張 芳 侯俊驍 胡 勇

成都工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 四川 成都610218

從說文解字中對漢字語義的解讀:“文”本意為“符”,上古時期,符文一體,依類別象形。“創(chuàng)”的本意為“刃”,譯為用刀劈斬,后來演變?yōu)榍膀?qū)開路,“刃”后來變?yōu)椤皠?chuàng)”,引申為開創(chuàng)之意?！拔摹薄皠?chuàng)”結(jié)合,可以理解為文化的創(chuàng)意之路。[1]我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的感性認知以及圍繞它的用戶體驗正在發(fā)生急劇變化。1998年,時任英國首相布萊爾聽取“創(chuàng)意經(jīng)濟之父”約翰.霍金斯教授的建議,將“創(chuàng)意經(jīng)濟”上升為國家戰(zhàn)略。2000年,聯(lián)合國教科文組織出版了《文化、貿(mào)易和全球化:問題與答案》一書,書中對“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和相關(guān)問題進行了較權(quán)威的界定。此時英美等發(fā)達國家的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值快速增長,迅速成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。[2]

“互聯(lián)網(wǎng)+”是以互聯(lián)網(wǎng)為主的新一代信息技術(shù)在經(jīng)濟、社會生活各部門的擴散、應(yīng)用與深度融合的過程,本質(zhì)是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的在線化、數(shù)據(jù)化[3]。近幾年來,我國提出了“全民創(chuàng)新,萬眾創(chuàng)業(yè)”的號召。國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃提出“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”。后續(xù),實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見的系列文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策出臺,在很大程度上有效提升了“互聯(lián)網(wǎng)+”和“四川夏布非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品”的水平,但兩者之間的結(jié)合與發(fā)展還有待提高,至此,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)粉墨登場的展現(xiàn)在大眾的視野下,悄無聲息的融入人們的生活中。

新經(jīng)濟時代的到來,迎來了人們對消費品質(zhì)的追求,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)隨之發(fā)展,文創(chuàng)產(chǎn)品消費逐漸成為新一代的熱點,文創(chuàng)產(chǎn)品在文化消費中占比逐年增加并有著占據(jù)文化消費商品的主導(dǎo)地位趨勢。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟的“精致產(chǎn)業(yè)”。也就是說,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)以文化為共同條件和特性,通過創(chuàng)意將知識的原創(chuàng)性與變化融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中,產(chǎn)生出能夠創(chuàng)造經(jīng)濟價值的全新的產(chǎn)業(yè)類型,而經(jīng)濟價值的實現(xiàn)依靠保護知識產(chǎn)權(quán)來保證。所謂設(shè)計,也就是指為實現(xiàn)一定的目的而進行的設(shè)想、規(guī)劃、方案等創(chuàng)造性活動;所謂文化,是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。何謂文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計,文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計主要是通過分析文化器物本身所蘊含的文化因素,將這些文化因素以符合現(xiàn)代生活形態(tài)的形式轉(zhuǎn)化成設(shè)計要素,并探求其使用后的精神層面滿足——即產(chǎn)品的“體驗價值”,四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在此成為文創(chuàng)產(chǎn)品的一個分支,在四川這片土地上獨立出來。其不僅有文創(chuàng)產(chǎn)品的基本特征,更有著屬于自己的地方文化獨有性能。

首先,四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品有著其文化性與藝術(shù)性。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有很強的人文性,四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化性是通過文創(chuàng)產(chǎn)品顯現(xiàn)四川地區(qū)民族傳統(tǒng)、時代特色、社會風(fēng)尚、或團體理念等精神信息。四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性是在結(jié)合設(shè)計條件、夏布材料、四川的丘陵地理環(huán)境進行設(shè)計活動時,對設(shè)計的審美規(guī)律有所參照,四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品對設(shè)計審美要素的突出展現(xiàn)。其次,四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的地域性與民族性。地域文化是以地域為基礎(chǔ),以歷史為主線,以景物為載體,以現(xiàn)實為表象,在社會進程中發(fā)揮作用的人文精神活動的總稱。四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是依據(jù)四川地域特點的設(shè)計,主要包括基于四川地域環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計和基于四川盆地文化資源的傳承性設(shè)計兩個方面考慮,其實質(zhì)是一種生態(tài)性設(shè)計。四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的地域性設(shè)計的基本設(shè)計方法是提取四川盆地文化中符號模式及功能模式應(yīng)用于設(shè)計中,以滿足四川地區(qū)地域文化共同體的審美心理認同,同時造成相異于其他地區(qū)人們的文化審美心理的差異感。四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的民族性是以四川地區(qū)人民在文化、語言、歷史或宗教與其他地區(qū)人群在客觀上區(qū)分開來。

再次,四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的紀念性與實用性。四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的紀念性是其對夏布非遺情感和非遺記憶的承載。四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性在設(shè)計發(fā)展水平相對超前的國家,比如日本,實用性設(shè)計不那么重要,但是在中國,更甚在四川地區(qū)更受資本市場和政府的青睞。最后,四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟性與時代性特征。四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟性是表示用最低的能耗達到夏布非遺文創(chuàng)最佳的設(shè)計效果,夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該具有較高的性價比,針對消費者群體特征而設(shè)定的合適價格。時代性特征表現(xiàn)四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)當(dāng)兼具其獨有文化性的同時體現(xiàn)地方性審美需求,與現(xiàn)代設(shè)計溝通,從而使地方文化與時俱進。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、資源和思維的不斷發(fā)展,四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品迎來了新的機遇和挑戰(zhàn),其設(shè)計在注重實用性的同時,也應(yīng)加強體驗性和故事性,突出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。借助“互聯(lián)網(wǎng)+”這個大的時代背景,挖掘當(dāng)前四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上所表現(xiàn)的層次低、只注重觀賞,輕視其實用性,同質(zhì)化嚴重、推廣方案欠缺等等問題,找出四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計趨勢。[4]從而提出四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)策略和設(shè)計方法,旨在為四川夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)探尋出新的思路。這對保護與傳承四川夏布非物質(zhì)文化遺產(chǎn),實現(xiàn)其時代價值具有重要的理論研究意義,在實現(xiàn)夏布非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值的同時有助于獲得本土文化認同感、增強文化自信、促進地方非遺文化的繁榮。