代天嬌 林雯君 黎嘉珺 張海彬

（桂林理工大學藝術學院，廣西 桂林 541006）

傳統(tǒng)環(huán)境文化將環(huán)境文化理解為特定時期地域條件下，關于人與自然關系所形成的特定的行為模式、習俗、習慣、價值觀念和語言符號的復合體?，F(xiàn)代環(huán)境文化研究多致力于人與自然、人與人關系的和諧，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)[1-3]。人居環(huán)境文化包含物質層面和精神層面，吳良鏞[4]教授在人居環(huán)境科學中提到人居“環(huán)境文化”的概念，指作為自然的一員賴以生存的自然環(huán)境和作為人們文化精神所寄托的人文環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化綿延傳承數(shù)千年，具有獨特的文化底蘊與內(nèi)涵，居住環(huán)境也彰顯著人們的“環(huán)境文化”。如何去了解和營造當下的“環(huán)境文化”？如何滿足人們對于居住場所的精神需求？我們或許可以從古代文人的筆墨中尋得一些啟示。

1 文人與山水人居

“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？[5]”我們對山水乃至鄉(xiāng)野為何如此熱愛？陶淵明回答：“少無適俗韻，性本愛丘山?！薄熬迷诜\里”期待著“復得返自然”；徐璣類比：“黃鶯也愛新淳好，飛過青山影里啼?！蓖蹙S感嘆：“即此羨閑逸，悵然吟式微?！泵總€時代的人們都對生活有著“有何不可吾方羨，要底都無飽便休”的憧憬，將對于美好生活的向往與對山水的眷戀之情通過文字表達出來，隨之滲透到家園的營造，對庭院的治理活動中。文人傳承著文化的血脈，他們傳播思想同時記錄時代的精神，用自己的言行傳達對于高尚品德的追求與自我修煉，從而影響著人們的生活態(tài)度、生活方式以及對于居住環(huán)境的營造，詩詞中的象征與園林景觀營造中的意象異曲同工，人們對于生活環(huán)境的選擇與建筑營造選址無獨有偶，人們生活的理想最直觀地表現(xiàn)在居住環(huán)境的營造上，縱然受到空間的限制，人們也總能通過獨特的園林造景手法“師法自然”，壘石成山，虛實相生，融情于景；或于屋內(nèi)懸掛山水畫以暢游山水，狂熱于山林之樂的宗炳晚年時曾道：“老疾俱至，名山恐難遍睹。唯當澄懷觀道，臥以游之”[6]。

中國儒、釋、道是中國民族環(huán)境文化的符號載體[2]，傳統(tǒng)儒家文化中“君子比德”，通常將理想的人格通過自然存在的物質來進行比附、象征人格的某一種精神品格，使君子的人格形象化、審美化，從而形成了儒家獨特的自然審美觀念。在園林植物景觀的營造中，人們也通常借園中植物表達主人家的精神追求，孔子也常主張應該有選擇地賦予園林植物以人文內(nèi)涵，從而弘揚“德”的操守。

傳統(tǒng)園林建造時并沒有園林設計師的角色，往往建造的匠人即是設計者，伴隨古典園林的發(fā)展，文人不斷參與到園林的建造活動之中，加強了主人的主觀認識對于園林建造的影響。原始社會到現(xiàn)代社會，人們的自然觀發(fā)生了巨大的變化[7]，人們自身對于生命自然的理解不斷客觀化和科學化，潛移默化地影響了人們對于生活環(huán)境的選擇與營造，但營造人居環(huán)境的主體發(fā)生了轉變，人們并未充分參與居住環(huán)境的營造，造成環(huán)境文化與人居環(huán)境之間聯(lián)系的缺失。為了營造更好的人居環(huán)境，構建大眾、環(huán)境文化與人居環(huán)境的共建平臺，需要更好地了解人居環(huán)境的營造過程中，環(huán)境文化如何體現(xiàn)，如何在環(huán)境營造過程中更好地滿足人的需求。

1.1 心中之意，萬物之象——王維與輞川

面對朝局的動蕩，天寶三載（公元744年）“詩佛”王維選擇了半官半隱“靜以修身”，在寧靜的生活中抒發(fā)沉淀自己，淡泊名利以求心中的快意，將自己的內(nèi)心交付山水，使詩、畫、園林完美融合，為自己營造了輞川別業(yè)這處心靈的棲居地，成了文人造園的典范。

輞川別業(yè)（今陜西省藍田縣）原址為宋之問的輞川山莊，處于輞川山谷之中，此間林湖山水自然風景絕美，使得輞川別業(yè)超出了園林的界限，將生活空間融于自然，以山林之美掩映生活之趣，詩人將身心放逐于天地之間，也將內(nèi)心的情感流露于此，與摯友裴迪相合作《輞川集》(表1)將輞川別業(yè)各處景象與心中之意記敘于此，《輞川集》序中講：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸泮、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾。”通過詩句將別業(yè)之間的景致進行描述總結，像是給每一處景致的設計寫設計說明一般，詩與景之間相互參照，由景動情，以詩抒懷?！遁y川集》中的二十多首五言絕句皆為景點名，詩中象征之意與園中植物的配置巧妙契合，將“心中之意”通過“植物之象”表達出來，寄情山水，縱情山野不過如此。

表1 《輞川集》詩文匯總分析

輞川別業(yè)的主體建筑文杏館以“文杏裁為梁，香茅結為宇”。用名貴的木材為材料建造山館，“棟里云”化作“人間雨”，更是佛意的象征，表達了晚年專誠奉佛的情懷。所居在自然之間王維心境悲涼，一方面對政局官場充滿憤懣，自己的才華不得施展，另一方面寬慰自己，求得自身精神的獨立與高潔，保持內(nèi)心的平靜，把憤慨的情緒漸漸放下，回歸田園。在孟城坳、華子岡、文杏館、辛夷塢、漆園和椒園中以柳樹、常青的松柏、文杏、香茅、辛夷花、漆樹、杜若和花椒等植物營造空山寥寥、孤寂花開的景象，將自己內(nèi)心的悵然若失表達得淋漓盡致；在斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸泮、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館以竹林、林海、紅葉花、槐樹林、芙蓉花、柳樹、綠蒲等植物營造自然家園，田野之樂，竹林讓居者的內(nèi)心歸于平靜，復歸田園生活在林田之間體察耕種，身體上的忙碌讓心中覺得更加坦然，平淡的風景讓主人獲得“坐看云起時”的悠然。當其站在文杏館之上憑欄望向山門口，在竹里館小憩，與朋友泛舟湖上，他曾經(jīng)對政治的滿目憧憬與內(nèi)心的苦悶，得到片刻的釋然。此間景致與王維的處境如此耦合，借以山水排解心中憤世之苦，追求心靈的安慰和精神寄托。

他渴望在職場中被看重，兼濟天下蒼生，像松柏一樣常青，在山野之間縱情山水，愿如竹子般高潔挺立，如芙蓉一樣純潔。在植物意境之中以自然之景為主，整體別業(yè)的設計將人為的設計融于自然，蘊含著豐富的文人意境。

1.2 浣花溪水境悠悠——杜甫的浣花草堂

常常有不糾結于市井繁榮的文人居于山林水美之間。唐代劉禹錫在《陋室銘》中講“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！本訉ψ约壕犹幍倪x址大多遵從自己對于生活的向往，弱化物質利益的干擾，尋得身心的棲居地。

“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風含翠篠娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香?！倍鸥κ芘笥训膸椭ň佑阡交ㄏ?，顛沛流離之后終于獲得安寧的生活，有百花潭與他相伴，隨遇而安，和風輕輕擁著秀美光潔的翠竹，細雨滋潤著荷花，微風吹來陣陣清香。我們從明代文學家鐘惺的《浣花溪記》能對周邊的環(huán)境有詳盡的了解。浣花溪水“西折纖秀長曲，所見如連環(huán)、如玦、如帶、如規(guī)、如鉤，色如鑒、如瑯玕、如綠沉瓜，窈然深碧”，又因為是杜甫的浣花草堂，更為溪流浣花溪的專有名字。三四里外有老子與尹喜相約的青羊宮，杜甫曾在夔州作詩“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關”，他內(nèi)心的憂思與愁悶，在他的顛沛流離之間，從不曾消磨掉他對于國家的熱愛與他的報國情懷，或許他也期盼著望見“紫氣東來”，得到圣賢的指點，在山水之間游覽，還有修行之地——梵安寺。杜甫在成都的家不像在夔州時那么險僻，臨浣花溪更加清靜幽遠，在動蕩的時局中，得到好友的幫助，他終于可以為家人尋求更好一些的居住環(huán)境，也為自己尋得一個放逐自己內(nèi)心的地方，鐘惺贊賞杜甫在窮愁中猶能擇勝境而居的安詳胸懷，我們也能從中體會到杜甫對于平靜生活的渴望。

1.3 “山居是其宜也”——謝靈運山居

魏晉時期，隱士文化開始盛行，隱于山林成了大多數(shù)文人的選擇，甚至有許多招隱的詩句，西晉張載“來去捐時俗，超然辭世偽，得意在丘中，安事愚與智?！弊笏家苍鴮憽盎葸B非吾屈，首陽非吾仁，相與觀所向，逍遙撰良辰?！睔v史上的歸隱大多是由于戰(zhàn)亂不斷或仕途不順，然而我們也應當理性地看待“山居”，東晉謝靈運在其《山居賦》中這樣寫道：“謂經(jīng)始此山，遺訓于后也。性情各有所便，山居是其宜也?！蔽覀兓蛟S可以從其對于山居環(huán)境的選擇尋得人們對于山林的審美。

謝靈運在《山居賦》中記敘了祖父謝玄所開拓、他所擴建的“始寧墅”山居莊園，左面是湖池，右面臨江河，面前可見江中的幾塊小陸洲，回程時可漫步在水邊的斜灘。面臨著山巒而背負高地，東西兩邊都是崎嶇難行的山路，山水互相擁抱又相互映襯，不在意建筑的豪華，舒適愜意，“智者樂水，仁者樂山”，有崇高的山峰，靈動的流水，一高一低，一動一靜，人也隨之融合于大自然之間，從山林到田野，湖光山色，水天一色，目之所及盡是這樣美好的事物，看各類水草在水中飄搖沉浮，風吹過，竹林沙沙，山林中有竹林七賢流觴曲水的優(yōu)美意境，山中各類樹木千姿百態(tài)……“草、木、竹，植物。魚、鳥、獸，動物。獸有數(shù)種，有騰者，有走者。走者騁，騰者透。謂種類既繁，不可根源，但觀其貌狀，相其音聲，則知山川之好。”年老辭官，山居養(yǎng)病，在山林之間不斷學習來豐富自己的內(nèi)心，善待自己的心。

風景，一個整體的能夠孕育流動轉化的無限空間，透過一種沉浸式的體驗，達到住客之心的相合，達到“養(yǎng)生”的狀態(tài)[8]。謝靈運選擇山居大多也希望在山林之間感悟生命，達到“物我相合”“天人合一”的境界，從而也能像古代修行得道的人一樣，超凡脫俗，從容自娛。

2 共建環(huán)境文化與更好的人居環(huán)境

2.1 環(huán)境文化在人居環(huán)境中的載體

2.1.1 草木花香，自然之象 古代文人的造園審美情趣與精神意向主要體現(xiàn)在植物選擇上的傾向，在《園冶》植物景觀的營造設計中，“竹、柳、梅、松”出現(xiàn)的頻次最高[9]，和文人的筆墨中相似，植物的特性被人們引以贊頌某種高尚的品質或借以表達某種深沉的情感，植物造景營造了獨特的空間語言。

在現(xiàn)代社區(qū)的高密度居住空間中，城市分區(qū)不同，同時也出現(xiàn)了居住人群集中分化的現(xiàn)象，出現(xiàn)青年人集中的公寓、老年人集中的養(yǎng)老社區(qū)等，同時，面對傳統(tǒng)社區(qū)更新、新社區(qū)綠量標準提升，植物景觀在營造優(yōu)美的居住環(huán)境，為人們提供強大的精神力量具有十分重要的作用，環(huán)境文化中價值觀念的表達也以植物作為景觀語言符號，增進人們對于自然的感知，需要增強植物景觀營造中的故事性，借助植物的習性與特征，充分體現(xiàn)自然繁榮之貌，烘托氛圍，增強人們的感知，提升人們的情感體驗與精神感受。

2.1.2 山水參差，深意綿綿 水聲潺潺、清泉汩汩……人具有親水性，水聲、水色、水形綜合營造出清凈典雅的景觀特征，“智者樂水，仁者樂山”，水在中國文化中是十分重要的存在，“上善若水”，水承載著深沉的情感；同時，從功能上調(diào)節(jié)景觀環(huán)境的溫濕度?！堕L物志》云：“石令人古，水令人遠?！鄙剿钸h結合植物景觀，營造山林之感，同時提升景觀的適應性和健康性。

當下的生活，正在形成一個極具包容性的“環(huán)境文化”，尊重自然，使得人們在其中獲得內(nèi)心精神的追求，使得精神與現(xiàn)實的參照大眾化，滿足更多人的期待。媒介是人們感官的延伸[10]，人居環(huán)境提供沉浸化的體驗以滿足大眾審美體驗與精神審美的不斷升級，我們建造今天的理想家園，就是將人們的精神追求進行物質化落地，引導人們更好地與自然相處，形成可持續(xù)發(fā)展的模式。

在人居環(huán)境的營造過程中，以更加外在的淺顯的方式，向大眾傳達文化理念，舒緩人們的精神壓力與視覺壓力，引導人們更多地參與到生活中，喚醒和契合人們精神文化追求，以及滿足他們對于更加美好生活的向往[11]。營造人們想象中的自然與生活，滿足人們內(nèi)心對于生活環(huán)境的心理需求，這與傳統(tǒng)道家所追求的“天人合一”異曲同工，通過道德、情感和本體與自然外物之間的比興相融[12]，以達到內(nèi)心的意蘊相通。

2.2 人居環(huán)境與環(huán)境文化共同發(fā)展

從傳統(tǒng)環(huán)境文化的角度分析，環(huán)境文化是人的行為模式、習俗習慣，價值觀念和語言符號的綜合，通過人群行為活動的捕捉分析，適應現(xiàn)代生活方式的轉變，進行人居景觀設計，符合人們的生活需求，營造交流空間，提升人與自然的交流，更好地營造人居環(huán)境氛圍，同時傳承發(fā)展環(huán)境文化，形成更加和諧的社會氛圍，形成自然景觀和人文社會的共同繁榮。

2.3 環(huán)境文化促進精神文化發(fā)展

無論是“君子比德”抑或是“人與天調(diào)”，中國的人居環(huán)境營造理念是不具有侵略性和叛逆性的，始終尋求更加自然而然的生活方式，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”——陶淵明的自然哲學，至今仍讓讀者心馳神往。然而，城市高速發(fā)展的同時人居環(huán)境逐漸破壞，環(huán)境文化關注人與人、人與自然關系的和諧，推動著營造更加美好的人居環(huán)境的實踐，正向促進著生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展，將文明與文化統(tǒng)一起來，形成更加有機的精神生態(tài)文化。

3 總結

“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫出”，環(huán)境文化是文明與文化的統(tǒng)一，在人居環(huán)境的營造中，從營造理念與植物的綜合配置，都體現(xiàn)著人們的自然觀與生活認知?！耙晕矣^物，故物我皆著我之色彩”，環(huán)境文化的物質化，需要設計者不斷地去感受生活，去體察當下生活中人們精神需求的變化，多元的融合，更加充滿包容性的環(huán)境的營造。同時，也需要創(chuàng)造性地將更加先進的現(xiàn)代科學與現(xiàn)代文明結合，使得人們“心有戚戚焉”，達到創(chuàng)造更加理想的人居環(huán)境的目的。設計者也是生活的體驗者，居住環(huán)境的存在感與體驗感的更高層次的營造需要人們不斷探索。