朱佳欣

內(nèi)容摘要：自古以來，不少中西方教育家強調(diào)學(xué)行結(jié)合在教育、實際生活中的重要意義，并把它作為學(xué)校教育中師生發(fā)展進步的重要方法原則。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分強調(diào)博聞強識，積學(xué)篤行。學(xué)與行相結(jié)合，需要間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)、直接經(jīng)驗的獲取，從而豐富認(rèn)知，更加清晰準(zhǔn)確的指導(dǎo)實踐活動，除此之外，還需實干、腳踏實地，只有這樣才能夠推動社會的前進與發(fā)展。筆者通過搜索文獻，闡述博學(xué)篤行的含義，陳列不同時期教育家的觀點，發(fā)現(xiàn)在教育方面存在的問題并尋求解決問題的途徑。學(xué)習(xí)“博學(xué)篤行”，使做人行事有規(guī)矩可循，職責(zé)使命謹(jǐn)記于心。

關(guān)鍵詞：博學(xué) 篤行

“博學(xué)篤行”隨著歷史的前進，社會的發(fā)展，內(nèi)涵也隨之不斷豐富發(fā)展，理念深入人們的思想，指引著人們的行為實踐，改善著人們的生活方式，對新時代教育的發(fā)展與變革具有一定的指導(dǎo)意義和教育作用。

一.博學(xué)篤行的含義

（一）博學(xué)

《說文解字》里將“學(xué)”解釋為覺悟，《白虎通》補充說：“學(xué)，覺也，悟也。言先王之道導(dǎo)人情性，使自覺悟而去非取是，積成君子之德也?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)儒家的話語體系中，“學(xué)”的對象既是書本知識，也是倫理道德。

“博學(xué)”語出《論語·子張》。原文為“博學(xué)而篤志，切問而近思?！薄安W(xué)”既指廣泛學(xué)習(xí)，也指學(xué)問淵博。用“博學(xué)”二字，意在倡導(dǎo)師生員工博采眾長，追求廣博的學(xué)識和淵博的學(xué)問。

（二）篤行

語出《禮記·中庸》。原文為“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！薄昂V行”是為學(xué)的最后階段，學(xué)有所得，然后要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。用“篤行”二字，意在倡導(dǎo)師生員工腳踏實地，身體力行，學(xué)以致用。

“學(xué)問思辨行”是為學(xué)由始至終的循環(huán)過程，是人的道德修養(yǎng)過程，是思維形成人格完善的過程?！皩W(xué)”是“行”的基礎(chǔ)，“行”是“學(xué)”的目的。在認(rèn)知層次上需要學(xué)的努力，在踐行的層次上，需要付諸實際行動。學(xué)與行進行互動和反饋，才能有效的實現(xiàn)目標(biāo)價值，在理念和踐行的過程中獲得行的最終意義。

二.中國不同時期教育家的觀點和特點

（一）先秦時期

孔子曰“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！薄墩撜Z陽貨》中提到：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！痹谶@里孔子明確指出學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)可解蔽啟思啟行，學(xué)是基礎(chǔ)。這里的“學(xué)”，是指加強修身，學(xué)好禮節(jié)，方能立身做人。通過學(xué)習(xí)，可提高道德意識，提升道德境界?？鬃釉唬骸熬硬W(xué)于文”，他強調(diào)博學(xué)，這里的學(xué)文，除了對倫理道德的學(xué)習(xí)之外，還強調(diào)通過“聞”、“見”、“問”加強對實踐知識的學(xué)習(xí)。正是因為他重視博學(xué)，他才能成為“博于討書，察于禮樂、詳于萬物”的學(xué)者。《論語公冶長》記載孔子關(guān)于行的看法，“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”。這里的行，是指與言相對的行，是一種道德踐行的實際活動，注重人們的親力親為、實踐磨練。他認(rèn)為人們要言行一致、身體力行。他把“行”看作是衡量人道德高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。在教學(xué)過程中，孔子重視學(xué)和行的結(jié)合，他認(rèn)為博學(xué)并不是學(xué)者的終極目的，而是知的開始，需要躬行實踐，這樣才能更加全面深入的掌握知識，靈活的運用于生活當(dāng)中。孔子的學(xué)行結(jié)合思想主要體現(xiàn)在三個方面：1.把練習(xí)作為鞏固知識的重要方法。2.學(xué)行結(jié)合，需要躬行實踐，學(xué)以致用。3.他強調(diào)學(xué)行結(jié)合就是學(xué)行一致的意思。[1]孔子認(rèn)為學(xué)與行的結(jié)合，實際上就是強調(diào)理論和實際的結(jié)合。這不僅有利于對知識的掌握與理解，對學(xué)生日后的道德、理想、情操的培養(yǎng)也具有重要的推動作用。

孟子的人性理論基本觀點是性善論，他期望人們能夠通過后天的學(xué)習(xí)、實踐恢復(fù)和保持與生俱來的善性。注重后天的修養(yǎng)，使先天的善性得以擴充和發(fā)展。荀子的人性理論明確提出性惡論，《荀子·性惡》中說道“今人之性惡，必將待師法而后正，待禮義而后治?！薄盾髯印と逍А分刑岬健靶砸舱?，吾所不能為也，然而可化也。”[2]荀子認(rèn)為人性的根本是惡的，要改變惡性就要經(jīng)過后天的努力，站在師者的角度看，通過師法教化、禮儀引導(dǎo)才能“化性起偽”。站在受教者的角度看，要勤奮學(xué)習(xí)知識，把書本上的知識與現(xiàn)實生活相結(jié)合，并付諸實際行動于生活中，惡才能有所改善。荀子繼承了孔子學(xué)行思想中的唯物主義成分，提出反對閉門修養(yǎng)，主張“秋”“見”，重視聞見，強調(diào)知行統(tǒng)一的教育思想。

（二）帝制時期

朱熹在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中把“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為學(xué)之序，闡述他的學(xué)習(xí)過程。他把學(xué)習(xí)過程分為五個步驟，其中博學(xué)屬于學(xué)的功夫。朱熹認(rèn)為青少年應(yīng)入小學(xué)或大學(xué)學(xué)習(xí)與自己身心發(fā)育特征相適應(yīng)的知識。在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，朱熹對“學(xué)”與“習(xí)”解釋為：“未知未能而求知求能，之謂學(xué);已知已能而行之不已，之謂習(xí)。”他認(rèn)為“學(xué)”是未理會得時，便去學(xué);“習(xí)”是已學(xué)了，又去重學(xué)。[3]朱熹注重知識的學(xué)習(xí)與積累，認(rèn)為當(dāng)格物足夠多時，便能夠致知，能夠掌握世界萬物的基本原則，從而自如的待人接物。所以，學(xué)子首要做的就是博覽群書。“篤行”是朱熹學(xué)習(xí)過程的最后階段，講的就是為學(xué)最后應(yīng)該落實到實踐上，朱熹曾提出“論先后，知為先;論輕重，行為重”，即強調(diào)“行”才是最重要的，行是知的目的。朱熹曾提到“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！敝祆湫蜗蟮谋扔鞒觥靶小钡闹匾?。光有知而無形，就如鏡中花，水中月，虛無飄渺。行在治學(xué)的過程中至關(guān)重要，要使學(xué)有所得，就要努力踐行所學(xué)，使所學(xué)的東西得到落實，做到“知行合一”。[4]

顏元對《論語》“博學(xué)于文”的“文”字內(nèi)涵進行了拓展：“夫‘文不獨詩、書、六藝，凡威儀、辭說、兵、農(nóng)、水、火、錢、谷、工、虞，可以藻彩吾身、黼黻乾坤者，皆文也”，也就是說學(xué)習(xí)的對象不僅僅是儒家詞章，還包括天文、帝制、律例、兵機等一切有用之“物”，更重要的是要去學(xué)習(xí)與生活息息相關(guān)的，有利于百姓過上美好生活的相關(guān)知識。顏元認(rèn)為：“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也?！比绻粚λ鶎W(xué)的知識進行習(xí)行，那只是對知識的一知半解，并沒有真正領(lǐng)悟知識的內(nèi)涵。如果把一知半解的知識運用于實際生活之中，便會錯誤不斷，所以博學(xué)之后，還要習(xí)理于事。[5]顏元認(rèn)為格物的目的在于富天下、強天下、安天下，由此可見博學(xué)篤行對于個人與社會的發(fā)展有著深遠的意義與價值。

（三）現(xiàn)當(dāng)代時期

近代以后，人們學(xué)習(xí)知識的方法和古代有了很大不同，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出版業(yè)、報刊的發(fā)展和更新，新知識、新學(xué)科相繼出現(xiàn)。但是學(xué)行結(jié)合的教育思想一直在延續(xù)與傳承。梁啟超說“因為我們一面要養(yǎng)成讀書心細的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書明快的習(xí)慣;心不細則毫無所得，等于白讀;眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。”（《治國學(xué)雜話》見乙丑重編《飲冰室文集》）[6]梁啟超不僅自身才高八斗，學(xué)貫中西，他的九個孩子也是個個優(yōu)秀，出類拔萃。梁啟超經(jīng)常用自己的讀書觀為孩子們提供指導(dǎo)。《梁啟超家書》中，他寫給梁思莊的家書中說，在學(xué)習(xí)專門學(xué)科之余，還要選取自己喜歡的“娛樂學(xué)問”，如：音樂、美術(shù)、科學(xué)等等。在他看來，學(xué)習(xí)知識不僅要注重專精，還要注重廣博。梁啟超告誡自己的子女讀書一定要做到知行結(jié)合，學(xué)行合一。所學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)知識與實踐相結(jié)合，才能創(chuàng)造出專業(yè)知識的價值。梁啟超的子女在他的讀書觀指導(dǎo)下在各個領(lǐng)域取得了卓越的成就。其中梁思成被譽為“第一個用現(xiàn)代科學(xué)方法研究中國古代建筑的學(xué)者，梁思永被我國許多著名考古學(xué)者認(rèn)為是接受過近代考古學(xué)訓(xùn)練的考古家和近代考古教育的開拓者，幼子梁思禮歸國后成為我國航天事業(yè)的開拓者之一。[7]

三.外國教育家的觀點

（一）有意義學(xué)習(xí)理論

有意義學(xué)習(xí)理論是由美國教育家奧蘇貝爾提出來的，有意義學(xué)習(xí)，相對于機械學(xué)習(xí)而言，是指在學(xué)習(xí)知識的過程中，符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起實質(zhì)性和非人為性的聯(lián)系過程。有意義學(xué)習(xí)要求教師對原有的知識進行復(fù)習(xí)，喚醒學(xué)生頭腦中原有的知識與新的符號所代表的意義相聯(lián)系，有利于學(xué)生頭腦中形成新的表象或者概念。新舊知識之間具有遞進的關(guān)系。[8]在語文閱讀教學(xué)中，除了讓學(xué)生去學(xué)習(xí)字詞、句義之外，我們還要引導(dǎo)學(xué)生在原有知識的基礎(chǔ)上讀懂全篇，領(lǐng)會文意，領(lǐng)悟文本的思想感情，掌握閱讀的方法和技巧，學(xué)會寫作。注重已有知識的回顧和學(xué)習(xí)，有利于拓寬知識的深度和廣度，學(xué)習(xí)新知識才能建立內(nèi)在聯(lián)系，進行有意義學(xué)習(xí)。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，所謂學(xué)習(xí)就是以前一段知識材料為基礎(chǔ)，對后一階段的內(nèi)容進行內(nèi)化、構(gòu)建、遷移的過程。[9]并有以下幾種觀點：（1）教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心。學(xué)生不是被動學(xué)習(xí)者，是學(xué)習(xí)的主體。不是被動的接受知識，而是主動建構(gòu)知識的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)。（2）在情境中教學(xué)。教師的教學(xué)應(yīng)該與學(xué)生的實際生活緊密聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實生活中密切聯(lián)系的情境進行教學(xué)，重視學(xué)生解決現(xiàn)實問題能力的培養(yǎng)。（3）重視合作學(xué)習(xí)。（4）具有充分的資源。[10]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中的“在情境中教學(xué)”與“行”的思想相統(tǒng)一，注重學(xué)生知識的主動構(gòu)建，主張將所學(xué)知識與實際相聯(lián)系，且能夠運用于實踐當(dāng)中解決問題。

四.新時代“博學(xué)篤行”的問題和觀點

（一）新時代教師踐行“博學(xué)篤行”

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們不知不覺的進入了智能時代。社會也即將步入“集合物聯(lián)網(wǎng)、3D打印、機器人、人工智能、大數(shù)據(jù)等融合技術(shù)發(fā)展的智能型信息物理系統(tǒng)所主導(dǎo)生產(chǎn)的社會性結(jié)構(gòu)革命”。智能時代的到來給傳播文明，培養(yǎng)未來公民的教師提出了較大的挑戰(zhàn)。知識不斷爆發(fā)，讓教師意識到原有的知識結(jié)構(gòu)老化、原有的工作方式、教育理念滯后，能力、思想退后。在這種背景下教師要提高職業(yè)自信心，克服職業(yè)倦怠感，應(yīng)該直面問題，保持終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，通過“學(xué)”“思”“行”來不斷突破自我，提升自身素養(yǎng)，為自己的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生的未來賦能。在“學(xué)”方面，教師要充實學(xué)習(xí)內(nèi)容，改變學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)習(xí)效率。在“行”方面，教師應(yīng)做到“知行合一”，理論和實踐相互影響。在實際教學(xué)中，善于發(fā)現(xiàn)問題，樹立創(chuàng)新意識，團隊合作，開辟創(chuàng)新路徑。最后，注重反思，學(xué)會表達，反思和表達相結(jié)合，形成穩(wěn)定的教育觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀。[11]未來學(xué)校教育競爭的核心是教師的競爭，也是學(xué)習(xí)力的競爭，教師作為新時代的知識分子，應(yīng)該與時俱進，博學(xué)、勤思、篤行，在知識、思想、行動上不懈努力，實現(xiàn)自身價值，推動社會發(fā)展。

（二）新時代青年踐行“博學(xué)篤行”

改革開放以來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，教育也得到相應(yīng)的發(fā)展，能受到現(xiàn)代高等教育的青年人也越來越多，但還是有少數(shù)青年學(xué)生存在價值觀扭曲、生命意識淡薄、民族團結(jié)意識不強等問題。青年學(xué)生是民族的未來，是祖國的希望，是世界上最為活躍的群體。2020年9月17日下午，習(xí)近平總書記來到湖南大學(xué)岳麓書院考察調(diào)研，總書記勉勵青年學(xué)子不負(fù)青春、不負(fù)韶華、不負(fù)時代，珍惜時光好好學(xué)習(xí)，掌握知識本領(lǐng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，系好人生第一?？圩?，走好人生道路，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻聰明才智。作為新時代的新青年，我們應(yīng)該在博學(xué)、篤行中牢記初心使命。首先青年學(xué)生要珍惜學(xué)習(xí)機會，刻苦鉆研，練就過硬本領(lǐng)。其次，青年學(xué)生應(yīng)銘記時代使命，運用自己所學(xué)奮力投身實現(xiàn)“偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想”的征途。最后，青年學(xué)生要發(fā)揮自身優(yōu)勢，在實踐中傳承中華民族優(yōu)良品德，勤奮刻苦，堅持不懈，為中華民族由站起來到富起來再到強起來經(jīng)久努力。[12]博學(xué)、篤行，是青年學(xué)生不斷塑造自我、發(fā)展自我的法寶，它也是一個民族走向繁榮富強的重要因素。

注 釋

[1]李尊賢.孔子學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法及其運用[J].咸陽師專學(xué)報，1997（01）：49-53.

[2]曹德本.中國傳統(tǒng)修身文化研究[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（05）：17-23.

[3]許偉，黃斌，姚化昌.解析朱熹“問學(xué)”思想的“學(xué)”[J].科技信息（科學(xué)教研），2008（20）：545.

[4]許偉，黃斌，姚化昌.朱熹“問學(xué)”思想——“思行”的現(xiàn)代價值[J].課程教育研究，2018（39）：8-9.

[5]陳潤賢.顏元“格物”思想研究[D].河北師范大學(xué)，2020.

[6]陳波.道德修養(yǎng)的基本方法：學(xué)、思、行[J].華夏文化，1995（06）：19-20.

[7]湯偉.家書抵萬金——梁啟超家書中的讀書觀[J].教育現(xiàn)代化，2017，4（37）：303-304+313.

[8]張大均主編.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社.2005.

[9]莫雷主編.教育心理學(xué)[M]：廣州：廣東教育出版社.2002.

[10]卓越鵬.基于“學(xué)思行”思想提升高中生空間想象能力的教學(xué)研究[D].江西師范大學(xué)，2020.

[11]陳曦.重塑自我，為未來賦能——論新時代教師的“學(xué)”“思”“行”[J].福建教育，2019（05）：14-16.

[12]丁日，王啟丞.試論新時代青年學(xué)生如何做到學(xué)思踐悟[J].企業(yè)研究，2020（01）：53-55.

參考文獻

1.學(xué)位論文：

[1]高雅.大學(xué)校訓(xùn)的文化價值及育人功能研究[D].河北科技大學(xué)，2018.

[2]羅先鳳.中國重點大學(xué)校訓(xùn)的價值取向研究[D].西南大學(xué)，2008.

[3]曹丹丹.陸九淵為學(xué)思想研究[D].湖南師范大學(xué)，2018.

[4]陳潤賢.顏元“格物”思想研究[D].河北師范大學(xué)，2020.

[5]李時令.陶行知家庭教育思想及對當(dāng)代的啟示[D].華中師范大學(xué)，2019.

[6]卓越鵬.基于“學(xué)思行”思想提升高中生空間想象能力的教學(xué)研究[D].江西師范大學(xué)，2020.

2.期刊論文：

[1]李尊賢.孔子學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法及其運用[J].咸陽師專學(xué)報，1997（01）：49-53.

[2]曹德本.中國傳統(tǒng)修身文化研究[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（05）：17-23.

[3]許偉，黃斌，姚化昌.解析朱熹“問學(xué)”思想的“學(xué)”[J].科技信息（科學(xué)教研），2008（20）：545.

[4]許偉，黃斌，姚化昌.朱熹“問學(xué)”思想——“思行”的現(xiàn)代價值[J].課程教育研究，2018（39）：8-9.

[5]陳波.道德修養(yǎng)的基本方法：學(xué)、思、行[J].華夏文化，1995（06）：19-20.

[6]湯偉.家書抵萬金——梁啟超家書中的讀書觀[J].教育現(xiàn)代化，2017，4（37）：303-304+313.

[7]陳曦.重塑自我，為未來賦能——論新時代教師的“學(xué)”“思”“行”[J].福建教育，2019（05）：14-16.

[8]丁日，王啟丞.試論新時代青年學(xué)生如何做到學(xué)思踐悟[J].企業(yè)研究，2020（01）：53-55.

3.著作：

[1]張大均主編.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社.2005.

[2]莫雷主編.教育心理學(xué)[M].廣州：廣東教育出版社.2002.

（作者單位：湖南科技大學(xué)）