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        論少兒讀物的神話藝術(shù)傾向

        2021-07-11 05:43:36周北川
        文學(xué)教育·中旬版 2021年5期
        關(guān)鍵詞:少兒讀物想象力

        周北川

        內(nèi)容摘要:世界上每個民族的歷史都有史前的神話傳說時期。人們在童年就會自覺或不自覺地接觸到自己民族的神話。正是這一文化特點,決定了少兒讀物與神話的藝術(shù)聯(lián)系:在思維層面上,神話是原邏輯思維的文化遺留,與兒童懵懵懂懂的思維一致;在哲學(xué)層面上,神話解釋萬事萬物的來由,符合兒童好奇、探究的心理;在教育層面上,神話的主題思想健康;在藝術(shù)層面上,神話的藝術(shù)風(fēng)格深受小朋友們喜愛。神話類少兒讀物由于情節(jié)離奇、人物獨特、思維跳躍,容易吸引少年兒童,閱讀神話本質(zhì)上就是在進行有趣的游戲活動。也就是說,少兒讀物的神話藝術(shù)傾向,有利于少兒讀物市場的發(fā)展,也有利于在想象力與起源好奇心等方面拓展少兒教育。

        關(guān)鍵詞:少兒讀物 神話藝術(shù)傾向 想象力 起源好奇心

        人類是怎樣從蒙昧中艱難走出,迎接文明的曙光?歷史的風(fēng)吹雨打并未湮沒遠(yuǎn)古的一切,祖先們創(chuàng)造的英雄業(yè)績除了考古發(fā)掘得到證明,還遺留在每個民族千百年一直傳唱的神話中。世界上每個民族的歷史都有史前的神話傳說時期。任何一個人,不論他的民族、膚色、性別和年齡如何,一旦他來到這個世界上,他從童年時期就會自覺或不自覺地接觸到自己民族的神話。正是這一文化特點,決定了少兒讀物與神話的藝術(shù)聯(lián)系。

        兒童從神話中感受、了解本民族史前時期的傳說故事,了解人類初民心靈中觀察世界的新奇與想象,表明了神話與少兒讀物具有天然聯(lián)系,我們可以從幾個方面來闡述這一觀點。

        其一,在思維層面上,神話是原邏輯思維的文化遺留,與兒童懵懵懂懂的思維一致。在原始社會,人類最初是通過神話感知世界的。法國社會學(xué)家列維·布留爾說,神話是人類原邏輯思維的產(chǎn)物。神話不是歷史,但它帶有歷史留下的一些斑駁的投影,它藝術(shù)地反映著人類對自身以及萬物起源最天真的、浪漫的認(rèn)識,虛擬地反映了遠(yuǎn)古社會的生活情景、生產(chǎn)狀況、部落戰(zhàn)爭。神話是人類童年時期對人與人,人與自然的交往懵懂同時又帶有宗教般虔誠的認(rèn)識。因此,神話是人類處于原始蒙昧狀態(tài)階段上的精神產(chǎn)物,是人類最早的啟蒙教材。在兒童幼稚的心靈中,他們會天真地認(rèn)為“萬物有靈”,因此神話中神仙精怪的離奇故事,在他們看來很有趣,很容易理解。神話與兒童都是跳躍性的彈性邏輯,神話的故事情節(jié)之間并沒有嚴(yán)格的邏輯關(guān)聯(lián)。少兒在閱讀時也不會仔細(xì)推敲故事結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn),情節(jié)是否符合邏輯。

        其二,在哲學(xué)層面上,神話解釋萬事萬物的來由,符合兒童好奇、探究的心理。神話的哲學(xué)思考源于人們對大自然、對生命、對部族歷史的觀察與理解,幾乎所有神話對這些問題的思考都指向一個神秘而神圣的維度:與現(xiàn)實世界同樣真實可靠的神之世界。這是我們考察神話時最應(yīng)關(guān)注的問題?!吧裨捹x予現(xiàn)實一種直觀性,人們能夠直接洞察一切。它們的重點既非描述神祗的言行舉止,亦非出于無聊的好奇心或者娛樂之用,而是為了讓凡間男女得以模仿強大的神祗,體驗內(nèi)在于自身的神性?!盵1]也就是說,哲學(xué)的理解是從神性的領(lǐng)受和敬仰中實現(xiàn)的。一定意義上,這種理解不是抽象的邏輯過程,而是源自于具體的神話和神圣事物的本源,正因為如此,人類童年時期比我們當(dāng)代人在普遍的程度上,更關(guān)心一切事物的來源,而當(dāng)代兒童在一定程度上,則比我們成人更關(guān)心事物的來源。這也是兒童心中經(jīng)常藏有10萬個為什么的緣由。

        其三,在教育層面上,神話的主題思想健康。當(dāng)我們的祖先踏入文明門檻后,適應(yīng)著宗法農(nóng)業(yè)社會的需要,強力不再受人崇拜,德行被抬到至高無上的地位。一部分神衹由此獲得人形、人性,被改造成為造福生靈的文化英雄和圣君賢臣;那些與他們作對的肌肉發(fā)達的怪物則成了不服教化的逆民,打入了惡的地獄。“中國上古神話歷史化的關(guān)鍵作用在于:把古代神祇分成善惡兩類,分頭代表歷史事件中的正反兩面?!盵2]神話傳說中夸張力勇的成分隨而被沖淡,過于荒誕的情節(jié)被刪改,添上現(xiàn)實的道德說教的主題。

        神話多是傳頌遠(yuǎn)古時候一些英雄人物的故事,而這些英雄在每個民族心目中都是頂禮膜拜的對象,對本民族歷史文化的傳承起著重要作用,是“文化英雄”。所以即使在今天,他們?nèi)匀槐蛔鳛槊褡暹b遠(yuǎn)的祖先而越來越隆重地對待。

        其四,在藝術(shù)層面上,神話的藝術(shù)風(fēng)格深受小朋友們喜愛。目前神幻、魔幻題材類圖書大行其道,頗受歡迎。神話瑰麗、奇幻、浪漫、夸張的藝術(shù)手法,詭譎云波、回腸蕩氣的英雄行為,主人公自由張揚、天馬行空、身懷絕技的個性比較容易受當(dāng)代少年兒童的喜歡。希臘神話里的主人公敢愛敢恨,個性洋溢,上演了一幕幕精彩的故事。中國神話中也有許多個性鮮明的叛逆者:蚩尤眾兄弟發(fā)動苗民與黃帝作對,飛沙走石,大動干戈;刑天與帝爭神,操干戚以舞;夸父與日逐走,道渴而死;共工同顓頊爭帝,不勝,怒觸不周山……這些擁有非凡勇力的神祇身軀巨大,外貌兇惡,脾氣暴烈,面對強大的自然、神界的權(quán)威坦率而任性地提出爭勝和取而代之的大膽要求。透過他們巨大的身影,兒童們感染到了粗獷的、動物性的藝術(shù)感染力。而且神話具有世界性,它的很多母題在全世界許多地方的神話中驚人的相似。神話,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的寶貴財富,是文化人類學(xué)的重要分支,許多國家很重視對本民族神話的收集、整理,從中尋根祭祖,追尋民族文明源頭的口頭記載。神話中有許多民族的祖先英雄,他們的豐功偉績、崇高精神沉淀著集體的智慧和力量。它們伴隨著一個民族千百年的發(fā)展,經(jīng)過升華,往往成為一個民族精神的象征。

        少兒是一個特殊的閱讀群體,少兒讀物既要貼近兒童心理,注意趣味性,又要不能一味迎合他們一些不成熟的、隨心所欲的趣味,對他們成長起到負(fù)面影響。少兒讀物特別注意引導(dǎo),注意寓教于樂。少兒讀物是少年兒童重要的精神食糧,更是對少年兒童進行思想道德教育的重要載體。因此,對于少兒讀物的編輯、出版、發(fā)行,不但要考慮其經(jīng)濟效益,更重要的是要考慮其社會效益如何。筆者以為,這才應(yīng)該是出版少兒讀物的真正目的。社會效益如何體現(xiàn)?如何讓孩子們接受社會效益中蘊含的教化?這不是一件輕松的事情。然而少年兒童選擇閱讀作品有濃郁非理性成分,隨意性較大,因此一些明顯教益性的圖書盡管內(nèi)容很好,但是會被小讀者們避而遠(yuǎn)之,不聞不問,起不到應(yīng)有的教育作用。少兒讀物涉獵面廣,從理論上說,一切圖書都可以改編成供少年兒童閱讀的載體。但是他們對哪些題材感興趣?出版工作者需要向他們引導(dǎo)、灌輸哪些知識內(nèi)容?這二者需要好好結(jié)合起來。

        神話中的內(nèi)容包含著兒童喜歡許多元素。而神話在內(nèi)容和形式上都很貼近少年兒童,可以從神話寶庫中發(fā)掘針對少兒的選題內(nèi)容。

        首先,神話藝術(shù)類兒童讀物市場廣闊。

        根據(jù)筆者對圖書市場同類圖書的調(diào)研,許多國家都在不遺余力收集、整理本國多姿多彩的民族神話故事,并且出版過許多彩圖版的圖畫書。實際上就是在向國民尤其是青少年弘揚民族精神,進行傳統(tǒng)教育。目前我國圖書市場神話類圖書多以希臘、羅馬等少數(shù)幾個國家的選本居多,以“神話全集”為書名的圖書寥寥無幾;這些國家神話類圖書出版時間較早,多出版在上個世紀(jì)末,顯得有一些陳舊;而且,這些神話圖書多以文字配少量插圖形式出現(xiàn),已不能適應(yīng)現(xiàn)在孩子的閱讀需求。因此神話類圖書大有市場。

        重慶出版集團參與的國際出版合作項目“重述神話”已經(jīng)吸引了30多個國家和地區(qū)參與,每個國家承擔(dān)的出版社負(fù)責(zé)推薦本國最具知名度及藝術(shù)創(chuàng)造力的作家,其中既有諾貝爾獎獲得者,也有不少獲諾貝爾獎提名以及暢銷書作家。每個作家可在希臘、印度、非洲、美國土著、伊斯蘭、凱爾特、挪威、亞馬遜及本國神話中自由選材,重構(gòu)一部神話小說。這項活動頗具有創(chuàng)意和挑戰(zhàn),已漸漸引起國際、國內(nèi)一些有識之士的關(guān)注。我們應(yīng)該借用這個契機,打造潛在圖書市場“重述神話”熱點,策劃一套彩圖板世界經(jīng)典神話原文全集,換上一個“重述神話”的時髦概念,與目前正在轟轟烈烈進行的“重述神話”工程并軌。做得好,可以獲得雙效,還可以作為外向型圖書輸出。

        其次,神話藝術(shù)類兒童讀物的延伸編輯,有助于市場開拓。

        在編輯神話故事讀物時,還可以考慮到一些延伸內(nèi)容,將緬懷過去與現(xiàn)在的旅游宣傳、文化介紹結(jié)合。比如,許多神話人物還有流傳到今天的遺址,有的已是很有名的傳統(tǒng)教育基地、旅游景點。黃帝陵、炎帝陵已成為海內(nèi)外中華兒女頂禮膜拜的地方,每年都有絡(luò)繹不絕的人前來朝拜。政府也定期舉行聲勢浩大的公祭,并且規(guī)模越來越大,規(guī)格越來越高。希臘神話的許多人物在希臘奧林皮斯山都有文化遺留。如果將千萬年的神奇故事與這些遺址今天的真實面貌,以及人們的生活狀況結(jié)合,會使策劃的神話類圖書既典雅、莊重又具有現(xiàn)代活潑的氣息,相得益彰,增加圖書賣點。

        再次,神話藝術(shù)類兒童讀物可以與兒童游戲的本性結(jié)合起來。

        英國著名作家阿姆斯特朗曾說:“神話如同一本小說、一出戲劇或者一幕芭蕾,它是一種‘信以為真,同時是一場游戲,用以美化這個破碎的悲慘世界,并且讓我們看到了一種新的可能性?!盵3]在一定意義上,可以理解為對人類游戲品質(zhì)的開掘。兒童的生活是一種游戲的狀態(tài),他們經(jīng)常陶醉在自己的游戲世界中自娛自樂。

        神話類讀物由于其情節(jié)的離奇、跳躍,容易吸引少年兒童,閱讀神話就是在進行有趣的游戲活動,因此神話類讀物還可以根據(jù)自身的游戲特點,拓展出諸如迷宮、字謎等延伸內(nèi)容。

        參考文獻

        [1][英]凱倫·阿姆斯特朗.神話簡史[M].重慶:重慶出版社,胡亞豳譯,2005,P5.

        [2]謝選駿.神話與民族精神[M].山東文藝出版社,1986年,P214.

        [3][英]凱倫·阿姆斯特朗.神話簡史[M].重慶:重慶出版社,胡亞豳譯,2005,P9.

        (作者單位:重慶出版集團)

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