許瑜嬙 高昱

（南昌航空大學(xué)，江西 南昌 330063）

中華傳統(tǒng)建筑是中華傳統(tǒng)文化的精華提煉，而木結(jié)構(gòu)語言則是中國傳統(tǒng)建筑中的主要材料語言。從原始社會的巢居，到漢代常見木構(gòu)架形式基本形成，再到木構(gòu)架成熟多樣的明清時期，木結(jié)構(gòu)建筑逐漸成為我國建筑的主要構(gòu)架方式。建筑形式反映出古代先民的生活環(huán)境，在建造方式落后，建造材料匱乏，運(yùn)輸不便捷的年代，土和木在材料的使用中占據(jù)了較多的比重，穩(wěn)固的梁柱結(jié)構(gòu)、在梁柱間形成支點的木制構(gòu)件都值得研究者學(xué)習(xí)和探究。隨著社會的進(jìn)步，木結(jié)構(gòu)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的表現(xiàn)形式更加多樣化，既能作為有實際功能的建筑結(jié)構(gòu)，又能演變成為具有符號意義的家居裝飾，擴(kuò)展了現(xiàn)代建筑設(shè)計的文化內(nèi)涵。早期關(guān)于傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)語言研究均以材質(zhì)、施工、制度、歷史等相關(guān)概念為主，如宋代李誡所著的《營造法式》、1939年梁思成編寫的《中國建筑史》等。近幾年，隨著人們對傳統(tǒng)文化重視進(jìn)一步加深，關(guān)于木結(jié)構(gòu)語言的研究內(nèi)容也更加廣泛，從概念化理論數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向了繼承與創(chuàng)新，主要以現(xiàn)代建筑設(shè)計中木結(jié)構(gòu)的技術(shù)創(chuàng)新研究和傳統(tǒng)民居保護(hù)為主。文獻(xiàn)中也多為歷史以及規(guī)制等相關(guān)數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的創(chuàng)新運(yùn)用甚少。文章從木結(jié)構(gòu)語言的文化內(nèi)涵以及創(chuàng)新運(yùn)用兩大方面對其進(jìn)行論述，探尋木結(jié)構(gòu)語言對現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的啟示。

1 傳統(tǒng)建筑中木結(jié)構(gòu)語言特性分析

中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)以木結(jié)構(gòu)為主，木結(jié)構(gòu)包含著多個結(jié)構(gòu)部分，其構(gòu)件精巧，其產(chǎn)生及流傳深受我國傳統(tǒng)文化思想以及生活習(xí)俗的影響。正是因為如此，我國傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)不僅具有實際的功能意義，也涵蓋了深刻的文化內(nèi)涵。

1.1 結(jié)構(gòu)形式特性

中國的古建筑以木結(jié)構(gòu)建筑為主要建筑形式，有著獨特的木構(gòu)架體系，常見的房屋結(jié)構(gòu)形式包括抬梁式、穿斗式、井干式、干欄式，結(jié)構(gòu)部件又分為梁、檁、椽、舉折、叉手等。木材體量輕，取材方便，容易加工、運(yùn)輸，早在唐朝時期木結(jié)構(gòu)建筑就已經(jīng)形成了一套嚴(yán)格、有規(guī)制的制作方法。

木結(jié)構(gòu)語言可分為大木作和小木作。大木作是指建筑的木構(gòu)架，通常是由粱、枋、柱、檁等元素構(gòu)成。小木作即是指建筑中非承重的藻井、欄桿、門窗、隔斷等裝飾構(gòu)件。大木作的構(gòu)成有著深刻的研究意義，其中木構(gòu)架的主要形式是梁柱結(jié)構(gòu)，梁柱結(jié)合形成“間”，而建筑又由若干“間”組成。梁柱之間通過榫卯結(jié)構(gòu)連接，榫卯在戰(zhàn)國到西漢時期出現(xiàn)，依靠榫、卯二件之間凹凸部位相互吻合的接口進(jìn)行連接，受力均勻，穩(wěn)定性強(qiáng)。屋頂?shù)牧杭懿糠忠嗍侵袊鴤鹘y(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中較為核心的部分，其中最為突出的就是斗拱結(jié)構(gòu)，斗拱是立柱、額枋和構(gòu)架的過渡，支撐屋檐頂部、層層挑出的部分為“拱”，拱與拱之間起到支撐作用的為“斗”。讓充滿了功能意義的木結(jié)構(gòu)建筑，同時具有了藝術(shù)性和文化性的展示空間。

1.2 文化語言特性

建筑結(jié)構(gòu)語言的文化內(nèi)涵通常通過材質(zhì)、肌理、體量、色彩等方面體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)語言與中國封建社會的文化習(xí)俗、意識形態(tài)、社會等級息息相關(guān)。梁思成先生在《中國建筑史》中提及木結(jié)構(gòu)建筑的本源，說到“中國建筑既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實源于不著意于原物長存之觀念……”這反映了我國古代對于自然觀的追求，不追求建筑永久的使用，這亦是木結(jié)構(gòu)語言歷經(jīng)千年成為我國傳統(tǒng)建筑重要設(shè)計語言的重要原因。與此同時木結(jié)構(gòu)語言在對于天然材料——木材的使用中也包含了中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想。木材作為建筑原料，與自然貼近，帶有一種溫暖的“人情味”。在人和自然間產(chǎn)生了天然的情感聯(lián)系，營造出原生態(tài)的空間氛圍。由上述內(nèi)容可知，傳統(tǒng)住居的營造理念、手段及技術(shù),充分展現(xiàn)出了人類與大自然和諧共處的景象[1]。

此外，傳統(tǒng)社會奉行儒家的“仁、義、禮、智、信”，強(qiáng)調(diào)社會等級，建筑中的等級制度是儒家思想在社會關(guān)系中的體現(xiàn)。例如屋頂結(jié)構(gòu)樣式的不同體現(xiàn)房屋主人地位的高低，不同階級和層次的人使用不同形制的建筑構(gòu)建，就連構(gòu)件的色彩使用上也有著嚴(yán)格的規(guī)定。另外，中式傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)建筑空間的和諧、有序以及木結(jié)構(gòu)之間功能與美觀的平衡，例如梁與柱間的銜接技巧與裝飾細(xì)節(jié)的刻畫：兩者單獨能做到盡善盡美，相交又能呼應(yīng)襯托光彩；木構(gòu)件的雕刻、色彩、樣式在建筑等級上相互匹配，毫不逾矩，不同的建筑設(shè)計反映居住者不同的生活狀況，給人以和諧的審美定勢。

2 木結(jié)構(gòu)語言在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)建筑中木結(jié)構(gòu)的使用起初是受到了生活方式以及思想文化的推動，在建筑中起到了結(jié)構(gòu)的支撐、部件的接合作用?，F(xiàn)代建筑建造方式革新、建筑材料轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的運(yùn)用逐漸被淘汰，將傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代建筑進(jìn)行結(jié)合成為了現(xiàn)代建筑研究的課題。

2.1 運(yùn)用方法

木結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中運(yùn)用的方法多種多樣，其使用主要是以傳統(tǒng)建筑元素的創(chuàng)新運(yùn)用為原則，其中主要包括結(jié)構(gòu)表現(xiàn)、裝飾語言的運(yùn)用、材質(zhì)的轉(zhuǎn)變以及結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，讓木結(jié)構(gòu)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計的使用中既能滿足現(xiàn)代生活需要，又能體現(xiàn)傳統(tǒng)價值。

2.1.1 結(jié)構(gòu)表現(xiàn) 傳統(tǒng)建筑中的木結(jié)構(gòu)語言在現(xiàn)代建筑中最為直接的運(yùn)用就是進(jìn)行具象的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，其次就是抽象化的結(jié)構(gòu)運(yùn)用。具象的結(jié)構(gòu)變形是將木結(jié)構(gòu)直接運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計之中，讓木結(jié)構(gòu)語言成為建筑中具有實際使用功能的構(gòu)件，起到傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)所包含的承重、連接的作用，此種方法更貼近大眾審美，將傳統(tǒng)建筑語言化為一種復(fù)古設(shè)計風(fēng)格的代表，融入現(xiàn)代建筑[2]。

木結(jié)構(gòu)語言具象的表現(xiàn)手法在現(xiàn)代建筑設(shè)計中較為常見的是木制門窗與欄桿的使用。如安吉的悅榕莊酒店隔扇設(shè)計（圖1），設(shè)計中使用了一些木構(gòu)的隔扇門，這種木隔扇通常安裝于建筑的金柱或檐柱間，用于間隔室內(nèi)外或室內(nèi)區(qū)域，這種實用性構(gòu)件常被運(yùn)用于現(xiàn)代建筑之中，既能起到空間劃分的作用，又比現(xiàn)代感的隔斷更加美觀通風(fēng)。此類構(gòu)件使用工程知識較少，多數(shù)甚至無需考慮構(gòu)建件的承重與連接，較為經(jīng)濟(jì)便捷，直接使用時常常會出現(xiàn)缺乏設(shè)計感的問題，只是一定程度上的生搬硬套。

圖1 安吉悅榕莊酒店隔扇設(shè)計

木結(jié)構(gòu)的具象表現(xiàn)除了門窗與欄桿的使用，還體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑中對梁柱結(jié)構(gòu)以及斗拱的運(yùn)用之中。梁柱結(jié)構(gòu)以及斗拱的運(yùn)用較常出現(xiàn)在一些仿古建筑以及中式風(fēng)格建筑設(shè)計中，仿古建筑以宗教建筑、古村落民居和傳統(tǒng)造景為主，而實用類建筑運(yùn)用的主要是中式風(fēng)格的設(shè)計，利用傳統(tǒng)的梁柱結(jié)構(gòu)去迎合整體設(shè)計的主題，突出中式設(shè)計風(fēng)格，打造中式建筑空間，例如安徽合肥1952糧倉文創(chuàng)園內(nèi)閱讀空間的木結(jié)構(gòu)裝飾構(gòu)件，現(xiàn)代墻體上運(yùn)用傳統(tǒng)建筑中的梁柱結(jié)構(gòu)，達(dá)到屋頂?shù)某兄刈饔茫狭酥惺皆O(shè)計風(fēng)格（圖2）。

圖2 合肥1952糧倉文創(chuàng)園

木結(jié)構(gòu)語言的抽象化結(jié)構(gòu)運(yùn)用則是指：具象結(jié)構(gòu)在建筑中具有實際的使用功能，與此不同的是抽象運(yùn)用除實際功能外，整體已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了富有現(xiàn)代審美意義的抽象化造型語言。打破傳統(tǒng)建筑中木結(jié)構(gòu)語言的傳統(tǒng)形制，重復(fù)使用從結(jié)構(gòu)中提取的元素，有利于打造氣勢磅礴的大型建筑空間，加強(qiáng)建筑的視覺沖擊力[3]。現(xiàn)代建筑設(shè)計中較為成功的例子有上海世博會中國館“東方之冠”的造型，斗拱部分為一個整體，4個立柱起到支撐斗拱的作用，雖然成為整體頂部并不符合斗拱的傳統(tǒng)特征，但是卻有著斗拱的形態(tài)構(gòu)思，通過抽象表達(dá)給人以壯觀、莊嚴(yán)的形象體驗，傳遞“中國力量”（圖3）。

圖3 上海世博會中國館

2.1.2 裝飾性表達(dá) 根據(jù)符號學(xué)理論來看，人類的思維認(rèn)識離不開人們所認(rèn)知的符號內(nèi)容，人的意識過程就是一個符號化的過程,人們腦海中的思維正是對所見符號的一種重構(gòu)轉(zhuǎn)換。人類的思維行為引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)事物之間的無形聯(lián)系，通過符號元素對未知的事物進(jìn)行大腦判斷，通過符號來引導(dǎo)情感流向，也通過符號創(chuàng)造情感。

木結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代設(shè)計中也開始轉(zhuǎn)向符號化的藝術(shù)形式，從傳統(tǒng)建筑中的承重構(gòu)件轉(zhuǎn)化為一種具有審美性質(zhì)和文化內(nèi)涵的符號化裝飾語言，從結(jié)構(gòu)中提取的具有裝飾意義的元素也就是一種傳統(tǒng)元素符號。傳統(tǒng)元素符號的設(shè)計在滿足傳統(tǒng)文化傳播需要的同時，也需要結(jié)合現(xiàn)代建筑中的相關(guān)構(gòu)件以及裝飾物品的形態(tài)、色彩、體積等要素，同時還要符合現(xiàn)代人的審美心理。此時就需要設(shè)計師通過現(xiàn)代平面設(shè)計中的表現(xiàn)手段，來完成傳統(tǒng)元素符號的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代建筑設(shè)計中使用平面構(gòu)成的表現(xiàn)手段有許多種,如變異、漸變、發(fā)射、肌理、近似構(gòu)成、密集構(gòu)成、分割構(gòu)成、特異構(gòu)成、空間構(gòu)成、對比構(gòu)成、平衡構(gòu)成等[4]。通過以上表現(xiàn)手段，讓木結(jié)構(gòu)語言從單純的結(jié)構(gòu)成為具有文化意蘊(yùn)的裝飾品，提升空間的審美特性。木結(jié)構(gòu)語言的裝飾性表達(dá)，多半不具有結(jié)構(gòu)本身的原始功能意義，僅在空間中起到一定的裝飾作用。例如宣化北站的外觀設(shè)計，在結(jié)構(gòu)柱上飾以簡化的紅色斗拱裝飾，此“斗拱”并沒有起到承接屋頂重量的作用，只是作為建筑立面的裝飾構(gòu)件，提取城市文化中的古城墻元素，讓作為城市第一名片的車站建筑，展示出古城文化內(nèi)涵風(fēng)貌（圖4）。

圖4 宣化北站

此外，還有將斗拱結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解簡化、只提取斗拱結(jié)構(gòu)中上下交叉層疊的結(jié)構(gòu)形式這一裝飾方法，去除傳統(tǒng)建筑斗拱中多余的裝飾，讓斗拱結(jié)構(gòu)這一構(gòu)造形式成為一種室內(nèi)裝飾元素，巧妙利用現(xiàn)代設(shè)計手法詮釋傳統(tǒng)建筑語言（圖5）。木結(jié)構(gòu)語言以裝飾性的運(yùn)用形式融入當(dāng)代的建筑設(shè)計，潛移默化地進(jìn)行文化的熏陶教育，讓大眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，走向文化自信。

圖5 徐州權(quán)臺首府頂面設(shè)計

2.1.3 材質(zhì)創(chuàng)新 木結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用包含了展示材質(zhì)的轉(zhuǎn)變，通過材料的置換、與新型材料的融合使用，傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)語言形成了不同以往的藝術(shù)效果，展現(xiàn)了全新的審美形式[5]。利用現(xiàn)代的材料技術(shù)處理古建筑構(gòu)件，使之具有現(xiàn)代的空間氛圍。通過材質(zhì)的創(chuàng)新運(yùn)用，讓現(xiàn)代建筑既擁有優(yōu)秀的歷史文化內(nèi)涵，又擁有現(xiàn)代技術(shù)外衣的包裹。

自古就有先民用石材仿制木結(jié)構(gòu)建筑，現(xiàn)代建筑工程技術(shù)快速發(fā)展的今天，材料的使用范圍進(jìn)一步拓寬，混凝土、合金、玻璃等人工合成材質(zhì)已經(jīng)大量被運(yùn)用于木結(jié)構(gòu)語言的創(chuàng)新之中。使用創(chuàng)新材料更新木結(jié)構(gòu)語言的表現(xiàn)形式，在保留了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式的同時，增加了結(jié)構(gòu)的使用屬性。現(xiàn)代建筑設(shè)計中比較常見的材質(zhì)創(chuàng)新運(yùn)用主要是鋼木混合結(jié)構(gòu)和木—混凝土混合結(jié)構(gòu)，鋼木結(jié)構(gòu)堅固、抗震力強(qiáng)；木—混凝土結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)實用，并且解決了木材的不耐火問題。米蘭世博會中國館造型，采用了膠合木結(jié)構(gòu)屋頂，頂部使用竹編材料，建筑整體造型提取了歇山屋頂?shù)臉邮皆煨停瑢F(xiàn)代建筑材料運(yùn)用到了傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)之中，通過材料的創(chuàng)新運(yùn)用，賦予了木結(jié)構(gòu)以全新的審美意義（圖6）。

圖6 米蘭世博會中國館頂部造型

2.2 運(yùn)用原則

以現(xiàn)有的木結(jié)構(gòu)語言資料為支撐，探尋木結(jié)構(gòu)語言在現(xiàn)代建筑中的合理位置，找到傳統(tǒng)建筑中木結(jié)構(gòu)語言與現(xiàn)代建筑的巧妙連接點。從室內(nèi)設(shè)計心理以及現(xiàn)代設(shè)計原則出發(fā)，分析設(shè)計現(xiàn)狀，合理運(yùn)用木結(jié)構(gòu)語言。

2.2.1 滿足大眾精神需求 馬斯洛需求理論認(rèn)為，人的需求由5個等級構(gòu)成。在滿足基本的功能需求后，人們所追求的就是情感和心理上的滿足。不同國家的群眾審美心理與他們所處的環(huán)境息息相關(guān)，我國的審美情感深受傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影響，具有與生俱來的文化歸屬感。木結(jié)構(gòu)語言在滿足最基礎(chǔ)的使用功能后，開始追求建筑設(shè)計中審美情感的升華。

現(xiàn)代建筑中木結(jié)構(gòu)語言的運(yùn)用必須從傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵出發(fā)，保留木結(jié)構(gòu)語言中“天人合一”、追求自然等積極的思想內(nèi)涵，以及木結(jié)構(gòu)語言構(gòu)成的數(shù)據(jù)理論、精巧技術(shù)，尋找傳統(tǒng)建筑中的文化共性，尋求大眾精神文化認(rèn)同，用傳統(tǒng)文化魅力引導(dǎo)“國風(fēng)”審美標(biāo)準(zhǔn)，再從中追求各個地域的特性，與地域環(huán)境、地域文化和經(jīng)濟(jì)水平相結(jié)合，創(chuàng)造出具有區(qū)域特點的木結(jié)構(gòu)語言運(yùn)用方式，用有一定針對性的方法來進(jìn)行設(shè)計，以滿足群眾精神上的需求。

2.2.2 符合當(dāng)代生活習(xí)性 任何文化的產(chǎn)生與發(fā)展都要立足于當(dāng)時的社會環(huán)境，木結(jié)構(gòu)建筑語言產(chǎn)生于封建社會，除了技術(shù)因素與審美原因之外，與封建社會的文化習(xí)俗、社會心理也有著緊密的聯(lián)系。社會發(fā)展速度加快，大眾生活方式、審美品位以及社會思想發(fā)生改變，立足于當(dāng)代人的審美習(xí)性與生活習(xí)慣，對木結(jié)構(gòu)語言的運(yùn)用進(jìn)行結(jié)構(gòu)和空間上的優(yōu)化改良[6]。例如，現(xiàn)代社會住房緊張，單棟建筑內(nèi)居住人口密集，人們需要的是經(jīng)濟(jì)、美觀、安全性強(qiáng)的建筑空間，與此同時傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的設(shè)計費用要求高，占地大，使用不耐久。通過研究推斷，木結(jié)構(gòu)語言在現(xiàn)代建筑的使用中必須在建筑材料上改良，簡化木結(jié)構(gòu)中繁復(fù)的裝飾細(xì)節(jié)，去除多余的色彩裝飾和無使用意義的裝飾性結(jié)構(gòu)，突出諸如傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的榫卯連接方式、梁柱承重構(gòu)架等部分，展現(xiàn)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，取其精華，去其糟粕。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，豐富審美體驗，同時滿足現(xiàn)代人居住需求的空間。

2.2.3 提升建筑文化內(nèi)涵 對木結(jié)構(gòu)語言的使用不可只停留在表面，而忽略了文化內(nèi)涵的展現(xiàn)。木結(jié)構(gòu)語言轉(zhuǎn)化為裝飾符號的過程中，較為容易出現(xiàn)只注重裝飾，而忽略了結(jié)構(gòu)本身的功能和文化屬性的現(xiàn)象。

木結(jié)構(gòu)作為古代人民的智慧結(jié)晶，承載了一定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)建筑無金屬釘加固構(gòu)件，而使用不同造型結(jié)構(gòu)的榫卯構(gòu)件，實現(xiàn)面與面的接合、“點”的結(jié)構(gòu)以及構(gòu)件組合的連接，打造功能性與審美性的雙重結(jié)合。在一些注重裝飾功能的現(xiàn)代建筑中木結(jié)構(gòu)的“多余”運(yùn)用，仿佛“畫蛇添足”，為了打造傳統(tǒng)風(fēng)格而盲目使用木結(jié)構(gòu)進(jìn)行裝飾，撇開木結(jié)構(gòu)最根本的使用意義，進(jìn)行毫無意義的結(jié)構(gòu)符號堆砌。傳統(tǒng)元素的使用必須要遵循恰當(dāng)、適度的原則，在滿足基本需要的同時應(yīng)當(dāng)努力提升其文化內(nèi)涵，通過深入剖析現(xiàn)代建筑性質(zhì)，了解木結(jié)構(gòu)語言的材料特性、連接方式、組合形式，做到二者的強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，豐富建筑設(shè)計的文化底蘊(yùn)，而不是隨意更改創(chuàng)新和粗糙的文化堆砌。

3 木結(jié)構(gòu)語言對現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)新的意義

木結(jié)構(gòu)語言作為傳統(tǒng)建筑的重要符號語言，在歷史社會中得到了不斷延續(xù)與創(chuàng)新。通過對設(shè)計語言的全新解讀，給木結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展帶來了全新的思路。通過探索木結(jié)構(gòu)語言在現(xiàn)代設(shè)計中的全新運(yùn)用，提取木結(jié)構(gòu)語言中的現(xiàn)代價值，展現(xiàn)東方美學(xué)所帶來的發(fā)展前景。

3.1 文化價值

木結(jié)構(gòu)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的使用，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)建筑的文化價值。首先體現(xiàn)在對傳統(tǒng)建筑文化的探索和發(fā)掘上，設(shè)計師通過實踐，探索傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)理論，加強(qiáng)了社會的知識普及。其次，設(shè)計師通過學(xué)習(xí)建筑語言、了解建筑風(fēng)格以及制作技藝，增強(qiáng)了傳統(tǒng)建筑的保護(hù)。最后通過現(xiàn)代建筑設(shè)計對木結(jié)構(gòu)語言的再利用，推動了傳統(tǒng)建筑文化的傳播，同時延續(xù)了“天人合一”的建造理念，有利于營建良好的社會環(huán)境，樹立正確的審美導(dǎo)向，提升文化自信[7]。

3.2 藝術(shù)價值

“移情說”理念認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”?！耙魄椤敝傅氖菍?nèi)心的情感映射到外部事物之上，使外部事物產(chǎn)生獨特的情感屬性，與事物產(chǎn)生情感上的共鳴，從而達(dá)到一種統(tǒng)一的境界[8]。文化的認(rèn)同需要通過情感的認(rèn)同來體現(xiàn)，中國人在傳統(tǒng)文化的熏陶下長大、耳濡目染，有著與生俱來的文化歸屬感，傳統(tǒng)建筑要素在當(dāng)代建筑設(shè)計中的使用，需要情感性與藝術(shù)性相融合，利用現(xiàn)代建筑技術(shù)，將傳統(tǒng)設(shè)計中的木結(jié)構(gòu)語言融入現(xiàn)代建筑設(shè)計，在提高現(xiàn)代建筑藝術(shù)氛圍的同時，也引發(fā)了藝術(shù)受眾的文化認(rèn)同，產(chǎn)生“移情”的效果，引起感情共識。

3.3 經(jīng)濟(jì)價值

文化產(chǎn)業(yè)的崛起，提升了傳統(tǒng)建筑中木結(jié)構(gòu)語言的經(jīng)濟(jì)價值。傳統(tǒng)建筑中的木結(jié)構(gòu)語言已經(jīng)成為文化傳承、建筑設(shè)計多層次發(fā)展的要素。以安徽合肥的罍街商業(yè)街（圖7）為例，該商業(yè)區(qū)近年來已經(jīng)成為城市藝術(shù)展示的一部分，通過使用木結(jié)構(gòu)仿古建筑打造街區(qū)，將仿古建筑與現(xiàn)代商業(yè)建筑巧妙接合，通過使用傳統(tǒng)構(gòu)件打造具有地域文化的商業(yè)街區(qū)，使得經(jīng)濟(jì)、文化、社會環(huán)境共生，開拓出一條全新的現(xiàn)代建筑設(shè)計道路，推動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

圖7 合肥罍街

4 結(jié)論

本文通過對傳統(tǒng)建筑中木結(jié)構(gòu)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的分析，闡述了木結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用價值，指出木結(jié)構(gòu)語言在設(shè)計中的運(yùn)用對現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新有著重要的促進(jìn)意義，并作出以下總結(jié)：

（1）傳統(tǒng)建筑木結(jié)構(gòu)語言的使用需要進(jìn)行改良，設(shè)計必須在符合當(dāng)代人的審美心理和實際需求的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)作，保留結(jié)構(gòu)優(yōu)勢的同時，將已經(jīng)在大眾心中形成定式的木結(jié)構(gòu)語言進(jìn)行再創(chuàng)造，提升木結(jié)構(gòu)語言的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，做到審美性、功能性與文化性的結(jié)合。

（2）木結(jié)構(gòu)語言運(yùn)用提升了現(xiàn)代建筑設(shè)計的經(jīng)濟(jì)、文化以及審美價值。木結(jié)構(gòu)語言的使用推動了現(xiàn)代建筑設(shè)計的多元化發(fā)展，對未知領(lǐng)域的開發(fā)開啟了一個全新的設(shè)計構(gòu)思方向。

（3）通過對現(xiàn)代建筑設(shè)計中的木結(jié)構(gòu)語言的全面分析，總結(jié)了木結(jié)構(gòu)語言的運(yùn)用方法，即直接運(yùn)用、符號化運(yùn)用、展示內(nèi)容的轉(zhuǎn)變應(yīng)用，為今后的研究提供一定的參考，通過傳統(tǒng)元素的運(yùn)用來展現(xiàn)民族魅力。