相同的病理基礎(chǔ)，牝痔是出血，所以血解釋為瘀血是不對(duì)的。依據(jù)造字原則，是甲骨文或金文鬱與缶的結(jié)合，那么的所指與“鬱與缶”有關(guān)，《孫真人備急千金要方》對(duì)五痔癥狀的辨析中可知，只有牝痔是著重記載有“腫痛”，且“從孔中起外腫，五六日自潰出膿血”［11］。通過(guò)后世醫(yī)書(shū)對(duì)牝痔的理解可知，牝痔的主要癥狀是瘡腫出血，那么有可能指示的就是瘡腫的癥狀，該病一般病機(jī)是大腸久虛，風(fēng)熱留滯，其中的“缶”所指的是一種大肚子小口兒的瓦器或者相似形狀的樂(lè)器。那么此處的“缶”可也能所指的是一種形狀，用“缶”來(lái)象形有孔的瘡腫，那么“鬱”所指的有可能就是用來(lái)界定此類(lèi)瘡腫的內(nèi)容，可能就是瘡腫的病機(jī)，即氣機(jī)不暢、毒氣攻注、羈留下部。由此可以看出，甲骨文或金文鬱的引申義與氣機(jī)不暢相關(guān)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于先秦至兩漢間，《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》對(duì)五鬱的記載“木鬱達(dá)之，火鬱發(fā)之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然調(diào)其氣”中“調(diào)其氣”即鬱證的治則。綜上所述，從甲骨文鬱到金文鬱，再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)帛書(shū)中相關(guān)字的創(chuàng)造和使用角度進(jìn)行分析可知，從依據(jù)相似性的象形到造字法的使用，“鬱”字都有指示“氣的升降積聚”的作用，所以鬱證的病機(jī)與氣機(jī)不暢有關(guān)。

注釋?zhuān)?/p>

①《簡(jiǎn)化字總表》（中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社：北京，1986）第23頁(yè)載，“鬱”已經(jīng)簡(jiǎn)化為“郁”。此處服從簡(jiǎn)化字的同音合并原則，但并不符合字義的引申原則。本文旨在從鬱字的字形對(duì)意義的反映和保留的角度入手分析“鬱”所對(duì)應(yīng)的概念，進(jìn)而分析其所對(duì)應(yīng)的證的病機(jī)，所以全文不使用簡(jiǎn)體字“郁”。

②人類(lèi)隱瞞意圖的功能，人類(lèi)通過(guò)自己創(chuàng)造的關(guān)于客觀存在的概念來(lái)理解客觀存在的異化屬性。

③避免使用結(jié)構(gòu)、章法這樣的概念是因?yàn)榧坠俏膭?chuàng)造之初并不被當(dāng)作一種文字，甲骨文的創(chuàng)造意圖和意指作用與我們使用的現(xiàn)代文字是不同的。

④可言說(shuō)的概念系統(tǒng)的原罪是不可避免的，越是可以表達(dá)的概念就越是脫離事物的本質(zhì)。A photograph is a secret about a secret.The more it tells you the less you know.——Diane Arbus。

⑤福柯《詞與物》（上海三聯(lián)書(shū)店：上海，2001）第49頁(yè)載，名詞置于被指稱(chēng)的物上，恰如力量書(shū)寫(xiě)在獅子的身上，權(quán)勢(shì)書(shū)寫(xiě)在老鷹的眼里，恰如行星的效應(yīng)刻畫(huà)在人們的前額上：都是通過(guò)相似性形式。

⑥羅蘭·巴爾特《符號(hào)學(xué)原理》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店：北京，1999）第31頁(yè)載，很多符號(hào)系統(tǒng)都有一個(gè)本體不在意指的表達(dá)實(shí)體：通常，這些是由社會(huì)出于意指目的加以衍義的實(shí)用物品。

⑦不論訓(xùn)為鬱的甲骨文是不是指向同一個(gè)字，由于在創(chuàng)造甲骨文的時(shí)候并沒(méi)有文字的概念，所以相似是唯一可靠的原則，相似的甲骨文背后所指的事物和場(chǎng)景是相似的。象形文字之前的數(shù)字是其在《甲骨文合集》中的編號(hào)。

⑧羅蘭·巴爾特《符號(hào)學(xué)原理》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店：北京，1999）第30頁(yè)載，內(nèi)容的實(shí)體指的是所指在情感上、意識(shí)形態(tài)上或僅僅是概念上的形態(tài)，其原級(jí)性（positif）意義。

⑨不排除甲骨文創(chuàng)造者和使用者的審美觀對(duì)甲骨文形狀的影響，如為了符合自己的審美而忽略某些素材的使用或者改變構(gòu)圖。