李金宇 吳怡

LI Jin-yu，WU Yi

琴在中國(guó)古典園林里，既是裝飾環(huán)境的器物，如晚明文人高濂以為書(shū)齋應(yīng)該“壁間掛古琴一”；又是豐富園主心靈世界的長(zhǎng)物，是抗拒世俗社會(huì)的特定符號(hào)。由琴聲在園林中營(yíng)造出的氛圍，即文中所指“琴境”，更是具有審美上的特殊意義。今人有從比較角度分析琴藝術(shù)與園林藝術(shù)，有從聽(tīng)覺(jué)角度探討琴在園林中的聲境營(yíng)造，還有從古人閑雅活動(dòng)中研究琴與園林對(duì)文人生活的影響等[1～3]。本文擬從古代園林與琴的關(guān)系入手，從歷史關(guān)聯(lián)、琴在造境中的虛實(shí)、琴在園林中的功用等方面，具體闡述琴在中國(guó)園林里的特別之處，及二者之間的相互影響。

1 園林與琴

中國(guó)園林中常見(jiàn)琴的身影。有題名含琴的園子，如清代書(shū)畫(huà)大家湯貽汾晚年在南京筑有琴隱園；也有題名含琴的建筑，如蘇州盛湖停云讀畫(huà)樓園中有古鯨琴館，圓明園有琴清齋、琴趣齋，北京避暑山莊有玉琴軒等，上文提到的琴隱園內(nèi)也有十二古琴書(shū)屋、琴清月滿軒、默龕琴臺(tái)等建筑。

唐代白居易在洛陽(yáng)建有南園，園內(nèi)有琴亭，并自謂“雖有賓朋，無(wú)琴酒不能娛也”[4]2736。宋代蘇州的朱長(zhǎng)文，除了在園中寫(xiě)出《樂(lè)圃琴史》，更在其《樂(lè)圃記》中云：“岡上有琴臺(tái)，臺(tái)之西隅，有‘詠齋’，予常拊琴賦詩(shī)于此，所以名云”[5]595。明代文震亨在《長(zhǎng)物志》中把琴放在園林建筑陳設(shè)器物一節(jié)，按陳植先生言：“園林內(nèi)必須內(nèi)外配合，始能形成綜合之美”[6]432。又如一些虛構(gòu)的園子，在文人筆下，也常常以琴命名，如清代文人黃均宰曾寫(xiě)《琴園夢(mèng)略》描繪其所居的琴園，洋洋灑灑，引人艷羨。但據(jù)今人考證[7]157，所謂琴園其實(shí)并不存在，不過(guò)是作者烏托邦般的想象，是自己的假設(shè)之園。但這也反證出園林中的琴對(duì)于文人而言多么重要。

此外，琴與園林的密切關(guān)系，也是由撫琴、聽(tīng)琴所需的環(huán)境決定的。文震亨以為，使琴聲透亮清冽的靜寂之地，需選在“喬松、修竹、巖洞、石室之下，地清境絕”處 。屠隆同樣認(rèn)為，要淋漓盡致發(fā)揮琴聲之清，應(yīng)該選在“喬松修竹，巖洞石室，清曠之處，地清境寂，更有泉石之勝”的地方，才可“琴聲愈清”。又說(shuō)，鼓琴最佳的環(huán)境是：“鼓琴，偏宜于松風(fēng)、澗響之間，三者皆自然之聲，正合類(lèi)聚。或?qū)幋?、池沼，荷香撲人，或水邊林下，清漪芳沚，微風(fēng)灑然，游魚(yú)出聽(tīng)，此樂(lè)何極”[8]58。這里所描繪的環(huán)境要求，不正是園林的環(huán)境—疊石理水，亭臺(tái)樓閣，花木掩映其間；不正符合中國(guó)園林營(yíng)構(gòu)所追求的環(huán)境—“入奧疏源，就低鑿水，搜土開(kāi)其穴麓，培山接以房廊。雜樹(shù)參天，樓閣礙云霞而出沒(méi)；繁花覆地，亭臺(tái)突池沼而參差”[9]58。難怪今人劉天華在《畫(huà)境文心》一書(shū)中說(shuō)道“古琴?gòu)椬嘁笄?、幽、雅、潔的環(huán)境和古、淡、靜、閑的心境，這與古園創(chuàng)造的風(fēng)景環(huán)境和它所要求的觀賞心境較為吻合”，并在引用明代楊表正的《彈琴雜識(shí)》后指出，“（彈琴）或高堂或靜室，或山水林石間，或清風(fēng)明月夜，均以園林風(fēng)景中為最佳，這也是士大夫文人均喜筑琴臺(tái)、琴亭和琴室于園中的緣由”[10]242。

2 園林聽(tīng)琴

在中國(guó)園林中，聽(tīng)琴分虛、實(shí)兩種，一是聽(tīng)有形之琴，一是聽(tīng)意會(huì)之琴。有形之琴，此為實(shí)境，就是在園中設(shè)琴室，置古琴，人可撫操。如蘇州留園的琴室（圖1）、蘇州怡園的坡仙琴館、惠蔭園的松蔭眠琴，東莞可園為綠綺臺(tái)琴而修的綠綺樓，以及揚(yáng)州瘦西湖小金山下的琴室等（圖2），皆是如此。

圖1 留園琴室

圖2 瘦西湖琴室

意會(huì)之琴，此為虛境，即園中并無(wú)實(shí)琴可供撫操，聽(tīng)琴之名，乃是周遭自然之音入耳后以琴聲比擬。有以樹(shù)木之聲喻琴，如清代李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中記：“（凈香園）‘涵虛閣’之北，樹(shù)木幽邃，聲如清瑟涼琴”[11]273。又有以竹聲喻琴，如揚(yáng)州休園，清代方象瑛的《重葺休園記》云：“屋后修竹萬(wàn)竿，有軒曰：‘琴嘯’”[12]49。還有以風(fēng)吹山石聲喻琴，如揚(yáng)州平山堂西苑的“聽(tīng)石山房”，所謂“聽(tīng)石”，其實(shí)是聽(tīng)風(fēng)吹山石而過(guò)的聲音，古人有云：“山風(fēng)剛勁，擦壁如琴”[13]59。

在園林中最多被喻為琴音的是水流之聲。如蘇州拙政園的小滄浪水閣，其舊有聯(lián)“風(fēng)篁類(lèi)長(zhǎng)笛，流水當(dāng)鳴琴”，就是以水聲喻琴。無(wú)錫寄暢園的“懸淙澗”，北京頤和園中的“玉琴峽”“清琴峽”，俱是以聽(tīng)溪水潺聲如琴聞名，乾隆皇帝《御制詩(shī)》中贊清琴峽為“流泉出峽中琴音，即匪宮商與石金,太古以來(lái)便有此，笑他師曠未曾尋”[14]187。王稚登的《寄暢園記》描寫(xiě)懸淙澗為“臺(tái)下泉由石隙瀉沼中，聲淙淙中琴瑟”[15]174。此外，晉祠孫家別墅園中的“卍”字形小溪，清代劉大鵬《晉祠志》記之為“琮琤蕩漾之聲，洋洋乎日夜盈耳”[16]，雖未明說(shuō)是琴聲，但“琮琤”二字，已不言自明。保定的古蓮花池，圍繞四周的建筑群分別叫響琴榭、聽(tīng)琴樓、響琴橋等，這是把澗水流觴之音當(dāng)成琴聲最為直接的表達(dá)。

意會(huì)之琴還有一種，就是通過(guò)峰石姿態(tài)來(lái)比擬聽(tīng)琴者，讓人感受到琴聲。如蘇州怡園的石聽(tīng)琴室，因在坡仙琴館外有一石形似傴僂身軀的老人，其俯首之態(tài)仿佛在醉心聽(tīng)琴而得名。還有上海南翔古漪園內(nèi)的“五老操琴”，亦是通過(guò)五座姿態(tài)各異的石峰和一長(zhǎng)方石制琴臺(tái)，象征聽(tīng)琴者。

從上文有形之琴和無(wú)形之琴可看出，是否有人在其中真正操撫并不重要，而是意在琴外，在耳，更在心，是使觀者產(chǎn)生妙悟遷想，獲得象外之境。古人一句“松風(fēng)流水天然調(diào)，攜得琴來(lái)不用彈”道出了其中的真意。這與明代沈周《蕉陰橫琴圖》中題識(shí)“抱琴未須鼓，天地自知音”，以及晉代陶淵明置無(wú)弦琴，有曲異同工之妙。清代學(xué)者、文獻(xiàn)學(xué)家的陳夢(mèng)雷，在北京西郊有園子水村，在其《詩(shī)集》卷五《水村十二景引》中亦有云：“余兼置琴一張，舊曲皆忘，撫弦適意而已”?？梢?jiàn)，園林中的琴，本身雖是有限的，但琴背后的樂(lè)感文化卻是深刻而廣垠的。今人劉成紀(jì)從天下觀念與音樂(lè)的關(guān)系，論述音樂(lè)建立人文化的審美體系：“在中國(guó)社會(huì)早期設(shè)定的天下體系中，音樂(lè)構(gòu)成了人的生存境域，但更重要的是，它作為一種人事原則，滲透進(jìn)了人日常生活的方方面面?！瓝?jù)此可以看到，音樂(lè)化的天下觀念，不僅指人生存的外在時(shí)空世界，而且也內(nèi)置于人的日常生活之中。它宏大高遠(yuǎn)又無(wú)微不至，在天道與人事之間實(shí)現(xiàn)了整體的滲透和貫穿”[17]。這種超越性、滲透性，決定了園林與琴構(gòu)成、衍伸的想象空間最終將導(dǎo)向?qū)徝酪庾R(shí)和無(wú)盡的詩(shī)意。

3 琴在園林中的功用

3.1 身份定位

園林中設(shè)琴，是古人生活美學(xué)的一種體現(xiàn)，是園主品味的展示、身份的定位。如倪云林的宅園清閟閣，“閣中藏書(shū)數(shù)千卷，手自勘定，三代鼎彝、名琴古玉，分列左右。時(shí)與二三好友嘯詠其間[18]2091?！睂?duì)這些書(shū)籍、鼎彝、古琴等物的收藏與展示，起到了強(qiáng)化擁有者身份、地位的作用，是在“傳達(dá)著一種雅致”[19]245。明代馮夢(mèng)楨舉例代表閑情雅致生活的“十三事”中，“鳴琴”就是其中一項(xiàng)。陳繼儒在《小窗幽記》中提到晚明士人的閑居之趣有五，其二即為“鼓琴”。伍紹棠在《長(zhǎng)物志跋》中說(shuō)，明中葉士大夫以儒雅相尚，其表現(xiàn)之一就是精于彈琴。清代黃鈞宰的《金壺浪墨》記載了揚(yáng)州鹽商的容園，其侈靡奢華、池臺(tái)之精為當(dāng)?shù)刂T園之最，園主張氏每日午前開(kāi)放園子任人觀賞，游人除看到“一園之中，號(hào)為廳事者三十八所，規(guī)模各異，夏則冰綃竹簟，冬則錦幕貂帷，書(shū)畫(huà)尊彝，隨時(shí)更易，飾以寶玉，藏以名香。筆墨無(wú)低昂，以名人鑒賞者為貴，古玩無(wú)真贗，以價(jià)高而缺損者為佳。花史修花，石人疊石，水木清湛，四時(shí)皆春……主人兜輿而出，金釵十二，環(huán)侍一堂”這樣的畫(huà)面外，還特別提到園主和侍女的行為—“賞花釣魚(yú)，彈琴度曲”[20]134。由此看出身為商人的園主所展示的物品和活動(dòng)，不僅標(biāo)志了個(gè)人興趣，更表明其對(duì)士紳精英階層生活文化趣味的模仿和認(rèn)同。至于許多文人雅集，如元代趙孟頫的“西園雅集”、顧阿瑛的“玉山草堂雅集”，明代謝環(huán)的“杏園雅集”、戴進(jìn)的“南平雅集”、謝時(shí)臣的“高人雅集”，近代葉璋伯的“怡園雅集”，很多都是圍繞聽(tīng)琴展開(kāi)。玉山草堂雅集當(dāng)時(shí)情形為“炎雨既霽，涼陰如秋，琴姬小璚英、翠屏、素真三人侍坐與立趨。歈俱雅音。是集也，人不知暑，坐無(wú)雜言，信曰雅哉![21]99”從“歈皆雅音”到“坐無(wú)雜言”，再到“信曰雅哉”，反映出園主和眾文士風(fēng)雅、精致的生活狀態(tài)。

可以說(shuō)，琴隱喻了古人追求的雅文化?！皶?shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒花”是我國(guó)古代士大夫文人所謂的七大韻事，其中琴是曲的代表，與詩(shī)、畫(huà)、書(shū)、酒一樣，是文人雅士在園林中主要的精神享受[10]239。這才會(huì)出現(xiàn)古人常常說(shuō)的“琴為書(shū)室中雅樂(lè)，不可一日不對(duì)清音”[8]52。且即使不會(huì)撫操，也應(yīng)備琴一張，“琴為古樂(lè)，雖不能操，亦須壁懸一床[6]296”“縱不善操，亦當(dāng)有琴[8]52”，有琴的生活代表著一種蘊(yùn)藏審美潛質(zhì)的高品位、高格調(diào)的生活，映射著生活的靈趣與性情，是“日常生活審美化”的具體物化。古人通過(guò)擁有這種長(zhǎng)物的標(biāo)識(shí)，營(yíng)造出一種理想狀態(tài)的、棲息身心的雅境，進(jìn)而達(dá)到超越凡俗的日常生活，實(shí)現(xiàn)精神的自由與升華。這亦是對(duì)其生命空間與生存狀態(tài)的一種重塑與呈現(xiàn)[22]17。因此有研究者認(rèn)為：琴尚恬靜、和潤(rùn)、清遠(yuǎn)、沖談、飄逸、古樸、雅致，這些恰是文人士子的個(gè)人生活理想格調(diào)。也就是說(shuō)，琴暗合了中國(guó)古人尚清的審美理想和生活方式[23]102。

3.2 娛情忘憂

琴對(duì)于園林中的人而言不只是樂(lè)器，更是精神上的助推劑、催化劑。首先，琴可以助景娛情。如乾隆年間揚(yáng)州的兩淮鹽商首總江春，家園康山草堂“有林亭之峙，兼水木之饒”，他常常在其中一面招集名流，優(yōu)游賞景，另一面則是“酒賦琴歌，不申旦不止”[24]1863。又如蘇州槃隱草堂，每和風(fēng)晴日，園主毛逸槎與四方賓客在觀景之余，“常得休暇于此，而望衡對(duì)宇，時(shí)多素心，或彈琴、或?qū)?、或觴詠……極盤(pán)桓游衍之趣，主人之樂(lè)，與賓朋之樂(lè)”[5]611。園林中，琴聲里，既有雅集時(shí)聽(tīng)琴助興的眾樂(lè)樂(lè)，也有園主孑影自適的獨(dú)樂(lè)樂(lè)。如清代蔣恭棐在《逸園紀(jì)略》中寫(xiě)道：“每春秋佳日，主人鳴琴其中，清風(fēng)自生，翠煙自留，曲有奧趣[5]609。”揚(yáng)州個(gè)園主人馬曰璐亦有“林間鳥(niǎo)不鳴，何處發(fā)清響。攜琴石上彈，悠然動(dòng)遐想[25]34?！睙o(wú)論是眾樂(lè)，還是獨(dú)樂(lè)，從古人眾多的表述里可見(jiàn)，園林之景配上古琴之聲，對(duì)人情緒的影響極大，其既是人情感的觸媒，也是激發(fā)人特定情感狀態(tài)的憑藉。身在其中，會(huì)神思千里，身心俱爽，即明代屠隆所謂的“月色當(dāng)空，橫琴膝上，時(shí)作小調(diào)，亦可暢懷”[8]57。清代沈德潛在《勺湖記》中描寫(xiě)了園主方還在自家園中彈琴的狀態(tài)：“勺湖，方氏園池也……主人無(wú)事，輒來(lái)園中，或孑影自適，或偕昆弟友生，倚闌檻，坐高閣，彈琴詠詩(shī)，酌酒相樂(lè)，酣然欲臥，心游玄漠，若將有得焉，而老于斯也[5]632?！眻@主非常享受這樣一種內(nèi)心自由、輕松的狀態(tài)，并希望自己能終老于此。

在園林的琴聲里，人們體會(huì)到了忘懷息心的審美之境，體會(huì)到明代文震亨《長(zhǎng)物志》中所說(shuō)的“居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”。眾樂(lè)時(shí)，琴聲渲染了氣氛；獨(dú)樂(lè)時(shí)，琴聲調(diào)節(jié)了心情。琴之妙處，于此可見(jiàn)一二。

其次，美的園景與雅的琴聲，更起到滌煩消慮、忘憂解乏的功效，誠(chéng)如陶淵明所言，“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”。因?yàn)橛辛饲?，把久在樊籠里的人們從塵世繁瑣中解脫出來(lái)。據(jù)《南齊書(shū)》記載，步兵校尉張欣泰兼任羽林監(jiān)，負(fù)責(zé)宮廷警衛(wèi)工作，但每次下班后就脫下武將服飾，換上文士裝束，攜帶一張琴到園林的山水里散心。宋代歐陽(yáng)修在雍家園里，“我來(lái)?yè)?jù)石弄琴瑟，惟恐日暮登歸軒。塵紛解剝耳目異，只疑夢(mèng)入神仙村?！甭?tīng)琴聲而仿佛進(jìn)入神仙妙境，就是因?yàn)槌两谶@樣的氛圍里，可以暫時(shí)忘掉人世間的紛煩俗務(wù)。更值得注意的是，園林中的琴聲不但解心理之憂，還能解身體之乏。如清代方苞說(shuō)自己每當(dāng)身體疲憊勞累之時(shí)，只要在劉昌言的怡園中聽(tīng)其撫琴，就會(huì)倦意頓消，神清氣爽，“（劉昌言）善琴，得雅聲，余每疲疴，輒就君聽(tīng)琴，一再鼓，心常灑然[26]287?！?/p>

在園林的氛圍里消愁忘憂，有兩樣?xùn)|西是在古人詩(shī)文中常常并提的—琴與書(shū)。明代徐有貞在《先春堂記》中云：“生斯太平之時(shí)，承文儒之緒，田園足以自養(yǎng)，琴書(shū)足以自?shī)?，有安閑之適，無(wú)憂虞之事，于是乎逍遙徜徉乎山水之間，以窮天下之樂(lè)事，其幸多矣[5]599?！泵鞔擦植茜h說(shuō)在自己的邱園中，因“可琴、可書(shū)”，而“皆吾樂(lè)也”[27]35。同樣，清人王松借榻于淮安河下鎮(zhèn)程吾廬的寓園，雖在炎熱的夏天，因有琴書(shū)相伴，心情由此大好，“使君移節(jié)消長(zhǎng)夏，博得琴書(shū)自在游”[26]239。這一切，正如王鴻泰說(shuō)的：“士人將其生命獲得投注、沉湎于諸種長(zhǎng)物，于此開(kāi)展出豐富的感官活動(dòng)，用以寄托個(gè)人的情感，在感官的伸展與情感的投注下，生活呈現(xiàn)出一種別具意味的情境—一種離異于現(xiàn)實(shí)、世俗世界的雅的境界。這種雅境成為文人用來(lái)安身立命的處所[3]?！泵鞔靾@大師計(jì)成在《園冶》“傍宅地”中提出對(duì)居游情境的想象：“開(kāi)池浚壑，理石挑山，設(shè)門(mén)有待來(lái)賓，留徑可通爾室。竹修林茂，柳暗花明……常余半榻琴書(shū)，不盡數(shù)竿煙雨?！?/p>

可見(jiàn)，長(zhǎng)物之琴，宛自天開(kāi)的園林，為中國(guó)古代的文人士子們共同構(gòu)建起了一個(gè)雅的、屏俗的精神世界和生活家園。

3.3 清音造境

琴聲營(yíng)造出的氛圍，具體而言是一種“清”的世界。宋代倪思說(shuō)琴聲是至清之音，“松聲、澗聲、山禽聲、野蟲(chóng)聲、鶴聲、琴聲、棋子落聲、雨滴階聲、雪灑窗聲、煎茶聲，皆聲之至清者也”，給人的感受是“試一聽(tīng)之，則澄然秋潭，皎然月潔，湱然山濤，幽然谷應(yīng)”[28]175，即琴聲之清，讓聞?wù)哂腥肷钌藉涔戎?。而這恰恰與園林的審美體驗(yàn)、藝術(shù)追求相一致，指向的都是自然之境，都讓人生出離塵之想、親近自然之心?？梢?jiàn)，琴聲與園林在形而上的藝術(shù)層面上有不少的共通，有一種天然的契合性。因?yàn)榍?，人們“?tīng)琴弦，可消躁念”(明代倪允昌)；因?yàn)榍?，所以“凡聲皆宜遠(yuǎn)聽(tīng)，唯聽(tīng)琴則遠(yuǎn)近皆宜”(明代張潮) 。古人為了讓操琴者能淋漓盡致地傳達(dá)出琴聲之清，讓聽(tīng)琴者被感染進(jìn)而神思冥想，往往把琴室與賞月之所比鄰或合二為一。如揚(yáng)州瘦西湖琴室就毗連月觀；而蘇州南山齋園中一小屋，則是既可做彈琴之用，也可做玩月之所，“右廊微廣，因結(jié)為斗室，可以調(diào)琴，可以坐月，所以為齋之助者不淺[5]615?！?/p>

琴對(duì)園林而言，是相輔相成，更是相得益彰。琴聲的渲染，更有助于把人們導(dǎo)向一個(gè)脫俗的、自然的、暢神的心靈境界。如上文言，水聲可作琴聲聽(tīng)，其實(shí)琴聲在古人耳中亦可作水聲聽(tīng)，宋代歐陽(yáng)修有“音如石上瀉流水”，清代陳希恕在《重過(guò)停云樓》中亦云“古琴要作水聲聽(tīng)”[29]417。同時(shí)，也可以說(shuō)，清音的琴聲是園中山水發(fā)出的另一種語(yǔ)言，古今園林中一些一語(yǔ)雙關(guān)、涵義豐富的楹聯(lián)揭示出琴聲與園林山水之間微妙的關(guān)聯(lián)性：“春秋多佳日，山水有清音”（蘇州拙政園、揚(yáng)州瘦西湖），“園林無(wú)俗韻，山水有清音”（上海匯龍?zhí)叮肮鹆譄o(wú)雜木，山水有清音”（桂林書(shū)院）。園景、琴聲互相映襯，相互激發(fā)，從而使得人們超越了有限的所見(jiàn)、所聽(tīng)，營(yíng)造出一派出世的境界。

4 結(jié)語(yǔ)

園林，古琴，都代表了古時(shí)社會(huì)的最高時(shí)尚，是雅文化的代表，是維持文人社會(huì)精英地位的獨(dú)特符號(hào)，其背后深藏的文化價(jià)值、藝術(shù)精神，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)物之本身，它們帶來(lái)的特有的雅賞的審美體驗(yàn)，可謂是豐富了中國(guó)人的心靈，帶來(lái)了形而上的愉悅，醇化了中國(guó)人的情感世界。

中國(guó)的文人士子、儒商雅賈在不知不覺(jué)間，創(chuàng)造了一種高質(zhì)量的生活范式：園林中實(shí)的琴景，虛的琴境，是把可聽(tīng)、可觀與可思、可感巧妙統(tǒng)一，不但在物質(zhì)上追求精致化、細(xì)膩化，而且在精神上追求“詩(shī)情畫(huà)意化”，把詩(shī)的美學(xué)、琴的美學(xué)和曲的美學(xué)灌注在日常生活中。這詮釋了中國(guó)式生活審美化的可能與方向，也為今天和以后人們的生活提供了參考。特別是當(dāng)下，修繕舊園、營(yíng)造新園之風(fēng)甚盛，古人的設(shè)琴之舉，給今人如何傳承中國(guó)文化，如何在園林中體現(xiàn)中國(guó)古代獨(dú)特的審美觀予很好的啟示。正如陳從周在《說(shuō)簾》一文提到中國(guó)建筑中的簾，看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的物件，其實(shí)是中國(guó)人的用簾，不僅僅是一個(gè)功能問(wèn)題，它是蘊(yùn)藏著深厚的文化在內(nèi)[30]159。而琴，正如簾一樣，也是今天園林修繕者、營(yíng)造者一個(gè)不容忽視的“妙物”。

注：文中圖片為作者自攝。