宗硯毅 王藝璇

河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)教育中心

文房四寶中硯臺占據(jù)重要的位置，通過硯臺進(jìn)行磨墨，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化和精神。通過硯臺進(jìn)行磨墨，長時間周而復(fù)始地通過墨寶在硯臺上畫圓，這個過程能夠更好的讓人平心靜氣，從而能夠沉下心來讀書寫字做文章。硯臺作為文房四寶之首，在經(jīng)歷了漫長的歲月依然具有其獨特的魅力，呈現(xiàn)出無與倫比的藝術(shù)價值。隨著時代的發(fā)展，科技改變了生活，讓人們的書寫方式也變得更加方便，硯臺和墨在生活中已經(jīng)不常用，但作為文化藝術(shù)還具有傳播價值。筆、墨、紙、硯一直都是中國傳統(tǒng)文化中的重要元素，不僅具有實用價值，更多的是能夠作為收藏品、裝飾品來進(jìn)行藝術(shù)欣賞。硯臺的價值與其材質(zhì)有關(guān)，有因為石頭材質(zhì)而名貴，也有因為制作工藝而名貴，也有因為名人使用過而名貴。從唐代起，澄泥硯和端硯、歙硯、洮硯被稱為我國的“四大名硯”，并且一直延續(xù)傳承到今天。本文通過對澄泥硯的造型特點和制作工藝進(jìn)行研究，闡述了澄泥硯在歷史文物中的地位和文化價值。

一、澄泥硯介紹

澄泥硯產(chǎn)自中國豫西黃河流域諸地，因其獨特的制作工藝而聞名古今。河南鄭州的黃河澄泥硯是我國重要的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，以黃河沉積的底泥作為制作硯臺的原材料，經(jīng)過多種名貴的中草藥進(jìn)行熏蒸，隨后通過制胚、雕刻而成，澄泥硯相比其他的硯臺質(zhì)地更加堅硬細(xì)膩，磨墨細(xì)膩，用其儲墨“夏不腐冬不枯”，用其磨出來的墨制作山水書畫蟲不蛀，因此受到古今中外許多文人墨客的喜愛，成為收藏家的珍品。澄泥硯制作工藝出自于陶，而勝于瓷，質(zhì)地如玉，觸摸如兒童的肌膚，扣之留聲，視之光彩照人，在日光下澄泥硯常常呈現(xiàn)出鯉魚黃、蟹科灰、玫瑰紅等艷麗的色彩，各種不同的圖案和色彩，讓澄泥硯風(fēng)格百變。

二、澄泥硯的制作工藝

黃河是中華文明的文明之河。澄泥硯的產(chǎn)地就在河南鄭州的黃河風(fēng)景區(qū)，它北臨黃河，山清水秀，風(fēng)景宜人，綠色遍野，磅礴的黃河水被稱為地上懸河，因此在黃河中下游的鄭州風(fēng)景名勝區(qū)是澄泥硯制作的天然產(chǎn)泥地，但是這并不意味著澄泥硯的采泥唾手可得，黃河水流湍急，采泥難度非常大，并且到了清朝，澄泥硯的制作工藝瀕臨失傳，因此現(xiàn)在看到的黃河澄泥硯的制作工藝，是基于現(xiàn)代的基礎(chǔ)上再發(fā)明、再創(chuàng)造。由此可見，制作澄泥硯的關(guān)鍵就是找到合適的制作澄泥硯的材料，就是黃河泥。為了能夠制作出澄泥硯，找到適合做硯臺的泥巴，黃河澄泥硯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人張存生、王玲夫婦二人不懼怕危險，在黃河的中下游領(lǐng)域廣泛采泥，通過反復(fù)的制作對比實驗，找打合適的制作泥源。從制作工藝上澄泥硯分為三大類，分別是工藝性硯、藝術(shù)性硯和仿古硯。工藝硯本身其出現(xiàn)是為了滿足世行需求，是為市場現(xiàn)有書畫學(xué)者的磨墨需要，而制作生產(chǎn)的硯臺，相對耗時耗力較少，沒什么收藏價值，主要用于磨墨；藝術(shù)硯臺對于澄泥硯的要求就比較高，不僅要求澄泥硯成品有著卓越的質(zhì)地，更是要求其擁有較高的藝術(shù)性，在造型和燒制以及雕刻方面都需要花費大量的時間。藝術(shù)性硯臺更追求個性化，無法大批生產(chǎn)。本文以工藝性硯作為參考案例，簡單描述澄泥硯的制作過程：

（1）設(shè)計：硯臺是將書法、雕刻藝術(shù)等融為一體的藝術(shù)作品，因此是雕刻圖案設(shè)計和技法的展現(xiàn)，硯臺的美觀性主要取決于制作師傅的文化底蘊和審美。硯臺的制作方式包含有硯形、壺形、墨池三種。硯型的好壞，直接決定了硯臺的整體視覺效果。硯堂、墨池則是篆刻的基礎(chǔ)構(gòu)件。所以硯形、硯堂、墨池在位置、形狀、表現(xiàn)手法及其圖案、詩文等，都必須要尋找到一個彼此照應(yīng)、相得益彰的融合點，以達(dá)到對于美學(xué)的藝術(shù)效果最優(yōu)。"硯語，人語也。"所有優(yōu)秀的制硯篆刻品和茶壺設(shè)計作品，無一不是對皇家制硯坊的工匠和老師們真情實感地真心表達(dá)。

（2）制坯：將各種黃河泥料按預(yù)期設(shè)計工藝要求和所使用的加工刀具等部件編織成各種預(yù)期設(shè)計形狀，例如具有長方形、橢圓形、鐘形、瓦形、蕉葉形、蟬形等，具備了初步的設(shè)計形狀。制好的這種毛坯需要在干燥的室內(nèi)儲存一定時間，逐漸變陰干，若干得太久則該工藝就可能會開裂形成大量的圓形裂縫。

（3）陰干：把硯臺毛坯平整地擺放置于室內(nèi)陰涼、透氣的自然通風(fēng)干燥區(qū)域，使之自然地保持陰干至達(dá)到適宜于硯坯雕刻、修整的堅硬材質(zhì)程度，制成的硯坯一般需要在室內(nèi)自然保持干燥，存放不能超過所規(guī)定的時間。

（4）雕塑：在硯泥硬度達(dá)不到一定硬度之前，是不能對其進(jìn)行精細(xì)雕刻。在雕塑階段需要綜合考慮如何下刀，運用好的刀法、技巧，造成虛實、疏密、遠(yuǎn)近、強弱等整體效果，從而凸顯其主體性。硯雕的手法切忌有雷同與面面俱到。

（5）晾干：將已經(jīng)制成的澄泥硯置于室內(nèi)，完全晾干。

（6）修整：隨著現(xiàn)代澄泥硯毛坯內(nèi)部水分的逐步快速揮發(fā)，硯臺的質(zhì)地就可能會逐漸變得越來越硬，這時候就非常需要對其本身進(jìn)行精細(xì)化的修整。修整的最后工作將直接嚴(yán)重影響澄泥硯的雕刻效果和使用價值，這項修整工作需要雕刻藝術(shù)家具有更高的藝術(shù)審美創(chuàng)造能力，以便于確保作品形象逼真、栩栩如生。

（7）打磨：即將開始雕刻、修整各個雕刻階段中所需要留下的刃紋和雕刻刀痕全部進(jìn)行立體打磨拋光處理，使整幅立體篆刻作品展示出干練、成熟、穩(wěn)重、雅致之美。

三、黃河澄泥硯的造型特點

黃河澄泥硯不僅完全傳承了我國古澄泥硯的設(shè)計風(fēng)格，而且完全打破了舊的硯式，使黃河澄泥硯重新煥發(fā)新的輝煌。黃河澄泥硯按其整體造型以及整體風(fēng)格可以大致劃分為三類：仿古類、模仿工藝類和傳統(tǒng)文化藝術(shù)類。①仿古類：澄泥硯在歷史中具有各種各樣風(fēng)格不同造型的明代古澄砂白泥硯中，幾何立體形狀的明代古澄砂白泥硯的仿古數(shù)量最高。黃河澄泥硯產(chǎn)品中的幾種仿古方形篆刻浮雕硯臺的種類也主要包含有這樣的幾種長方形、橢圓型硯臺。②仿生硯臺最早的技術(shù)產(chǎn)生，或許僅僅不過是對于動植物的一些生理特點特征進(jìn)行了一種模仿。③民俗文化藝術(shù)品種的分類：以深入研究當(dāng)代中國大陸少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化為理論基礎(chǔ)，如以各種社會經(jīng)濟文化典故、傳奇民俗小說等題材為理論基礎(chǔ)，進(jìn)行各種澄泥硯的手工原料加工和工藝制作，或者以當(dāng)?shù)芈糜尉包c及其歷史名勝古跡等建筑為主要題材而進(jìn)行設(shè)計的各種澄泥硯。

澄泥硯相比較于其他石硯，澄泥硯的主要藝術(shù)優(yōu)勢之一就是其溫潤、可塑性好。石硯的名貴石材和精湛的雕功缺一不可，而澄泥硯的名貴全因為它是制造商的手工戲。由于黃河澄泥硯屬于泥硯，所以這種硯體密度的多少和大小完全都是靠人力的相互作用來控制完成。我們都知道，優(yōu)質(zhì)石硯的品種和質(zhì)地堅硬細(xì)膩、潤澤，并且它具有發(fā)墨好、不破損毫的特點。石硯的產(chǎn)生，是通過石料的形狀決定的。而澄泥硯是完全由于人工操作，但性能卻并非遠(yuǎn)差于石硯。

四、結(jié)語

黃河澄泥硯是我們民族文化的瑰寶，它物以載道，積淀了深厚的地域文化。黃河澄泥硯歷經(jīng)漢、唐、宋、元、明、清走到了今天。其間，我們以為黃河澄泥硯已成為記憶，但王玲夫婦讓黃河澄泥硯又重新回到了我們的身邊，并呈現(xiàn)出新的光彩。目前，黃河澄泥硯的制作工藝除了在河南鄭州黃河游覽區(qū)的黃河金沙泥藝術(shù)研究所傳承并發(fā)展之外，同時在今天的山西絳州，河南洛陽新安、山東青州等地并存，不論傳承和發(fā)展的先后，不論制作工藝的優(yōu)劣，至少，在今天的中華民族，仍有這么多人在為澄泥硯的發(fā)展辛勤耕耘，已值得欣慰。由于黃河澄泥硯發(fā)展的歷史久遠(yuǎn)，歷經(jīng)失傳之變故，難免有一些工藝的流失，但作為炎黃子孫的我們有責(zé)任使黃河澄泥硯重生并煥發(fā)新的活力。黃河澄泥硯在深挖黃河古文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，更新觀念而不失傳統(tǒng)，將“泥與火”凝聚成最為簡單的語言形式，由黃河走向世界，促進(jìn)不同地域，不同膚色、不同語言的人進(jìn)行更為廣泛的文化藝術(shù)交流。