王 萍

上善若水、厚德載物，是華夏文明的根脈，是極為抽象的精神境界，以此為意付諸于形，是形與意合二為一的過(guò)程，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系的藝術(shù)實(shí)踐。形是具象的，它是受眾可以通過(guò)視覺(jué)真切看到的形象。意是抽象的，它是受眾通過(guò)作品，感受到的。形與意是常見(jiàn)的哲學(xué)命題，也常出現(xiàn)在藝術(shù)理論與實(shí)踐中。以意造型，即意識(shí)決定形態(tài)。通俗的來(lái)說(shuō)，一件原創(chuàng)藝術(shù)作品的成形一定是先有創(chuàng)作理念為設(shè)計(jì)支撐，創(chuàng)作者腦海中出現(xiàn)一些情感的觸動(dòng)、生活的感悟、人生的真諦等需要表達(dá)，然后提煉成創(chuàng)作理念，以此進(jìn)行合理的造型設(shè)計(jì)，進(jìn)而通過(guò)純熟的技藝塑造形象，這是以意造型的過(guò)程。這個(gè)造型首先是合理有效的，才能引起受眾的共鳴，在這個(gè)基礎(chǔ)上具備一定的美學(xué)特征與藝術(shù)性，才能引起受眾的共情，達(dá)到以形會(huì)意。

一、以意造型

《道德經(jīng)》有云：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！币鉃樗朴趲椭f(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，人的品行若能做到和水一樣，就沒(méi)什么煩惱了?！兑住だぁ分性疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。意為君子要像大地一樣厚重、和順、廣闊，就可以承載萬(wàn)物，承受是非。也就是說(shuō)只有積累深厚的功德才能受得起你所擁有的，只有廣闊的胸襟，才能禁得起世間的不平。可見(jiàn)，上善若水、厚德載物關(guān)乎著人們的精神境界與身心健康。這不僅僅是先賢留下的書(shū)中財(cái)富，它們走過(guò)千年依然閃耀著智慧的光芒，印證著人生的真諦，它們指引著一代代華夏兒女以此為精神的向?qū)ё咴谌松穆飞?，清華大學(xué)更是以此為校訓(xùn)，教書(shū)育人。從君子頌詠到成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，上善若水、厚德載物已深深地烙印在我們心中，成為極具中華民族特色和精神風(fēng)尚的文明根脈。

張澍《姓氏尋源》中說(shuō)：“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源?！鄙仙迫羲?、厚德載物，深刻影響著我們?nèi)A夏兒女的精神境界與行為活動(dòng)，我們?nèi)松姆椒矫婷媸芤嬗诖耍覀冊(cè)谖拿鞯母}上成長(zhǎng)。作為華夏兒女，我們要守護(hù)文明根脈，守護(hù)我們民族崛起的根基。以此為意融入紫砂壺的創(chuàng)作，是將極為抽象的精神境界付諸于形，通過(guò)合適的視覺(jué)形態(tài)傳遞有效信息，并且通過(guò)藝術(shù)手段捏塑藝術(shù)特征，構(gòu)筑意境才能產(chǎn)生共情，方能彰顯出優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，達(dá)到守護(hù)與弘揚(yáng)文明根脈的目的。上善若水，水是介于具象與抽象之間的存在，水的形態(tài)是流動(dòng)的、圓潤(rùn)的、通達(dá)的，水的質(zhì)地是透明的、清澈的，水具有獨(dú)特的藝術(shù)特征與藝術(shù)表現(xiàn)力。厚德載物，厚德是抽象的精神境界，它雖無(wú)形無(wú)相，卻給人質(zhì)樸敦厚的感受，只有充分表達(dá)出水的藝術(shù)特點(diǎn)，才能表現(xiàn)出水的意境美

本質(zhì)在于厚與德，厚一般可以用具象的厚重感體現(xiàn)，德比較抽象。

二、以形出意

“厚德壺”圓潤(rùn)飽滿(mǎn)的

心手合一，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的

總結(jié)：在紫砂創(chuàng)作中，形與意是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們雖分屬于不同的體系，有著質(zhì)的區(qū)別，卻相互聯(lián)系，相互作用，正確認(rèn)識(shí)形與意的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用形與意的相互作用，以和諧共生的高度為前提，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)紫砂技藝以實(shí)現(xiàn)兩者的融合，清晰的創(chuàng)作思維與合理的創(chuàng)作方式達(dá)到事半功倍的成效，在以意凝練的創(chuàng)作理念的主軸下設(shè)計(jì)合理的造型與共情的