張宗登 韓莉

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007）

長沙窯創(chuàng)于初唐，盛于晚唐，沒于五代。長沙窯又名“銅官窯”“石渚窯”，是唐代大型民窯。窯址發(fā)現(xiàn)于1956年，主要分布在長沙市望城區(qū)銅官鎮(zhèn)至石渚湖一帶。繁榮開放的唐代見證了長沙窯的異軍突起，打破了浙江越窯和河北邢窯作為外銷瓷窯平分秋色的局勢，躋身成為外銷瓷窯三大主力軍之一。長沙窯是我國陶瓷歷史上濃墨重彩的一筆，打破了唐以前以單色釉為裝飾的單一手法，開啟了瓷器從釉色美到裝飾美的新篇章，形成了南青北白長沙彩的新局面。其品類齊全的器型、豐富廣泛的創(chuàng)作題材和絢爛多姿的裝飾藝術(shù)充分反映出唐人的生活意趣和文化自信，進(jìn)而勾勒出開放包容、萬邦來朝的大唐盛世。對長沙窯的研究不僅可以追溯湖湘地區(qū)社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣的發(fā)展演變，同時也可從中考見這一時期國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來、文化的交融傳播。

1 長沙窯研究簡況

1998年，印尼勿里洞海域發(fā)現(xiàn)的唐代沉船“黑石號”，出水的瓷器多達(dá)6.7萬余件，其中5.65萬件為我國唐代湖南長沙窯產(chǎn)品[1]。另一艘在越南海域發(fā)現(xiàn)的被稱為平珠（Binh Chau）沉船的9世紀(jì)沉船中，長沙窯瓷器所占數(shù)量也最多[2]。這些發(fā)現(xiàn)為后期長沙窯的研究提供了充足的數(shù)量基礎(chǔ)和充分的研究依據(jù)。2009年長沙銅官窯國家考古遺址公園獲國家文物局批準(zhǔn)建設(shè)，成為全國首個獲批的國家考古遺址公園。2011年長沙窯入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這個時間節(jié)點(diǎn)成為吸引大批學(xué)者關(guān)注和重視長沙窯的契機(jī)。2017年國家主席習(xí)近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇的演講中提及到千年沉船“黑石號”，無疑聚焦了大眾對長沙窯的關(guān)注度，此后人們對長沙窯的關(guān)注熱度逐漸升高。

1.1 發(fā)表文章的數(shù)量與年度分布

長沙窯的研究始于20世紀(jì)80年代，截至2020年12月初，在中國知網(wǎng)上以“長沙窯”為篇名搜索所得結(jié)果為383篇，以“長沙窯”為主題搜索所得結(jié)果為910篇，去除一些重復(fù)論文及與長沙窯無關(guān)的部分，實(shí)際文章為382篇。以發(fā)現(xiàn)黑石號和銅官窯國家考古遺址公園的批建這兩件重大事件的時間節(jié)點(diǎn)為劃分依據(jù)，文章數(shù)量的年度分布及比例如表1所示。

表1 與長沙窯有關(guān)的文章數(shù)量年度分析

根據(jù)重大事件時間節(jié)點(diǎn)劃分后，長沙窯研究大致可以分為以下3個階段：

1980—1998年為第一階段，共有29篇文章，占總數(shù)的7%。在這個階段每個年份發(fā)表的文章數(shù)量不超過10篇，但是研究方向的廣泛度和內(nèi)容的豐富度已初現(xiàn)端倪，考古發(fā)掘、瓷器貿(mào)易、裝飾內(nèi)涵、制瓷工藝等多個研究角度均有涉獵，主要以考古發(fā)掘?yàn)橹鳎撾A段的考古發(fā)掘來源多為窯址和墓葬。

1999—2009年為第二階段，此階段的論文總數(shù)占比為24%，相較于第一階段大幅提升。在此階段中，2004年和2005年的研究內(nèi)容尤為引人注目，先有著名陶瓷專家李知宴分析探討邛窯和長沙窯的特點(diǎn)對比、真?zhèn)伪嫖?，后有張?zhí)扈⑴c周世榮、羅平章二人對長沙窯源于邛窯還是岳州窯各抒己見，爭論激烈，最終各執(zhí)一詞。學(xué)者張?zhí)扈⒄J(rèn)為長沙窯源于邛窯，另外兩位學(xué)者持反對意見。除此之外，1998年“黑石號”的發(fā)現(xiàn)，開啟了瓷器外銷以及文化交流傳播的探討和研究。

2010—2020年為第三階段，該階段長沙窯的研究進(jìn)行得如火如荼，論文總數(shù)為263篇，占總數(shù)量的69%。在此階段，長沙窯瓷器的鑒賞賞析占比較多，主要是對長沙窯瓷器裝飾手法和紋樣的分析，表明長沙窯瓷器具有卓越的藝術(shù)價值和珍貴的收藏價值；再者，對域外貿(mào)易和文化交流的研究也占了較大的比例，充分體現(xiàn)了長沙窯瓷器的商業(yè)價值和人文價值。此外，研究者也開始對長沙窯文化進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展探析，力圖繼承和弘揚(yáng)長沙窯的文化價值，讓這顆歷史瑰寶繼續(xù)散發(fā)其獨(dú)特的文化魅力。

1.2 研究者的身份及所屬機(jī)構(gòu)

通過檢索作者可以看出，研究者們主要來自湖南各高校和博物館，也有少數(shù)來自其他地區(qū)的學(xué)者。例如，來自成都西藏中學(xué)的張?zhí)扈?，他最先提出對長沙窯文化遺產(chǎn)繼承方式的思考，認(rèn)為長沙窯文化內(nèi)涵之豐富、研究領(lǐng)域之廣泛是同時期其他瓷窯所沒有的，對長沙窯的研究需要眾多人文科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人士積極參與[3]?；诖怂岢隽私ⅰ伴L沙窯學(xué)”的思考和建議，而后來長沙窯研究內(nèi)容的豐富程度也證實(shí)了張?zhí)扈⑻嶙h的前瞻性。

湖南大學(xué)在研究長沙窯方面成為高校的領(lǐng)頭羊，起到了積極的帶頭作用，喚起了湖南其他高校對于長沙窯遺產(chǎn)研究的意識。最早在2007年由何人可教授帶領(lǐng)其研究生團(tuán)隊(duì)進(jìn)行研究，主要傾向于飲食用器的研究探析；自2010年起，涌現(xiàn)出一批高校學(xué)者，分別對長沙窯進(jìn)行了持續(xù)性研究。例如，來自湖南女子學(xué)院的易中華、來自長沙學(xué)院的胡友輝連續(xù)多年傾情于長沙窯的裝飾文化探析，更有來自湖南工程學(xué)院的彭麗對于長沙窯的研究持之以恒，研究時間持續(xù)了數(shù)十年，近年來已從單純研究長沙窯逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛诤娴赜蛭幕膭?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了將傳統(tǒng)文化價值適應(yīng)現(xiàn)代生活的設(shè)計(jì)意識。高校師生的加入為長沙窯的研究注入了源源不斷的動力，不僅拓寬了長沙窯的研究視角，也為喚起更多人對長沙窯的關(guān)注打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

還有一些考古工作者對長沙窯的研究開啟時間更早，持續(xù)的時間更久。來自長沙市博物館的張海軍，多年始終如一地堅(jiān)持對長沙窯的研究，屬于文史類研究者，為探析長沙窯的文化內(nèi)涵作出了巨大貢獻(xiàn)。最引人注目的是來自湖南省文物考古研究所的周世榮，從1995年開始持續(xù)了16年的研究，從最初研究長沙窯茶具，到用科學(xué)鑒定的方法研究長沙窯彩繪，研究內(nèi)容多樣而全面，其持之以恒的研究精神令人敬佩。

正是這些學(xué)者堅(jiān)持不懈的研究態(tài)度和鍥而不舍的研究精神，使得長沙窯的研究逐漸為更多的人所知、所識、所愛，讓長沙窯的文明文化經(jīng)久不衰，萬古流芳。但也不難看出，對長沙窯的研究呈現(xiàn)出明顯的地域性，少見來自其他地方的研究者，研究者的范圍還沒有完全突破湖南的地域約束，未來研究者的數(shù)量規(guī)模仍有很大的上升空間。

2 長沙窯研究的主要內(nèi)容

長沙窯的研究視角比較廣泛。在遺跡發(fā)掘方面，主要研究長沙窯的貿(mào)易路線；在文化內(nèi)涵方面，長沙窯不僅是湖湘人民生活習(xí)俗和環(huán)境的真實(shí)寫照，更再現(xiàn)了南北文化交融、異域文化與大唐文明碰撞的璀璨火花；在裝飾層面，模印貼花是長沙窯特有的裝飾手法，詩文裝飾塑造了長沙窯的獨(dú)特風(fēng)格；在工藝技術(shù)層面上，涉及銅紅釉的發(fā)明、釉上彩和釉下彩工藝的探討。

2.1 考古發(fā)掘

長沙窯是兼?zhèn)鋬?nèi)銷和外銷能力的瓷窯，所以長沙窯瓷器的分布非常廣泛，在全球很多地方都可以發(fā)現(xiàn)它的足跡。長沙窯陶瓷在全國的分布狀況和在海外的存世狀況大致如下：

在全國共有14個省區(qū)市發(fā)現(xiàn)長沙窯瓷器。北到石家莊，西至西安，南達(dá)西沙群島，東至揚(yáng)州，數(shù)以千計(jì)的長沙窯產(chǎn)品問世，有的出于墓葬、窯藏，有的出自遺址[4]。長沙窯的地下遺物，江蘇、浙江最多，其次是河南、陜西、安徽等地[5]。由于產(chǎn)品當(dāng)年的運(yùn)輸路線大致是從湖南的水道湘江到洞庭湖，再從洞庭湖到長江，再從長江到出?？?，所以長沙窯的陶瓷分布在湖北、安徽、江蘇、浙江、廣東、廣西等地[6]。

在外銷路線上，長沙窯通過揚(yáng)州、廣州、泉州、明州等港口，外銷到東亞、東南亞、南亞、中東及北非20多個國家和地區(qū)[7]。東亞地區(qū)日本和朝鮮半島出土長沙窯瓷器較多，東南亞地區(qū)在越南、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞和泰國均有發(fā)現(xiàn)，南亞地區(qū)主要是斯里蘭卡和巴基斯坦，西亞是長沙窯海外銷售的主要市場，目前已出土長沙窯瓷器的國家有伊朗、伊拉克、也門、阿曼等地[8]。長沙窯瓷器在海外的遍布之廣印證了著名的日本陶瓷學(xué)者三上此男教授所說的，“長沙窯是一個專門為外銷而生產(chǎn)的貿(mào)易瓷窯”。

作為三大外銷瓷窯之一的長沙窯瓷器分布之廣泛讓人驚嘆，而這種現(xiàn)象與唐人的商業(yè)思維和外貿(mào)意識有莫大的關(guān)系。也正是這種商業(yè)意識，不僅催生了別出心裁的瓷器設(shè)計(jì)，更是讓瓷器成為了中外文化交流的使者，將大唐文明散播到世界各地，把“瓷器”與“中國”的共有詞“China”詮釋得淋漓盡致。

2.2 文史內(nèi)涵

長沙窯的文史內(nèi)涵極其豐富，是研究唐代湖湘文化、南北交融、國內(nèi)外商業(yè)貿(mào)易的巨大文史庫。長沙窯的文史內(nèi)涵可以分為以下三類：

一是本土生活的反映。從器物種類方面來講，長沙窯的器物以日用功能為主，同時也兼燒文房用具和各類瓷塑玩具。早期長沙窯產(chǎn)品以盤、碗、壺、罐、盂為主，后期除增加洗、枕、托盞、盒等日常生活用具外，還燒制鎮(zhèn)紙、硯滴、筆洗、筆掭、硯臺等文房用品以及俑、鳥、狗、豬、象、羊、獅、蛙、雞、鵝、馬、牛等各式瓷塑玩具。不僅品種大大增加，而且形式規(guī)格也趨于多樣[9]。豐富多樣的器物不僅反映出唐人悠閑自在的生活方式，瓷塑玩具（圖1）、撲滿存錢罐等有趣的設(shè)計(jì)更是凸顯出人們對生活情趣和樂趣的追求，反映出樸實(shí)無華的人間煙火氣息。從繪畫裝飾方面來講，長沙窯繪畫內(nèi)容涉及花鳥畫、動物畫、人物畫、山水風(fēng)景畫等，很多造型來源現(xiàn)實(shí)生活，取于自然，風(fēng)格上既有寫實(shí)的風(fēng)格，又有抽象的表達(dá)，生動地描繪了人與自然的和諧共生，是湖湘地區(qū)優(yōu)美風(fēng)景的真實(shí)寫照。

圖1 長沙窯瓷塑玩具

二是南北交融的印證。長沙窯窯業(yè)特色的形成并非一蹴而就，它與六朝以來北民南下引起的長江中游社會變遷有關(guān)，幾次大規(guī)模的北人南下在長江中游地區(qū)形成了以移民文化、商賈文化為特色的地域文化，為長沙窯的窯業(yè)發(fā)展輸入了新鮮血液[10]。4世紀(jì)初永嘉之亂（公元307—公元313）導(dǎo)致了大規(guī)模的北人南遷，引起了近百年的移民浪潮，此次移民波及荊州地域的襄（現(xiàn)湖北襄陽）、鄧（現(xiàn)湖北鄧州）一帶；8世紀(jì)安史之亂（公元755—公元763）導(dǎo)致的北人南下依然沿著六朝時期的南北交通線，但由于襄、鄧一帶已無法承載源源不斷的南下人口，且因?yàn)榻洗箝_發(fā)所致湖湘地區(qū)成為更理想的落腳點(diǎn)，所以此次北人南遷浪潮波及到了湖湘地區(qū)。來自關(guān)中、中原的北方移民不僅為荊湘地區(qū)帶來了一股文化新風(fēng)，長沙窯中胡人樂舞的裝飾正是西曲、文康舞等娛樂活動的印刻，而且也帶來了制瓷技術(shù)的革新。一些來自北方的窯工，將唐三彩的工藝融入了長沙窯瓷器的燒制，形成了以高溫釉上彩為特色的窯業(yè)，并使長沙窯逐漸成為規(guī)模龐大的瓷器生產(chǎn)和貿(mào)易中心。

三是異域往來的見證。來自東南亞地區(qū)的佛教文化對長沙窯影響顯著。在唐代，佛教文化已經(jīng)滲透到了社會的各個藝術(shù)層面，在長沙窯瓷器中也可見一斑。從造型方面來講，凈水瓶、塔形燭臺、香爐等都是佛教文化影響下的產(chǎn)物；從裝飾方面來講，蓮花（圖2）、佛塔、菩提樹、桫欏樹等意象也是從佛教文化中提取的元素。來自西亞地區(qū)的伊斯蘭文化也對長沙窯產(chǎn)生了明顯的浸染，從造型方面來講，四棱、六棱葵口碗，瓜棱壺（圖3）等都是參考了波斯金銀器的造型，具有濃厚的異域色彩，模印貼花源于波斯薩珊金銀器的捶揲、壓印等工藝（圖4），后被長沙窯用在陶瓷制作上發(fā)揚(yáng)光大；從裝飾方面來講，伊斯蘭教嚴(yán)格禁止個人崇拜，所以產(chǎn)生了很多自然和抽象紋飾。令人欣喜的是長沙窯并不是完全照搬這些外來文化，而是將外來文化和本土文化巧妙融合，產(chǎn)生了奇妙的藝術(shù)效果。

圖2 蓮花紋

圖3 長沙窯瓜棱壺

圖4 薩珊波斯君王狩獵圖鎏金銀盤

長沙窯宛如活化石一般，將多姿多彩、五花八門的唐朝故事輕輕訴說，是不可多得的文化寶庫和文化遺產(chǎn)。

2.3 裝飾技法

長沙窯的裝飾手法豐富多彩，別具匠心，大致可以分為以下三類：

一是模印貼花（圖5）。模印貼花是一種陶瓷裝飾技法，即先將所想的紋飾雕刻出印模，后用泥片在印模上印出花紋，并將此花紋貼于尚未燒成的瓷胎相關(guān)部位，然后罩以褐釉斑塊[11]。模印貼花的發(fā)明不僅可以加快生產(chǎn)速度，而且塑造出了獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。長沙窯模印貼花有動物紋飾、植物紋飾和人物紋飾，動物形象多為獅子、鳳凰等；植物紋樣不僅有石榴、薔薇、葡萄等，還有椰棗紋、蓮花紋、桫欏樹[12]；人物紋樣多為伎樂形象，深目高鼻，或吹奏樂器，或翩翩起舞，是異域胡人的真實(shí)寫照，反映出由北方輾轉(zhuǎn)而來的中亞文化因素。

圖5 胡旋舞樂伎模印貼花

二是寫意畫裝飾（圖6）。長沙窯陶瓷繪畫與中國傳統(tǒng)的水墨畫非常接近，都是使用毛筆進(jìn)行描繪，產(chǎn)生了寫意畫的效果。其裝飾繪畫重在表現(xiàn)意境，具有筆觸簡潔、高度概括、畫面純凈等特點(diǎn)，體現(xiàn)了瀟灑寫意的藝術(shù)風(fēng)格。它大量運(yùn)用勾勒、勾花點(diǎn)葉、點(diǎn)垛、潑彩等技法，達(dá)到了“畫人欲語，畫花欲滴，畫鳥欲飛”的境界,頗具藝術(shù)感染力[13]。長沙窯的畫工們雖然籍籍無名，但其揮灑自如、一氣呵成的繪畫技藝不遜于文人畫家，瓷器上灑脫放松、生動簡潔的寫意畫與文人高士的逸品畫風(fēng)旗鼓相當(dāng)，對唐以后瓷繪藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

圖6 青釉褐綠彩繪花鳥紋壺

三是詩文裝飾（圖7）。長沙窯的詩文裝飾大多采用直接書寫的方法，詩詞元素包含了民間故事、商業(yè)宣傳、愛情婚姻、處世良言等，反映出唐代鮮活生動的社會面貌；字體類型包括行書、楷書、草書、隸書和篆書，其中行書和楷書最為常見，隸書和篆書較為少見；字體風(fēng)格多樣，不少題字不失顏真卿、張旭、鄭燮等書法大家的風(fēng)范，極具文化韻味，體現(xiàn)出唐代深厚的文化底蘊(yùn)和繁榮的藝術(shù)面貌。長沙窯開創(chuàng)了詩文書法裝飾元素的先河，展現(xiàn)了當(dāng)時我國瓷器、詩歌、書法等各方面的藝術(shù)成就和文化底蘊(yùn)[14]，開啟了一條瓷器與詩歌聯(lián)袂輝映的道路。

圖7 “君生我未生”詩文執(zhí)壺

長沙窯的品質(zhì)質(zhì)地不屬于高檔瓷。胎質(zhì)一般不夠精細(xì)，或含有細(xì)砂，雖然胎壁輕薄，但內(nèi)壁往往殘留凹凸不平的工具痕。而且，其燒成溫度不高，沒有達(dá)到真正的瓷化程度[15]。所以在品質(zhì)層面，相較于精致奢侈的官窯瓷器表現(xiàn)出明顯的質(zhì)拙、粗放的民窯特點(diǎn)。單從品質(zhì)上看長沙窯可能確實(shí)無法與浙江越窯和河北邢窯相提并論，但正是民間的生活智慧和貼近自然而產(chǎn)生的藝術(shù)感知力，讓長沙窯在裝飾技法上出奇制勝，巧拙相成，成為獨(dú)樹一幟的民間瓷窯。

2.4 工藝技術(shù)

長沙窯出現(xiàn)的兩類工藝技術(shù)具有代表性，列舉如下：

一是銅紅釉工藝。銅紅彩對氣氛、溫度、銅含量等工藝因素極為敏感，只有在這些條件都合適的情況下才會出現(xiàn)銅紅[16]。銅紅釉（圖8）是長沙窯的首創(chuàng)，高溫紅釉和綠釉的著色劑均為銅，在氧化氣氛中呈綠色，還原氣氛中呈現(xiàn)紅色。紅釉的燒成是綠釉瓷（圖9）在還原氣氛中意外氧化的結(jié)果[17]。因?yàn)樵陂L沙窯燒制銅綠釉的過程中偶然出現(xiàn)了紅色，而紅色自古以來就是吉祥、喜慶的象征，深受百姓喜愛，所以窯工們有意識地進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)，不斷調(diào)整著色劑比例和燒制技術(shù)，為銅紅釉的燒制做出了不懈的努力和貢獻(xiàn)。由于紅釉的燒制難度極大，成品率極低，所以高溫銅紅釉瓷十分名貴。銅紅釉不僅是中國陶瓷史上的一項(xiàng)重要發(fā)明，更為宋代銅紅釉的發(fā)展創(chuàng)造了條件，為元代釉里紅及明清各種釉下彩與釉上彩的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)[18]。

圖8 長沙窯銅紅釉執(zhí)壺

圖9 長沙窯綠釉執(zhí)壺

二是對于釉上彩和釉下彩的工藝研究。近些年研究長沙窯的文章，以“釉下彩瓷”為主題的有19篇，以“釉下彩”為主題的有47篇，以“釉下彩繪”為主題的有80篇，主題分組中并未有“釉上彩”相關(guān)選項(xiàng)，不難看出長沙窯釉下彩的工藝是研究者們的主流認(rèn)識。但最早在1984年周世榮的《湖南出土的長沙窯陶瓷器綜述》[19]一文中，就提出了“長沙窯的彩既有釉下彩，也有釉上彩”的觀點(diǎn)。張?？礫20]在1986年通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)分析，得出“并非所有長沙窯彩瓷都屬于釉下彩，只有那些人物花鳥一類精細(xì)彩繪采用類似于釉下彩的工藝”的結(jié)論。再到1999年，馬文寬在《中國古瓷考古與研究五十年》[21]一文中寫道：“我國的瓷器是釉上彩與釉下彩交織而重復(fù)出現(xiàn)的，長沙窯釉下彩的產(chǎn)生無‘首創(chuàng)’可言；其次，長沙窯彩瓷很可能是釉上施彩高溫下一次燒成的產(chǎn)物。”而后2008年易立在《三十年來中國陶瓷考古發(fā)現(xiàn)與研究述略》[22]一文中又再次引用強(qiáng)調(diào)了長沙窯施彩方式的不確定性。但是這些研究并未能引起大多數(shù)學(xué)者的注意，以至于眾多學(xué)者在文章中一再重復(fù)長沙窯在陶瓷史上的突出貢獻(xiàn)在于其開啟了陶瓷釉下彩裝飾的先河，大肆宣揚(yáng)長沙窯釉下彩的成就，以偏概全。2019年《考古研究成果證實(shí)：唐代長沙窯彩瓷主流工藝是高溫釉上彩而非釉下彩》[23]一文已明確長沙窯的主流施彩工藝是釉上彩。2020年發(fā)表在故宮博物院院刊上的文章《長沙窯高溫釉上彩瓷的檢測分析》[24]中，通過對具有代表性的4件彩瓷片進(jìn)行監(jiān)測分析，得出了以下結(jié)論：高溫釉上彩是長沙窯彩瓷的主流工藝，長沙窯是否存在釉下彩瓷以及釉下彩技術(shù)的真正起源等問題，都有必要在系統(tǒng)科技檢測數(shù)據(jù)的支持下重新進(jìn)行討論。這無疑是長沙窯研究中的重大事件，更正了眾多學(xué)者對于長沙窯施釉方式的片面認(rèn)識。長沙窯的研究歷時40年，但是對于釉彩工藝方式的研究卻宛如經(jīng)歷了一個圈，這也提醒研究者們應(yīng)該秉持嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的研究態(tài)度，盡量避免將非典型性當(dāng)作典型性而導(dǎo)致研究的徒勞無功。

3 長沙窯未來發(fā)展方向

長沙窯文化是基于特定時代背景和環(huán)境下的產(chǎn)物，是區(qū)域性的民俗審美和民俗意識借助長沙窯瓷器這個載體發(fā)揚(yáng)光大的結(jié)果。所以時至今日，長沙窯的研究極具地域性，絕大多數(shù)研究者來自湖南各高校和博物館。這在一定程度上也反映了長沙窯文化并未形成全國乃至全球的整體共識，長沙窯的價值未得到廣泛認(rèn)可。而長沙窯文化的繼承也絕非裝飾符號的隨意印刷，長沙窯需要適應(yīng)時代的發(fā)展找到更貼合現(xiàn)代人的生活方式和消費(fèi)需求的傳承途徑。以下筆者提出幾點(diǎn)思考。

3.1 文化產(chǎn)業(yè)的品牌化建設(shè)

在品牌驅(qū)動和版權(quán)意識強(qiáng)化的新時代，文化產(chǎn)品品牌化是地域文化傳播的必要選擇，產(chǎn)品品牌化可以被人們快速地記憶，方便再次識別和辨析，促進(jìn)了產(chǎn)品的傳播速度，也更容易讓用戶形成身份認(rèn)同。

反觀長沙窯現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品，并未形成特色文化品牌，文創(chuàng)產(chǎn)品識別性不高，同質(zhì)化問題明顯，未能起到良好的文化傳播作用。而近年來先后有故宮博物館、敦煌博物館推出富有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，故宮博物館推出“感覺自己萌萌噠”的雍正系列，敦煌博物館推出的飛天系列都給人們留下了深刻的印象，深受消費(fèi)者喜愛。長沙窯文化的品牌化建設(shè)也可以聯(lián)手長沙銅官窯博物館，利用博物館豐富的文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)并打造長沙窯的IP形象，讓人們認(rèn)識到長沙窯文化的差異化和獨(dú)特性，從而實(shí)現(xiàn)品牌化的成功建設(shè)。

3.2 文化產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)化建設(shè)

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，用戶注重的不只是產(chǎn)品本身，轉(zhuǎn)而更關(guān)注內(nèi)心感受和直觀體驗(yàn)。文旅體驗(yàn)基地的建設(shè)不僅起到了良好的文化傳承作用，而且?guī)Ыo用戶新奇的體驗(yàn)感受，新華聯(lián)銅官窯就是一個值得參考的例子。

在2021年春節(jié)期間，新華聯(lián)銅官窯推出了“來銅官，過大年”的年味活動，基于銅官特色，推出了各類新春套餐，吸引了超10萬的游客在此歡度春節(jié)，文旅體驗(yàn)基地的建設(shè)取得了引人注目的好成績。文化產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)基地不僅可以讓歷史文化重現(xiàn)在游客面前，增強(qiáng)體驗(yàn)感，重大節(jié)假日推出的特色活動也豐富了人們假期的選擇，成為一種新的潮流。

新華聯(lián)銅官窯以地域特色文化為立足點(diǎn)，以中國傳統(tǒng)節(jié)日為切入點(diǎn)，牢牢抓住中國人的情感需求點(diǎn)，打造符合中國人的文化消費(fèi)習(xí)慣，為文旅體驗(yàn)基地的建設(shè)提供了新思路。

4 結(jié)語

長沙窯是瓷器歷史上一塊標(biāo)新立異的瑰寶，它不僅反映了唐人浪漫的生活意趣，也體現(xiàn)了唐人勇于革新的時代精神和廣采博收的文化自信。開放、繁榮的唐朝為長沙窯的興起提供了友好的環(huán)境，而長沙窯陶瓷制品的外銷又促進(jìn)了大唐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。長沙窯肩負(fù)著中西文化溝通和傳播的使命，擴(kuò)展了中外經(jīng)濟(jì)文化交流的范圍。

長沙窯近40年來的研究取得了豐碩的成果，通過這些研究，可以大體掌握長沙窯的起源發(fā)展、工藝技術(shù)、文化內(nèi)涵，眾多研究者們持之以恒的付出也讓民眾對長沙窯的認(rèn)識日趨完善和立體。但是如何讓長沙窯的文明文化發(fā)揚(yáng)光大，探索長沙窯在現(xiàn)代生活中的價值和發(fā)展，讓長沙窯更符合新時代人們的需求和期待，是長沙窯研究中亟待解決的問題。