邱婧

首都師范大學(xué)

一、藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)的同步性

（一）審美理想的影響

各個(gè)朝代有著各自的風(fēng)骨風(fēng)貌，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有關(guān)，如社會(huì)是否安定、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)狀況、盛行的文化等等。敦煌壁畫從開始到走向衰落歷經(jīng)了十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等，壁畫風(fēng)格隨著朝代更替進(jìn)行著改變，具有鮮明的階段性風(fēng)格，這與當(dāng)時(shí)變化的審美觀有著一定的關(guān)聯(lián)。如唐代以圓潤(rùn)為美，唐是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定且高度發(fā)達(dá)的朝代，在這樣的社會(huì)條件下社會(huì)生產(chǎn)也高度發(fā)達(dá)，而藝術(shù)氛圍對(duì)比于秦、漢也相對(duì)輕松，我們可以發(fā)現(xiàn)唐代的人物、圖樣等等都有自己濃厚的風(fēng) 格。唐代的敦煌壁畫也不同于魏晉時(shí)期，從人物上看，魏晉受到陸探微“秀骨清像”造型影響，人物體型消瘦，寬袍博帶，而到了南北朝晚期，隨著南朝藝術(shù)新風(fēng)影響向豐滿圓潤(rùn)轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了身圓如柱薄衣貼體的風(fēng)格，到了唐代更加追求雍容華貴、典雅端莊，轉(zhuǎn)向豐滿圓潤(rùn)柔和之美，這和仕女畫有著相同的面貌。各個(gè)朝代的造型特點(diǎn)各不相同，擁有各自的審美觀造型觀和審美理想，藝術(shù)生產(chǎn)和社會(huì)的確是密切聯(lián)系的，受到皇家和宗教等各方面的影響。

（二）物質(zhì)生產(chǎn)的影響

物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的聯(lián)系密切，從繪畫材料、工具等各個(gè)方面都和物質(zhì)生產(chǎn)掛鉤，光從顏料上這個(gè)方面就可以看出物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。敦煌壁畫的繪畫顏料以礦物色為主，中國(guó)是最早將青金石、銅綠作為顏料應(yīng)用到繪畫中去的國(guó)家。以青金石為例，作為一種珍貴玉石古今只有阿富汗等幾個(gè)國(guó)家有此礦產(chǎn)。中國(guó)本無(wú)青金石，但敦煌壁畫和克孜爾壁畫中大量使用這種名貴的玉石顏料，絲綢之路無(wú)疑做出了巨大的貢獻(xiàn)。歸根結(jié)底這要得益于當(dāng)時(shí)中國(guó)的強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)，用絲綢鏈接了各國(guó)的關(guān)系，青金石才得以從遙遠(yuǎn)的阿富汗來(lái)到中國(guó)。但由于青金石價(jià)格昂貴，到了十八世紀(jì)，西歐國(guó)家開始相繼研究合成群青來(lái)代替青金石鮮艷的天然藍(lán)色。晚清時(shí)期，合成群青進(jìn)入中國(guó)，無(wú)論是中原還是西北，佛家道家等均開始使用合成顏色。合成的顏色更加鮮明且價(jià)格便宜，市場(chǎng)上也很容易購(gòu)買，到1927年我國(guó)開始利用國(guó)內(nèi)原料自產(chǎn)合成顏料。

而關(guān)于敦煌壁畫中的綠色，有氯銅礦和石綠兩種。“銅綠壹兩,上直錢叁拾伍文,次叁拾文,下貳拾伍文。石綠壹兩,上直錢拾文,次捌文,下柒文”吐魯番唐代文書中很明確地將石綠、銅綠同時(shí)列入顏料商品中,價(jià)格差別很大。唐代煉丹著作《鉛汞甲庚至寶集成》卷“曾青”條下“又曰,凡使勿夾及銅青”這里的銅青應(yīng)指銅綠(氯銅礦)，可見當(dāng)時(shí)制作工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。顏料的物質(zhì)生產(chǎn)直接影響了敦煌壁畫顏色的選擇，影響創(chuàng)作材料的選擇?；氐浇裉?，如果要去臨摹一幅敦煌壁畫，可以選擇礦物顏料也可以選擇合成顏色，都可以在市面上很容易得購(gòu)買。物質(zhì)生產(chǎn)水平越來(lái)越高，生產(chǎn)規(guī)模越來(lái)越大，礦物顏料也從最初的人工磨細(xì)提取變成了機(jī)器提取，從時(shí)間和人力上都簡(jiǎn)單了許多。但是礦物顏料價(jià)格依舊高居不下，原因在于礦物原石日益減少，或許未來(lái)的某一天，真的礦物原石將不復(fù)存在，無(wú)法再進(jìn)行礦物顏料的生產(chǎn)，只能用化學(xué)合成顏料代替。

（三）社會(huì)意識(shí)的影響

藝術(shù)生產(chǎn)作為一種意識(shí)形態(tài)也是個(gè)人和社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)。拋開藝術(shù)本身而言，莫高窟最為矚目的莫過于“九層樓”也就是第96窟。這是初唐所修建的彌勒菩薩造像，豐盈圓潤(rùn)，具有前文 所提到的唐代典型風(fēng)格。武則天當(dāng)政，為了鞏固自己帝位對(duì)民間宣揚(yáng)自己是彌勒的化身，所以修建了這樣一個(gè)氣勢(shì)宏大且耗費(fèi)巨大人力物力的大佛塔。皇家利用宗教和藝術(shù)生產(chǎn)來(lái)鞏固政權(quán)，這樣的例子還有很多。除此而外回到敦煌壁畫本身。繪制壁畫的目的就在于宣揚(yáng)佛教。這是一種宗教藝術(shù)，繪制大量佛本生故事、佛的形象等等，以此安撫人們心靈又寄托人們的虔誠(chéng)愿望。有趣的是在壁畫中除了大量佛的形象而外還有供養(yǎng)人形象。他們?yōu)楸眚\(chéng)提供石窟開鑿、繪制的資金、物品、勞力，將自己的家族畫像繪制在壁畫中。這樣的供養(yǎng)人像包括社會(huì)的各個(gè)階層，上到王室下到奴仆都可以有自己的畫像。敦煌地方政權(quán)節(jié)度使曹元忠所在的曹氏家族地位顯赫，擁有大量的供養(yǎng)人畫像，畫面精致宏大。這樣的意識(shí)無(wú)疑推動(dòng)了壁畫藝術(shù)的發(fā)展。

二、 當(dāng)今時(shí)代中的藝術(shù)再生產(chǎn)

（一）新社會(huì)條件下解讀與創(chuàng)作

當(dāng)今的藝術(shù)生產(chǎn)和從前的藝術(shù)生產(chǎn)有著截然不同的面貌，將古代的藝術(shù)生產(chǎn)放在新的一個(gè)社會(huì)環(huán)境中再次解讀、重新認(rèn)識(shí)敦煌壁畫會(huì)有許多完全不同感悟和表達(dá)方式，其存在的價(jià)值又增添了許多。敦煌壁畫由于所處地理環(huán)境和化學(xué)反應(yīng)等等多種因素的影響下，壁面顏色發(fā)生了氧化作用，但又因?yàn)槭堑V物色所以只會(huì)部分脫落不會(huì)褪色，這就造成了如今所見的顏色和當(dāng)時(shí)完成時(shí)的作品有很大的差別，但正因如此，敦煌壁畫的現(xiàn)狀又恰好符合了當(dāng)代審美。變色而又不褪色，敦煌壁畫隨著時(shí)間的推移仿佛自己在持續(xù)藝術(shù)再生產(chǎn)，這是一種非常奇妙的現(xiàn)象。不難看出這樣的變色更加“神秘個(gè)性”更受大眾喜愛，這也是近些年敦煌壁畫熱度越來(lái)越高的原因。越來(lái)越多的人關(guān)注古代的藝術(shù)生產(chǎn)，這是對(duì)古代藝術(shù)生產(chǎn)的尊重，也制造從各種視角來(lái)解讀的熱潮。不僅有對(duì)藝術(shù)作品的臨摹，還有紀(jì)錄片等現(xiàn)代媒體的方式將藝術(shù)生產(chǎn)“再生產(chǎn)”，變古代的藝術(shù)生產(chǎn)于當(dāng)今時(shí)代之中，在各方學(xué)者等努力下古代的藝術(shù)生產(chǎn)的過程和產(chǎn)物都不再遙遠(yuǎn)而陌生。

文化產(chǎn)業(yè)崛起，敦煌的藝術(shù)走入生活，大量的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品涌現(xiàn)市場(chǎng)，這也使得大眾將藝術(shù) 和生活聯(lián)系的更加密切。在現(xiàn)當(dāng)代的大環(huán)境中，社會(huì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)越發(fā)“融合”，而文創(chuàng)產(chǎn)品正是相互融合的產(chǎn)物——同時(shí)滿足實(shí)用功能和審美需求。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，和從前的旅游紀(jì)念品有著不同的面貌，其審美價(jià)值遠(yuǎn)高于紀(jì)念性，相比簡(jiǎn)單復(fù)制原藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)物更加市場(chǎng)化、面向消費(fèi)者，各種類別的文創(chuàng)產(chǎn)品讓人眼花繚亂。藝術(shù)家設(shè)計(jì)師和商家聯(lián)合，將古代藝術(shù)生產(chǎn)的作品搬進(jìn)現(xiàn)代化的生活當(dāng)中，帶來(lái)文化熱潮和巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

除了實(shí)物化的再創(chuàng)作，回到1981年，不得不提的上海美術(shù)電影制片廠的動(dòng)畫作品《九色鹿》和1993年的《鹿女》?！毒派埂犯鶕?jù)敦煌壁畫《鹿王本生》故事改編，有著濃烈的敦煌風(fēng)格。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)花了兩個(gè)月時(shí)間從上海到敦煌尋求靈感，了解敦煌文化，整個(gè)動(dòng)畫制作也最大程度保留了敦煌的個(gè)性，讓敦煌的故事動(dòng)起來(lái)。《九色鹿》是成功的，也成為了無(wú)數(shù)80、90后的童年回憶，受到社會(huì)認(rèn)可和一致好評(píng)，甚至將中國(guó)動(dòng)畫也推上了巔峰。將古代藝術(shù)作品動(dòng)畫化在當(dāng)時(shí)是富有創(chuàng)新精神的嘗試也是成功的例子，推廣了敦煌壁畫和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，并且從動(dòng)畫本身來(lái)看也是具有超高的藝術(shù)性。

（二）藝術(shù)生產(chǎn)的數(shù)字化

藝術(shù)生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)緊密結(jié)合，在這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的環(huán)境下藝術(shù)生產(chǎn)也轉(zhuǎn)型向數(shù)字化發(fā)展。敦煌研究院在2011年啟動(dòng)了“數(shù)字敦煌”的敦煌保護(hù)虛擬工程，包括虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng) 現(xiàn)實(shí)、交互現(xiàn)實(shí)三個(gè)部分，打破時(shí)間空間上的限制，讓大眾可以隨時(shí)隨地研究和欣賞。無(wú)論對(duì)于史論研究學(xué)者、美術(shù)工作者或者是大眾，這樣的數(shù)字化項(xiàng)目帶來(lái)了巨大的便利，一方面一定程度上減輕莫高窟的人流量負(fù)擔(dān)，最大程度上防止現(xiàn)有壁畫繼續(xù)氧化和脫落;另一方面推動(dòng)敦煌壁畫藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)的傳播與發(fā)展，延續(xù)了藝術(shù)生產(chǎn)，使敦煌為更多人所知。藝術(shù)生產(chǎn)數(shù)字化在社交媒體中有更加活潑的表現(xiàn)，如微信公眾號(hào)、微博、b站等等。還有一系列紀(jì)錄片，如央視《河西走廊》《敦煌》、日本NHK《敦煌莫高窟 美的全貌》等等，無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都越來(lái)越重視對(duì)古代藝術(shù)創(chuàng)作的保護(hù)和延續(xù)發(fā)展。紀(jì)錄片面向各個(gè)年齡段，內(nèi)容也通俗易懂，老少皆宜。數(shù)字化是互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下 被越來(lái)越多的人接受，而藝術(shù)生產(chǎn)的數(shù)字化也做的越來(lái)越好，始終站在科技的前沿，如vr技術(shù)等等，相信有一天我們可以在家中戴上vr眼鏡在敦煌莫高窟中暢游。

藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了審美的對(duì)象，為人們的社會(huì)精神生活增添色彩。它既感性、又客觀，既詩(shī)情畫意又具有目的性。藝術(shù)家不是孤獨(dú)的，他們的作品中暗含的是整個(gè)社會(huì)的氣息;藝術(shù)生產(chǎn)不是一塵不變的，隨著社會(huì)的進(jìn)步內(nèi)容、形式各個(gè)方面都在變化。藝術(shù)，是人類文明最為寶貴的財(cái)富。