李 鵬

(廊坊師范學(xué)院 河北 廊坊 065000)

神話(huà)作為人類(lèi)早期的藝術(shù)形式之一，蘊(yùn)含著原始先民對(duì)原始文化生活的一種思考和體悟，記錄了特定歷史時(shí)期的民族文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向。它以先民的原始思維模式構(gòu)建出內(nèi)容豐富完整、敘事主題神圣、民族意識(shí)濃郁的各民族口耳相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。谷種起源神話(huà)從“食”的角度展現(xiàn)了文化起源的一個(gè)側(cè)面，是對(duì)早期農(nóng)耕社會(huì)的映射。它們重點(diǎn)講述了早期部落或氏族的祖先獲得谷種的艱難和不易，突出了代表性英雄的神奇事跡和文化功業(yè)，表現(xiàn)了原始先民抗?fàn)幾匀坏挠職夂椭\求生存的智慧，傳承了對(duì)祖先的歷史記憶和崇拜觀念。中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系各民族分布著一定數(shù)量的谷種神話(huà)，目前搜集到50篇神話(huà)文本。不同民族所展現(xiàn)的神話(huà)雖各有不同，但卻傳遞著相似的文化認(rèn)知和人文思考。各民族的谷種起源神話(huà)分布如下表所列。

語(yǔ)系-語(yǔ)族序號(hào)民族篇目蒙古語(yǔ)族1達(dá)斡爾族32蒙古族21蒙古語(yǔ)族突厥語(yǔ)族3土族74裕固族①25撒拉族16維吾爾族27烏孜別克族1滿(mǎn)-通古斯語(yǔ)族8鄂溫克族19赫哲族110滿(mǎn)族611錫伯族3未分類(lèi)12朝鮮族2總計(jì)50

一、中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系各民族谷種起源神話(huà)的類(lèi)型

中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系各民族的谷種起源神話(huà)所表現(xiàn)的內(nèi)容都各有不同，但核心主題可以歸納出幾種比較相近的類(lèi)型，這里著重介紹三個(gè)類(lèi)型。

(一)自然型

在原始社會(huì)時(shí)期，人們很大程度上都是通過(guò)觀察、發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)這樣一系列的過(guò)程，才認(rèn)識(shí)到谷種可以作為糧食進(jìn)行食用的事實(shí)，一些民族的自然型谷種起源神話(huà)正揭示出了這一認(rèn)知過(guò)程。

相對(duì)于神話(huà)想象思維的拓展性，該類(lèi)神話(huà)更具有真實(shí)性，且更強(qiáng)調(diào)于獲得谷種的偶然性。先民最初發(fā)現(xiàn)谷種的地點(diǎn)是在水邊或森林某處，因?yàn)槟行栽谧畛醯墓ぷ鞣止ぶ?，從事漁獵工作較多，捕魚(yú)或狩獵時(shí)較為容易在水邊或森林之地發(fā)現(xiàn)谷種的存在，也易于理解。不僅是北方民族，南方的怒族、傣族、景頗族等民族的谷種起源神話(huà)中也基本如此。如達(dá)斡爾族的《稷子的來(lái)歷》：

達(dá)斡爾族以狩獵、打漁、放牧為生。巴圖為給媽媽找吃的，來(lái)到很遠(yuǎn)的清泉，看到金紅色的小圓粒，他和母親把這小谷物種進(jìn)地里，他又教會(huì)人們把小圓粒撒進(jìn)土地里，秋后豐收，巴音搶谷物打死巴圖，為紀(jì)念巴圖便叫谷物“祭子”。[1]

達(dá)斡爾人認(rèn)為谷種是本民族文化英雄自然發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)物，就連耕作方法都是自己的領(lǐng)悟所得，表現(xiàn)了達(dá)斡爾族人勇于接受農(nóng)耕文化思想和積極進(jìn)取的民族精神面貌。即便他們受到了周邊農(nóng)耕民族的影響，但在發(fā)掘農(nóng)耕之路的過(guò)程中，他們定然也付出了自身的艱辛和努力，也體現(xiàn)出了一個(gè)民族對(duì)先進(jìn)文明的探索和追求。

相比漢藏語(yǔ)系的神話(huà)而言，阿爾泰語(yǔ)系民族的自然型谷種神話(huà)較少，尚未形成自己特色。這一方面與這些民族早期生活方式相關(guān)，農(nóng)耕文明的介入相對(duì)較晚，另一方面與漢藏語(yǔ)系民族神話(huà)的影響有關(guān)，從部分神話(huà)文本中可見(jiàn)此種影響。

(二)賜予型

在原始先民看來(lái)，谷種是神賜之物，并不屬于人間，人類(lèi)步入文明社會(huì)是神靈恩賜和眷顧的結(jié)果。這種觀念透過(guò)神話(huà)的表述傳遞而出，雖神話(huà)的講述各有不同，但只是主體神靈和恩賜方式有差別，谷種存放的源頭和谷種最終的歸屬是一致的。按照神話(huà)的內(nèi)容，可做如下的梳理：

上述時(shí)間軸的上下分別是天上和人間，圓圈代表谷種所在的處所，谷種最初產(chǎn)生的地點(diǎn)是天上。文化英雄上天求取谷種，神靈恩賜使谷種進(jìn)入人間。由于人間人類(lèi)的惡劣行為，致使神靈收回谷種，谷種再次返回天上。人間派文化英雄進(jìn)入天上求取谷種，神靈原諒人類(lèi)再次讓谷種進(jìn)入人間。比較完整的谷種起源神話(huà)是按照上述的模式進(jìn)行，阿爾泰語(yǔ)系的谷種神話(huà)中，基本上都能夠覆蓋上述模式。從②開(kāi)始的可以歸入“主動(dòng)賜予型”，從①開(kāi)始的則是“被動(dòng)賜予型”。如滿(mǎn)族的《神農(nóng)婆與百谷仙姑》：

人們沒(méi)吃的餓死凍死無(wú)計(jì)其數(shù)，神農(nóng)婆和百谷仙姑商量給人間送五谷，百谷仙姑給人間五谷，苞米一棵長(zhǎng)五個(gè)棒子。[2]

因?yàn)槿碎g不易而恩賜谷種是阿爾泰語(yǔ)系最為常見(jiàn)的原因，天神憐憫人間沒(méi)有食物或者食物不足而降下谷種，但后來(lái)由于人類(lèi)不珍惜所得糧食而遭到懲罰，米面變成雨雪。懲罰母題是谷種神話(huà)中的重要一類(lèi)，它普遍分布在維吾爾族、蒙古族、達(dá)斡爾族、滿(mǎn)族、錫伯族的谷種神話(huà)之中。此類(lèi)神話(huà)的源頭都是谷種存在于天上，在目前的文本中，有32篇的開(kāi)篇均屬于神靈賜予，只是神靈的身份和谷種落于人間的過(guò)程略有不同。如神靈有神母、恩都力、神農(nóng)婆、神農(nóng)大仙、玉帝、佛祖、天神、老天爺、真主、仙人、天可汗等多種形象。而多數(shù)神話(huà)中的賜予谷種的行為也是一波三折，涉及了懲罰、變化、考驗(yàn)、傳錯(cuò)話(huà)等多種母題。

(三)取種型

取種行為是谷種起源神話(huà)中最為核心和重要的部分，其內(nèi)容涉及了不同的取種者、阻礙者、獲取方式、取種結(jié)局等諸多問(wèn)題，它所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵需要通過(guò)不同的文化意象來(lái)進(jìn)行具體的解讀。其中較為常見(jiàn)的是求取谷種，它側(cè)重于“請(qǐng)求”的行為，其情節(jié)往往出現(xiàn)在尋取谷種的過(guò)程中或人類(lèi)遭到?jīng)]收谷種的懲罰之后，在滿(mǎn)族、蒙古族、土族、維吾爾族神話(huà)中有提及。如土族《糧食是怎么來(lái)的》：

很早以前，世上只有猴子和妖怪，猴子靈魂是神，猴子與妖怪結(jié)婚生了很多猴，猴子到天堂向天神求食物，天神給了瑪米勞道蒿，種下得了很多果實(shí)，后來(lái)他們?nèi)ヌ焯糜值玫搅颂焐窠o的青稞和麥子，這樣世上有了玉米、麥子和青稞。[3]

土族神話(huà)與阿爾泰語(yǔ)系其他民族的神話(huà)略有不同，它更側(cè)重求取谷種的非懲罰屬性，且文本保留的原始神話(huà)痕跡較為明顯，猴子具有靈魂的思想是萬(wàn)物有靈觀念的表達(dá)。猴子雖是人類(lèi)的始祖和得到谷種的文化英雄，但它實(shí)際上只是天神在人間的代言者、造人的種子和開(kāi)墾人間的工具。猴子作為人類(lèi)始祖父方的血脈與神聯(lián)系緊密，而母方卻是妖怪，此表述與父系氏族社會(huì)強(qiáng)化父系權(quán)威意識(shí)有關(guān)，也側(cè)面表達(dá)出了神話(huà)的語(yǔ)言，即人性本就是神與魔、善與惡、正與邪的綜合體。蒙古族、滿(mǎn)族、維吾爾族的求取型谷種神話(huà)則更突出了獲得谷種的懲罰屬性。如蒙古族的《雪、狗和莊稼的傳說(shuō)》：

老天爺看到懶婆娘浪費(fèi)糧食后便將面粉變?yōu)檠?，狗不忍心而替人向老天爺求糧食，老天爺感動(dòng)而扔下三個(gè)穗兒的莊稼，好不容易才抓到一棵莊稼穗。[4]

此類(lèi)神話(huà)有一定的模式和文本演進(jìn)的規(guī)律，大體如下：

“求取型”神話(huà)中的“狗”無(wú)疑是最為重要的對(duì)象，它常常能夠決定求取谷種行為的成敗，主神都會(huì)看在狗請(qǐng)求的面子上而將谷種賜予人間，如上所述的模式中，①②③④都是狗求取谷種的主要誘因，其發(fā)展基本是按照上述的順序發(fā)生，⑤是狗為人求種的主要表現(xiàn)方式，⑥⑦則是狗求取谷種的結(jié)果。

當(dāng)然除了求取的方式之外，還有一些特定的取種方式。如動(dòng)物報(bào)恩神話(huà)便突出了動(dòng)物為人類(lèi)尋找谷種的情況，再如利用偷盜的方式幫助人類(lèi)從掌谷者的手中盜出谷種，神話(huà)也同樣傳遞出了特定的信息觀念。

二、中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系各民族谷種起源神話(huà)的典型母題

在神話(huà)學(xué)的研究中，若要深入理解一篇神話(huà)文本的內(nèi)涵，則需從更微觀的層面進(jìn)行分析，“母題”便是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵，“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”[5]，將其應(yīng)用于文本比較之中，更有利于分析不同文化背景下相似母題所表達(dá)的文化內(nèi)涵。

(一)谷種起源神話(huà)中與洪水相關(guān)的母題

目前搜集的文本中，只有蒙古族的《魯俄俄》《種五谷和養(yǎng)狗》《洪水中取種》、錫伯族的《仁兄難弟》涉及洪水的內(nèi)容，從民族歷史淵源和流傳地域來(lái)看，兩個(gè)民族的神話(huà)多是受到周邊民族的影響。這幾則洪水神話(huà)涵蓋了兩個(gè)比較典型的母題，即婚姻母題與保護(hù)母題。

1.婚姻母題

蒙古族的《魯俄俄》屬于“人神婚”的典型個(gè)案，人與神的婚姻形式是對(duì)人間婚俗的映射。當(dāng)男子與神女確定婚姻關(guān)系之后，出嫁到夫家的女方要準(zhǔn)備嫁妝，這里天神所準(zhǔn)備的正是谷種、牲畜等，這樣的嫁妝在現(xiàn)代人看來(lái)是不可理解的。但在人們尚未步入農(nóng)耕社會(huì)之前，這些都是能決定人類(lèi)生存的重要資源保障，而且人與神的聯(lián)姻標(biāo)志著人不僅擁有了神靈作為依靠，更使人的后代具有了神性的血統(tǒng)，神話(huà)背后所傳遞的信息可能與氏族之間的聯(lián)盟有關(guān)。此外，女性盜取谷種的行為又是出于自身利益的考慮，女子出嫁要跟隨丈夫來(lái)到夫家，這是父權(quán)社會(huì)所約定的一種婚嫁形式，她將天神所珍貴的資源取走，一方面是為了夫家能有更好的生活，另一方面也是為自己穩(wěn)定的生活提供了保障，這樣人與神之間的婚姻便成了盜取谷種的基本條件。

2.保護(hù)母題

保護(hù)母題也是神話(huà)中較為常見(jiàn)的一類(lèi)，與洪水和谷種相關(guān)的保護(hù)涉及了神人或動(dòng)物的具體行為。蒙古族《種五谷和養(yǎng)狗》中的狗用腿壓住種籽的方式保留了洪水中的谷種[3]，神話(huà)中的洪水也成了一種分水嶺。漢族神話(huà)中的人們?cè)诤樗昂笠话闶沁^(guò)著截然相反的兩種生活，洪水前有享用不盡的谷種和洪水后的求之不得形成了鮮明的對(duì)比，而蒙古族在洪水前后則是分別處于狩獵和農(nóng)耕兩種生活狀態(tài)，似乎是這場(chǎng)洪水開(kāi)啟了他們的農(nóng)耕生活，保護(hù)母題中的谷種其實(shí)在洪水之前便已產(chǎn)生，狗在洪水中所獲得的谷種應(yīng)是原有的或其他民族淹沒(méi)在洪水中的糧種，從蒙古族能夠認(rèn)識(shí)五谷種、知道如何耕作谷子的情況可知，早在洪水之前人們便熟知或見(jiàn)過(guò)五谷，只是在此之前并未得到糧種，神話(huà)借助洪水的形式使蒙古人獲得谷種并開(kāi)始了農(nóng)耕文明。

(二)谷種起源神話(huà)中的懲罰母題

在谷種神話(huà)中，懲罰人類(lèi)的主要表現(xiàn)是人類(lèi)因?yàn)槔速M(fèi)谷種的行為而遭到天神的各種懲處，它雖然與谷種起源沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，但此類(lèi)母題貫穿于谷種起源神話(huà)之中，是非常重要的母題。

1.谷物變化成為雨雪

此類(lèi)母題主要集中出現(xiàn)在北方粟作文化區(qū)，這真實(shí)地反映了粟作地區(qū)與稻作地區(qū)自然條件之間的差異，稻作產(chǎn)物所需雨水要更大，而粟作產(chǎn)物在天時(shí)地利方面都與稻作地區(qū)有所不同，這也就形成了粟作文化帶獨(dú)特的“天降米面”的神話(huà)。如錫伯族《天神與大地》中講天神得知人類(lèi)的懶惰行為之后，便把所降面粉變?yōu)榱搜?，這則神話(huà)流傳于新疆地區(qū)，它在解釋雪的由來(lái)時(shí)，指出是天神懲罰人類(lèi)而將面粉變成了雪，文本所突出的唯一糧食是他們?nèi)粘Ｉ钪凶顬橹匾募Z種。相對(duì)于南方適宜耕作的環(huán)境，在北方廣大地區(qū)，人們?cè)诟髦行枰┧?、泉水、湖水等?lái)進(jìn)行灌溉，加之夏季炎熱干旱、冬季風(fēng)雪漫天，為這里的耕作增添了更多不確定因素，人們對(duì)面粉的珍惜和對(duì)糧食的渴望之情也在神話(huà)中表露無(wú)遺。然而在神話(huà)中先民認(rèn)為最初的面粉是用之不盡的，能夠滿(mǎn)足人們的生存，這或許是神話(huà)的一種期望式的表達(dá)。人們希望能夠過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)的日子，但現(xiàn)實(shí)與神話(huà)的反差注定令人失望。其實(shí)這類(lèi)文本都是用先民的眼光和神話(huà)的視角在解釋雨雪等自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，卻也真實(shí)地反映了特定地域內(nèi)糧食缺乏的客觀面貌，人們希望獲得上天的恩賜和幫助。此外，神話(huà)認(rèn)為人們最初是有足夠的糧食來(lái)滿(mǎn)足人們的基本生活，不過(guò)因?yàn)槿祟?lèi)浪費(fèi)的原因而得到了上天的懲罰，“天降雨雪”便是這一懲罰的直接表現(xiàn)，神話(huà)更多還是在警示并要求人類(lèi)珍惜現(xiàn)在所得的糧食。

2.誤傳神諭而受罰

在懲罰型神話(huà)中，狗是傳錯(cuò)神旨的主要?jiǎng)游?。如蒙古族的《狗傳圣旨》、錫伯族的《天神造大地》都屬于這一類(lèi)。蒙古族和錫伯族中的佛祖、天神分別做出了狗先吃飯的規(guī)定，但狗傳錯(cuò)話(huà)而導(dǎo)致它只能吃人剩下的東西。

狗傳達(dá)的是主神的口旨，這是所有神話(huà)的共性認(rèn)識(shí)，主神與人間的交流是不能夠通過(guò)書(shū)面文件來(lái)傳達(dá)的。神話(huà)也認(rèn)識(shí)到了這方面的局限性，因此使者所要傳達(dá)的只是主神的口諭，即便傳旨者在其中進(jìn)行更改也無(wú)從查證。如在北方的薩滿(mǎn)信仰中，薩滿(mǎn)被認(rèn)為是神在人間的代言人，他們可以通過(guò)請(qǐng)神儀式與神進(jìn)行溝通，他們傳達(dá)神諭的效果就如同神話(huà)中的神或動(dòng)物傳遞神旨。其實(shí)從階級(jí)社會(huì)的層面來(lái)看，這又何嘗不類(lèi)似于人間統(tǒng)治階級(jí)的命令發(fā)布，即使是統(tǒng)治者的口旨，在統(tǒng)治范圍內(nèi)也具有至高權(quán)威。狗能夠?yàn)槿祟?lèi)傳話(huà)，這本身就已帶有神性色彩，為何人會(huì)認(rèn)為動(dòng)物能講話(huà)，在萬(wàn)物有靈的觀念中，動(dòng)物具有靈性，他們也操持著自己的語(yǔ)言。正所謂“人有人言，獸有獸語(yǔ)”，在有些民族的神話(huà)中，人類(lèi)能夠通過(guò)某種方式來(lái)掌握獸語(yǔ)，借此能夠幫助人們避過(guò)特定的災(zāi)難。在“誤傳神諭”中，不可避免要借用動(dòng)物的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)神意，這也是對(duì)動(dòng)物具有神性的另類(lèi)表達(dá)。

三、中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系各民族谷種起源神話(huà)的文化內(nèi)涵

谷種起源神話(huà)表現(xiàn)了人們通過(guò)各種方式最終讓人間擁有了谷種和得以為生的資源，其背后不同文本所表達(dá)的文化內(nèi)涵確實(shí)是千差萬(wàn)別。不同類(lèi)型之下所分出的不同支脈，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的“谷種樹(shù)”。不過(guò)這顆樹(shù)的“根”卻是植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的沃土之中，它定然形成于農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)之后，是對(duì)人類(lèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)人類(lèi)的文化啟迪和文明傳承都具有重要影響。

農(nóng)業(yè)文明為谷種起源神話(huà)的產(chǎn)生提供了深厚的基礎(chǔ)條件，谷種神話(huà)也全面地將農(nóng)業(yè)文明的種種情況反映出來(lái)。如蒙古族神話(huà)中的涅力瑪奶奶所救的燕子從南方給她帶來(lái)了金谷種[6]，其實(shí)此處的燕子不僅代表著賜予者的形象，它更是春耕的預(yù)報(bào)者，蒙古族在進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明之后也注意到了觀察物候特征的重要性。耕作常識(shí)是人們?cè)趯?shí)際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，它往往會(huì)以農(nóng)諺的形式流傳下來(lái)，有的谷種神話(huà)在情節(jié)的表現(xiàn)過(guò)程中也會(huì)將一定的耕作常識(shí)應(yīng)用于其中。

谷種神話(huà)從民間文學(xué)的敘事角度反映了先民的原始信仰情況，其現(xiàn)代民間表達(dá)多體現(xiàn)在各民族的節(jié)日慶典和祭祀儀式之中。如錫伯族的抹黑節(jié)，是新疆錫伯族在農(nóng)歷正月十六舉行的節(jié)日，人們相互之間將臉抹黑，象征著得到吉祥，其淵源便與一則神話(huà)有關(guān)。據(jù)說(shuō)一個(gè)婦人不慎將烙糊的面餅喂狗讓天神震怒，得到了讓麥種結(jié)出黑籽的懲罰，人們向天神請(qǐng)求恕罪并答應(yīng)在臉上抹黑，才得到了天神的寬恕[7]。這主要是祈求天神不要讓小麥得黑穗病，以確保小麥能夠豐收。當(dāng)然在廣西的彝族和東北地區(qū)的達(dá)斡爾族、鄂倫春族也有相似的“抹黑”習(xí)俗，也都與祝福和祈愿有關(guān)。

谷種神話(huà)從另一個(gè)側(cè)面也反映了早期農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們對(duì)人與生態(tài)之間和諧共生的關(guān)注，人相信自然萬(wàn)物都有靈魂，并對(duì)其產(chǎn)生了相應(yīng)的崇拜觀念。這種信仰的出現(xiàn)讓人越發(fā)對(duì)自然界的事物加以尊重，人與自然的相處更為和諧，此類(lèi)信仰又以神諭形式出現(xiàn)在神話(huà)中。如谷種神話(huà)中的懲罰母題，像維吾爾族神話(huà)中的上天在看到女人用餅給孩子擦屁股之后便生氣地將天賜的面變成了雪[8]，實(shí)際上這是以神話(huà)敘事的形式告訴人們要懂得珍惜糧食，不然自然會(huì)得到上天的懲罰。人類(lèi)在最初階段可能真發(fā)生過(guò)如神話(huà)所述的情況，人們認(rèn)識(shí)到這種浪費(fèi)行為既不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的條件下也不被允許，同時(shí)這也是對(duì)上天的不敬。

谷種起源神話(huà)是有關(guān)人類(lèi)探究谷種源起的現(xiàn)象及與谷種產(chǎn)生有相關(guān)聯(lián)系的一類(lèi)神話(huà)，神話(huà)雖表現(xiàn)得較為虛幻，但它所反映的客觀真實(shí)情況是存在的。沒(méi)有祖先的勤耕細(xì)作便不會(huì)有現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，可以說(shuō)古代農(nóng)耕文明是現(xiàn)代社會(huì)的深厚根基。阿爾泰語(yǔ)系各民族的谷種神話(huà)雖在文化起源方式、傳播范圍、社會(huì)影響等方面都表現(xiàn)出了顯著的不同，但它們共同表明了人類(lèi)從移動(dòng)的游獵生活方式逐漸步入固定的農(nóng)耕生活方式。先民也從自然屬性的人變?yōu)榫哂猩鐣?huì)屬性的人，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)讓氏族部落強(qiáng)大的同時(shí)，也讓人的階級(jí)意識(shí)和私有觀念興起，財(cái)富的不斷積累、資源的相互爭(zhēng)奪，導(dǎo)致部落聯(lián)盟的產(chǎn)生和國(guó)家形態(tài)的出現(xiàn)。文明在沖突和融合中得以產(chǎn)生，生產(chǎn)、生活、貿(mào)易、交往都在此過(guò)程中形成了一定的秩序和制度，回溯文明的源頭不難發(fā)現(xiàn)，谷種的起源最終改變了人類(lèi)文明的進(jìn)程。

注釋?zhuān)?/p>

① 裕固語(yǔ)分為東部裕固語(yǔ)和西部裕固語(yǔ)，東部屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，西部屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族察哈臺(tái)語(yǔ)支。