陳麗梅

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

隨著華語(yǔ)研究的深入，結(jié)合身份認(rèn)同來(lái)探討語(yǔ)言使用、語(yǔ)言態(tài)度等華語(yǔ)生活的研究，已成為該領(lǐng)域研究的一個(gè)重要方面。身份認(rèn)同是“個(gè)體對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)所歸屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)和對(duì)行為模式進(jìn)行整合的心理歷程。它回答了兩個(gè)問(wèn)題：我是誰(shuí)，我歸屬于哪個(gè)階層”①?gòu)埵缛A，李?，?，劉芳：《身份認(rèn)同研究綜述》，《心理研究》2012年第2期。。身份認(rèn)同的一個(gè)重要基礎(chǔ)和核心是文化認(rèn)同。因“語(yǔ)言認(rèn)同是一種文化心理的趨同現(xiàn)象，它與文化心理的認(rèn)同程度成正向關(guān)系”②黃亞平，劉曉寧：《語(yǔ)言的認(rèn)同性與文化心理》，《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期。，“語(yǔ)言態(tài)度的不同使得語(yǔ)言使用者做出了不同的語(yǔ)言選擇，產(chǎn)生了不同的身份認(rèn)同”③張浩：《海外語(yǔ)言與身份認(rèn)同實(shí)證研究新發(fā)展》，《外語(yǔ)研究》2015年第3期。。因而，身份認(rèn)同情況可以通過(guò)語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言使用體現(xiàn)出來(lái)。

從語(yǔ)言使用、語(yǔ)言態(tài)度入手來(lái)研究身份認(rèn)同的成果已有不少，如王愛(ài)平《漢語(yǔ)言使用與華人身份認(rèn)同——對(duì)400余名印尼華裔學(xué)生的調(diào)查研究》④王愛(ài)平：《漢語(yǔ)言使用與華人身份認(rèn)同——對(duì)400余名印尼華裔學(xué)生的調(diào)查研究》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。、張浩《海外語(yǔ)言與身份認(rèn)同實(shí)證研究新發(fā)展》⑤張浩：《海外語(yǔ)言與身份認(rèn)同實(shí)證研究新發(fā)展》，《外語(yǔ)研究》2015年第3期。、陳建偉《新蘇州人的語(yǔ)言選擇和身份認(rèn)同》⑥陳建偉：《新蘇州人的語(yǔ)言選擇和身份認(rèn)同》，《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。、陸小鹿《語(yǔ)言選擇和身份認(rèn)同——基于社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角》⑦陸小鹿：《語(yǔ)言選擇和身份認(rèn)同——基于社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角》，《外國(guó)語(yǔ)文》2015年第6期。、董潔《“城市新移民”的語(yǔ)言身份認(rèn)同》⑧董潔：《“城市新移民”的語(yǔ)言身份認(rèn)同》，《語(yǔ)言戰(zhàn)略研究》2016年第1期。、李芳《語(yǔ)言與身份認(rèn)同研究的主要流派和方法》⑨李芳：《語(yǔ)言與身份認(rèn)同研究的主要流派和方法》，《中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》2016年第2期。、楊彩賢《西安市農(nóng)民工的身份認(rèn)同與語(yǔ)言選擇關(guān)系研究》①楊彩賢：《西安市農(nóng)民工的身份認(rèn)同與語(yǔ)言選擇關(guān)系研究》，《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期。等，涉及國(guó)內(nèi)外不同群體語(yǔ)言使用與身份認(rèn)同關(guān)系。

緬甸毗鄰中國(guó)，因地緣優(yōu)勢(shì)，歷史上有大量華人移居?！熬挼? 000萬(wàn)人口中，有近600萬(wàn)華人，約占緬甸總?cè)丝诘?/10?！雹谕踟б伲骸恫磺蠊俚摰木挼槿A人》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》2012年5月23日，第6版。雖然已有學(xué)者對(duì)緬甸華人身份認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究，如木生《緬甸華人社會(huì)與當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)的關(guān)系》③木生：《緬甸華人社會(huì)與當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)的關(guān)系》，《八桂僑刊》1999年第3期。從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化、民族與婚姻關(guān)系等方面探究了緬甸華人的狀況；白志紅、鐘小鑫《無(wú)權(quán)者的權(quán)力“游戲”——緬甸華人民間信仰者的宗教建構(gòu)及其身份認(rèn)同》④白志紅、鐘小鑫：《無(wú)權(quán)者的權(quán)力“游戲”——緬甸華人民間信仰者的宗教建構(gòu)及其身份認(rèn)同》，《世界宗教文化》2014年第5期。，從社團(tuán)建設(shè)、民間信仰活動(dòng)、華文教育等方面，探究了緬甸華人對(duì)政治的理解，以及他們?cè)谧诮涛枧_(tái)上展演的權(quán)力“游戲”如何影響其身份認(rèn)同；方雄普《有關(guān)緬甸華僑華人族群的幾個(gè)問(wèn)題》⑤方雄普：《有關(guān)緬甸華僑華人族群的幾個(gè)問(wèn)題》，《華僑華人歷史研究》2001年第1期。等。也有學(xué)者對(duì)緬甸華人的語(yǔ)言使用情況進(jìn)行過(guò)研究，如鮮麗霞、李祖清《緬甸華人語(yǔ)言研究》⑥鮮麗霞、李祖清：《緬甸華人語(yǔ)言研究》，成都：四川大學(xué)出版社，2013年版，第1頁(yè)。一書(shū)中對(duì)曼德勒語(yǔ)言生活的研究，對(duì)緬甸華人的語(yǔ)言及其使用現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，對(duì)其形成的社會(huì)動(dòng)因進(jìn)行深入分析和探索。張?zhí)m仙《境外華人漢語(yǔ)使用情況調(diào)查研究——以緬甸華人為例》，選取了正在緬甸華文學(xué)校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的57名滇籍華人，調(diào)查了其在家庭、學(xué)校、集市、商店等場(chǎng)合的語(yǔ)言使用情況；張喜洪《緬甸果敢族學(xué)生的語(yǔ)言態(tài)度》⑦張喜洪：《緬甸果敢族學(xué)生的語(yǔ)言態(tài)度》，《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第21期。，采用配對(duì)變語(yǔ)實(shí)驗(yàn)法和語(yǔ)義微分量表法對(duì)緬甸臘戌市果敢族中學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言態(tài)度調(diào)查，調(diào)查的得分情況為：漢語(yǔ)高于緬語(yǔ)、普通話、高于果敢話，標(biāo)準(zhǔn)普通話高于果敢普通話，并分析了其原因。劉路《緬甸東枝地區(qū)華人漢語(yǔ)使用情況調(diào)查研究》⑧劉路：《緬甸東枝地區(qū)華人漢語(yǔ)使用情況調(diào)查研究》，云南大學(xué)2015年碩士論文。，針對(duì)不同場(chǎng)合和不同領(lǐng)域進(jìn)行了調(diào)查，并分析了其成因。彭茹《緬甸曼德勒市華人華語(yǔ)的使用現(xiàn)狀及其成因》⑨彭茹：《緬甸曼德勒市華人華語(yǔ)的使用現(xiàn)狀及其成因》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期。，通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，緬甸曼德勒市華人華語(yǔ)能力相對(duì)母語(yǔ)即祖籍地方言更強(qiáng)，不同年齡段華人的華語(yǔ)能力存在明顯的代際差異，華人對(duì)華語(yǔ)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，華語(yǔ)是華人族群重要的交際工具，這些現(xiàn)狀的形成與華人的地域構(gòu)成、中緬關(guān)系發(fā)展等因素有關(guān)。譚曉健、陳君玉、李珍珍《緬甸北部地區(qū)華人的語(yǔ)言生活與語(yǔ)言教育對(duì)策》⑩譚曉健，陳君玉，李珍珍：《緬甸北部地區(qū)華人的語(yǔ)言生活與語(yǔ)言教育對(duì)策》，《民族教育研究》2017年第5期。研究發(fā)現(xiàn)，緬北八莫華裔學(xué)生均為漢緬雙語(yǔ)人或多語(yǔ)人，其漢緬語(yǔ)水平相當(dāng)，在家庭主要使用漢語(yǔ)方言，在華校中多使用漢語(yǔ)（普通話為主），緬校中多使用緬語(yǔ)，在校外社會(huì)交往中主要使用漢緬雙語(yǔ)。他們對(duì)漢緬語(yǔ)均持積極的態(tài)度，對(duì)母語(yǔ)文化和本族群高度認(rèn)同。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分尊重和保障包括華人在內(nèi)的境內(nèi)各民族接受母語(yǔ)教育和使用母語(yǔ)的權(quán)利，漢語(yǔ)教育應(yīng)納入其國(guó)民教育體系；此外，吳玉萍《緬甸漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者中國(guó)文化認(rèn)同探討》?吳玉萍：《緬甸漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者中國(guó)文化認(rèn)同探討》，中央民族大學(xué)2017年碩士論文。還對(duì)160名仰光和曼德勒的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者（包括華裔和緬族）的中國(guó)文化認(rèn)同情況進(jìn)行了調(diào)查；但從語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言使用的視角來(lái)研究緬甸華人身份認(rèn)同的研究還未發(fā)現(xiàn)。因此，本文的研究為探討緬甸華人身份認(rèn)同問(wèn)題提供了新視角。

本文的研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查法和訪談法。利用到緬甸函授教學(xué)的機(jī)會(huì)，我們對(duì)曼德勒市華文教師資格證書(shū)培訓(xùn)班的92名及曼德勒市、臘戌市、東枝市三個(gè)函授點(diǎn)的59名共151名華人學(xué)員進(jìn)行了語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言使用及身份認(rèn)同等方面的調(diào)查，同時(shí)分別在這個(gè)培訓(xùn)班和三個(gè)函授點(diǎn)，各隨機(jī)選取了3名學(xué)員及1位負(fù)責(zé)人，共16人進(jìn)行了訪談。通過(guò)本文的研究，探究接觸華文教育的緬甸華人的語(yǔ)言使用、語(yǔ)言態(tài)度及身份認(rèn)同情況。

本文問(wèn)卷調(diào)查的151名調(diào)查對(duì)象中，曼德勒市107人，臘戌市25人，東枝市19人；17～30歲132人，31～40歲11人，41～50歲8人；初中學(xué)歷19人，高中學(xué)歷48人，大專學(xué)歷76人，本科學(xué)歷8人；祖籍福建5人，廣東3人，江蘇2人，湖北2人，江西2人，其余137人均為云南籍，多從云南騰沖、龍陵、鎮(zhèn)康等地移民而來(lái)。所調(diào)查的151名調(diào)查對(duì)象多為第三、四代移民，其中在校大專生53人，從事教師及與教師有關(guān)職業(yè)80人，經(jīng)商及其他職業(yè)18人。

一、語(yǔ)言態(tài)度調(diào)查

本文主要從語(yǔ)言評(píng)價(jià)和對(duì)漢語(yǔ)的態(tài)度兩方面進(jìn)行了調(diào)查。

（一）語(yǔ)言評(píng)價(jià)調(diào)查

我們參考了陳松岑語(yǔ)言評(píng)價(jià)的調(diào)查設(shè)計(jì)，即從“好聽(tīng)、用處多、有身份、精確、文雅、親切、有權(quán)威、友善、容易、方便”①陳松岑：《新加坡華人的語(yǔ)言態(tài)度及其對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言使用的影響》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》1999年第1期。十個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查。其中，“‘好聽(tīng)、親切、友善’完全是屬于說(shuō)話人或聽(tīng)話人主觀的感受，帶有強(qiáng)烈的感情色彩；‘用處多、精確、有身份、文雅、有權(quán)威’則主要取決于該語(yǔ)言的使用功能和社會(huì)對(duì)該語(yǔ)言的評(píng)價(jià)；‘容易、方便’主要取決于說(shuō)話人或聽(tīng)話人掌握該語(yǔ)言的能力”。②陳松岑：《新加坡華人的語(yǔ)言態(tài)度及其對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言使用的影響》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》1999年第1期。

具體調(diào)查結(jié)果見(jiàn)圖1。

圖1

從圖1可以看出：漢語(yǔ)普通話在“用處多”“好聽(tīng)”“友善”“文雅”“精確”“有身份”方面認(rèn)可度最高，占總數(shù)的比例分別為：68.9%、51%、35.8%、35.1%、33.8%、29.8%；漢語(yǔ)方言在“親切”“容易”方面認(rèn)可度最高，占總數(shù)的比例為54.3%、31.8%；而就緬甸語(yǔ)而言，在語(yǔ)言評(píng)價(jià)項(xiàng)的“方便”“用處多”兩方面認(rèn)可度相對(duì)較高，占總數(shù)的比例分別為53%、48.3%。

（二）對(duì)漢語(yǔ)態(tài)度的調(diào)查

我們?cè)趩?wèn)卷中設(shè)置了對(duì)漢語(yǔ)用途和對(duì)漢語(yǔ)普通話、漢語(yǔ)方言認(rèn)可度的調(diào)查。

在“漢語(yǔ)用途”的調(diào)查部分，設(shè)置了“您認(rèn)為說(shuō)漢語(yǔ)可以____”這個(gè)多選題目。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)圖2。

圖2

從圖2可以看出：認(rèn)為“說(shuō)漢語(yǔ)可以保持華人身份”的人數(shù)最多，占總數(shù)的54%；認(rèn)為“說(shuō)漢語(yǔ)可以傳承中國(guó)文化”的占總數(shù)的52%；認(rèn)為“說(shuō)漢語(yǔ)有利于和不同人群溝通”的占總數(shù)的44%；認(rèn)為“有就業(yè)優(yōu)勢(shì)”的占總數(shù)的37%。

在對(duì)漢語(yǔ)普通話和漢語(yǔ)方言認(rèn)可度的調(diào)查中，我們?cè)O(shè)置了“很喜歡、喜歡、一般”三個(gè)選項(xiàng)。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)圖3。

圖3

從圖3可以看出：華人學(xué)員對(duì)漢語(yǔ)普通話和漢語(yǔ)方言的認(rèn)可度都較高?！昂芟矚g漢語(yǔ)普通話”的占總數(shù)的60%；“很喜歡漢語(yǔ)方言”的占總數(shù)的40%；“喜歡漢語(yǔ)普通話”的占總數(shù)的34%；“喜歡漢語(yǔ)方言”的占總數(shù)的41%。

從以上調(diào)查中可以看出：在“實(shí)用”“方便”方面，緬語(yǔ)和漢語(yǔ)普通話、漢語(yǔ)方言的評(píng)價(jià)都較高；但在情感親近度方面，漢語(yǔ)方言、漢語(yǔ)普通話比緬語(yǔ)的認(rèn)同度更高。

二、語(yǔ)言使用情況調(diào)查

本文主要從家庭語(yǔ)言使用情況和其他場(chǎng)合語(yǔ)言使用情況兩方面進(jìn)行了調(diào)查。

（一）家庭語(yǔ)言使用情況

在家庭語(yǔ)言使用情況調(diào)查中，我們對(duì)華人學(xué)員面對(duì)不同交際對(duì)象時(shí)所選用語(yǔ)言的情況進(jìn)行了考察，具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表1（表中數(shù)字為累計(jì)疊加后的總數(shù)）。

表1

從表1可以看出：調(diào)查對(duì)象的家庭成員使用頻率最多的是漢語(yǔ)方言，其次是緬語(yǔ)；漢語(yǔ)普通話在“兄弟姐妹間”或“子女對(duì)父母”的情境下使用相對(duì)較多，即年輕一代使用漢語(yǔ)普通話頻率相對(duì)較高。具體統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)圖4。

圖4

由圖4可知，緬甸華人在家主要說(shuō)的是漢語(yǔ)方言，其次是緬語(yǔ)和漢語(yǔ)方言的混合使用。

如將調(diào)查對(duì)象家庭語(yǔ)言使用的具體情況按三個(gè)城市分別梳理，則可得到圖5的結(jié)果。

圖5

從圖5可以看出，三個(gè)地區(qū)所調(diào)查家庭用語(yǔ)中使用頻率最高的是漢語(yǔ)方言，次高的是“緬語(yǔ)與漢語(yǔ)方言的混合使用”。

（二）其他場(chǎng)合語(yǔ)言使用情況調(diào)查

本文主要對(duì)華人學(xué)員在見(jiàn)面打招呼、聊天、買賣、看病、購(gòu)物、娛樂(lè)、學(xué)校、集會(huì)、婚喪等場(chǎng)合的語(yǔ)言使用情況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)圖6。

圖6

從圖6可以看出：在華語(yǔ)學(xué)校及娛樂(lè)（收看電視節(jié)目等）時(shí)，華人學(xué)員使用頻率最高的是漢語(yǔ)普通話；此外的其他場(chǎng)合，華人學(xué)員使用最多的是漢語(yǔ)方言，其次是漢語(yǔ)普通話；而緬語(yǔ)，在看病、購(gòu)物、買賣時(shí)，與當(dāng)?shù)鼐挼槿嗣窠佑|較多，因此緬語(yǔ)的使用頻率比在其他場(chǎng)合相對(duì)高些。

綜合家庭語(yǔ)言和其他場(chǎng)合語(yǔ)言使用情況，華人學(xué)員在選擇在多數(shù)場(chǎng)合使用漢語(yǔ)普通話和漢語(yǔ)方言。具體而言，除學(xué)校、娛樂(lè)外的其他場(chǎng)合，漢語(yǔ)方言的使用頻率最高；漢語(yǔ)普通話的使用頻率次高；緬語(yǔ)的使用頻率在家里及買賣、看病、購(gòu)物等情境時(shí)相比于其他場(chǎng)合而言相對(duì)較高。

三、語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言使用與緬甸華人身份認(rèn)同分析

語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言使用情況可以從一個(gè)側(cè)面反映語(yǔ)言使用者的身份認(rèn)同情況。緬甸華人生活的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境及中緬經(jīng)濟(jì)往來(lái)等，都對(duì)語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言使用及其身份認(rèn)同有著重要影響。

（一）語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言使用體現(xiàn)緬甸華人的身份認(rèn)同

根據(jù)上文的調(diào)查，在語(yǔ)言態(tài)度上，華人學(xué)員在“用處多”“好聽(tīng)”“友善”“文雅”“親切”等方面對(duì)漢語(yǔ)普通話和漢語(yǔ)方言的認(rèn)可度高于緬語(yǔ)；而在“方便”方面對(duì)緬語(yǔ)認(rèn)可度最高。由此可知華人學(xué)員對(duì)漢語(yǔ)普通話和漢語(yǔ)方言的情感認(rèn)可度比緬語(yǔ)高。在語(yǔ)言使用上，華人學(xué)員在家里使用頻率最高的是漢語(yǔ)方言，次高的是緬語(yǔ)與漢語(yǔ)方言的混用，而在其他場(chǎng)合使用最多的是漢語(yǔ)方言和漢語(yǔ)普通話。可見(jiàn)，這151名學(xué)員對(duì)漢語(yǔ)方言、漢語(yǔ)普通話的認(rèn)可度較高，使用頻率也較高。

在語(yǔ)言態(tài)度及語(yǔ)言使用調(diào)查的同時(shí)，我們也進(jìn)行了身份認(rèn)同的調(diào)查，設(shè)置了“你認(rèn)為你是：A緬甸人B華裔C華人”這一多選調(diào)查題目。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)圖7。

圖7

由圖7可以看出：所調(diào)查的151位學(xué)員都認(rèn)同其緬甸人的身份。在曼德勒市，認(rèn)同華人身份的占該市調(diào)查總?cè)藬?shù)的40%，認(rèn)同華裔身份的占83%；在臘戌市，認(rèn)同華人身份的占該市調(diào)查總?cè)藬?shù)的80%；在東枝市，認(rèn)同華人身份的占該市調(diào)查總?cè)藬?shù)的84%。以上數(shù)據(jù)同時(shí)也說(shuō)明，調(diào)查對(duì)象對(duì)漢語(yǔ)及中國(guó)文化認(rèn)同度整體較高的同時(shí)，但也存在地區(qū)的差異，緬北的臘戌市、東芝市的調(diào)查對(duì)象，其華人身份認(rèn)同度更高。

結(jié)合“語(yǔ)言評(píng)價(jià)及語(yǔ)言態(tài)度”和“身份認(rèn)同”兩項(xiàng)調(diào)查可以看出：所調(diào)查的151名學(xué)員，對(duì)漢語(yǔ)普通話和漢語(yǔ)方言的認(rèn)可度及使用頻率都較高，其華人、華裔身份認(rèn)同度也較高。語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言使用情況從一個(gè)側(cè)面反映了語(yǔ)言使用者的身份認(rèn)同情況。

（二）影響緬甸華人語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言使用及其身份認(rèn)同的原因

語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言使用情況與社會(huì)環(huán)境、家庭因素等都有著密切聯(lián)系?！吧鐣?huì)因素和家庭因素在語(yǔ)言使用者進(jìn)行語(yǔ)言選擇并進(jìn)而產(chǎn)生身份認(rèn)同的過(guò)程中發(fā)揮主要作用?！雹?gòu)埡疲骸逗Ｍ庹Z(yǔ)言與身份認(rèn)同實(shí)證研究新發(fā)展》，《外語(yǔ)研究》2015年第3期。影響緬甸華人語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言使用及其身份認(rèn)同的原因主要有以下幾點(diǎn)：

1.社會(huì)環(huán)境影響語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言使用。

社會(huì)環(huán)境“促使語(yǔ)言使用者在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言選擇和身份認(rèn)同產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，以保持、調(diào)整或形成新的語(yǔ)言身份認(rèn)同?！雹趶埡疲骸逗Ｍ庹Z(yǔ)言與身份認(rèn)同實(shí)證研究新發(fā)展》，《外語(yǔ)研究》2015年第3期。

緬甸華人在緬甸政治地位并不高?！皬闹袊?guó)歷史的角度來(lái)看，緬甸華僑、華人社會(huì)，形成于明代至清代中后期，發(fā)展于民國(guó)時(shí)期，第二次世界大戰(zhàn)后則進(jìn)入轉(zhuǎn)軌時(shí)期?！雹俜叫燮眨骸队嘘P(guān)緬甸華僑華人族群的幾個(gè)問(wèn)題》，《華僑華人歷史研究》2001年第1期。在轉(zhuǎn)軌時(shí)期，又分為“1948年至1962年的戰(zhàn)后發(fā)展階段”“1962年至1988年的轉(zhuǎn)軌停滯階段”及“1988年以后的改革復(fù)蘇階段”三個(gè)階段。在第一階段，緬甸政府對(duì)華人采取限制、利用的政策，“由于利用大于限制，所以戰(zhàn)后不僅停頓的華僑團(tuán)體、華文學(xué)校和華文報(bào)刊很快恢復(fù)，而且華僑經(jīng)濟(jì)也有長(zhǎng)足的發(fā)展”②方雄普：《有關(guān)緬甸華僑華人族群的幾個(gè)問(wèn)題》，《華僑華人歷史研究》2001年第1期。；但“1962年3月，奈溫軍人集團(tuán)當(dāng)政后，緬甸華人政治地位急劇衰落，淪為緬甸的二等、三等公民，參政、選舉、言論、出版以及集會(huì)等權(quán)益均受到限制。奈溫時(shí)期（1962—1988）不僅成為戰(zhàn)后緬甸華人政治地位最低的階段，而且對(duì)此后緬甸華人的政治地位影響深遠(yuǎn)?！雹鄯逗陚ィ骸毒挼槿A人的政治地位及其前景》，《國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期。“1988年，緬甸新政府實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的政策，鼓勵(lì)發(fā)展私人經(jīng)濟(jì)，華人企業(yè)再次活躍起來(lái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為增強(qiáng)。緬甸華人從事的經(jīng)濟(jì)行業(yè)主要集中在商貿(mào)業(yè)、服務(wù)業(yè)和加工制造業(yè)。

緬甸公民法規(guī)定，“華人是緬甸的‘二等或三等’公民，其在政治權(quán)利、公民社會(huì)權(quán)利和公民權(quán)利等方面均處于不平等的地位。……當(dāng)下，多數(shù)緬甸華人華僑不關(guān)心政治，只在乎自己的生意和生活?！雹軇⒔鹦l(wèi)：《緬甸華人華僑與一帶一路建設(shè)》，《商》2016年第10期。1992年丹瑞接任國(guó)家總理，組成新的軍人政府后，對(duì)華人政策調(diào)整為接納與寬容；但直到2010年緬甸民選政府上臺(tái)，華人政治地位也并沒(méi)有明顯提高，限制華人公民權(quán)利的緬甸新憲法也沒(méi)有得到修正，“華人在省、邦議會(huì)中沒(méi)有資格推選自己的代表?！虼耍挼槿A人無(wú)論是作為個(gè)體，還是作為一個(gè)群體，都沒(méi)有與原住民平等的政治地位，其公民資格存在重大的殘缺?！雹莘逗陚ィ骸稖\析緬甸華人的公民資格問(wèn)題》，《世界民族》2012年第3期。緬甸華人在緬甸國(guó)家政治中處于邊緣地位。這種邊緣地位，使緬甸華人在認(rèn)同自己緬甸人身份的同時(shí)，對(duì)華人身份也有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

正如前面對(duì)漢語(yǔ)用途的調(diào)查顯示，占總數(shù)54%的人認(rèn)為，說(shuō)“漢語(yǔ)可以保持華人身份”；占總數(shù)52%的人認(rèn)為“說(shuō)漢語(yǔ)可以傳承中國(guó)文化”；在身份認(rèn)同調(diào)查中，在曼德勒，認(rèn)同華人身份的占曼德勒調(diào)查總?cè)藬?shù)的40%，認(rèn)同華裔身份的占曼德勒調(diào)查總?cè)藬?shù)的83%；在臘戌，認(rèn)同華人身份的占臘戌調(diào)查總?cè)藬?shù)的80%；在東枝，認(rèn)同華人身份的占東枝調(diào)查總?cè)藬?shù)的84%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示了調(diào)查對(duì)象對(duì)漢語(yǔ)及中國(guó)文化認(rèn)同度較高的同時(shí)，也顯示出地區(qū)的差異。

緬甸以曼德勒為界分為緬北、緬南兩大區(qū)域，具體又分7省7邦。在訪談中我們了解到，緬甸華人主要聚居在曼德勒省、仰光省、克欽邦、撣邦。曼德勒省的華人聚居在曼德勒市、彬?yàn)鮽愂?、抹谷市；仰光省主要聚居在仰光市；克欽邦的主要聚居在密支那市；撣邦華人多聚居在北撣邦的臘戌、貴概、果敢、滾弄、木姐、皎脈等市，南撣邦的聚居在東枝市；相對(duì)來(lái)說(shuō)撣邦特別是北撣邦的華人較緬甸其他地方更多。因撣邦處于緬甸少數(shù)民族居住地區(qū)，多講少數(shù)民族語(yǔ)，不會(huì)說(shuō)緬語(yǔ)的較多；且與中國(guó)云南毗鄰，云南籍華人較多（在前面的統(tǒng)計(jì)中，調(diào)查的151名學(xué)員中，云南籍的有137人），因而撣邦的漢語(yǔ)、中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)俗是緬甸華人聚居區(qū)中保留得最好的，華人家里都仍供奉天地君親師，保留傳統(tǒng)的祭祀、祭拜等風(fēng)俗。而在緬南的仰光等市，華人以粵、閩祖籍的較多，且在歷史排華時(shí)期遭受的排華程度嚴(yán)重，因而較多地融入了當(dāng)?shù)氐奈幕?，緬化程度相?duì)較高。

在對(duì)臘戌市、東枝市學(xué)員的訪談中，我們了解到：撣邦學(xué)員的祖輩們（70歲以上）基本不會(huì)說(shuō)緬語(yǔ)、不識(shí)緬文，認(rèn)為自己是借住在緬甸的中國(guó)人，應(yīng)該說(shuō)漢語(yǔ)、傳承中國(guó)文化；父輩（50歲以上）大多也受祖輩的影響，漢語(yǔ)、中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗也保留得很好；年輕一代（30歲以下）也在父輩潛移默化的影響下，傳承著漢語(yǔ)和中國(guó)文化，和云南親戚也保持著密切的聯(lián)系。

在對(duì)曼德勒市學(xué)員及負(fù)責(zé)人的訪談中，我們也了解到：曼德勒華人祖輩也有著很深的中國(guó)情結(jié)，漢語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗都保留較好；到父輩那一代，因受排華環(huán)境的影響，華人有了一定程度的緬化，在服飾、飲食上都和緬甸人無(wú)異；在語(yǔ)言方面，福建、廣東籍的華人大部分已不會(huì)說(shuō)漢話，云南籍華人中除個(gè)別與緬族通婚的家庭外，大部分人的漢語(yǔ)都保留較好。到年輕一代，社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，學(xué)習(xí)中文的場(chǎng)所也較多，從小學(xué)起，年輕一代都在學(xué)中文，也了解一些中國(guó)文化。

通過(guò)訪談和問(wèn)卷調(diào)查可以看出，三個(gè)調(diào)查點(diǎn)的漢語(yǔ)使用頻率及華人身份認(rèn)同度總體較高。具體而言，臘戌市、東枝市的漢語(yǔ)保留及華人身份認(rèn)同度較曼德勒市更高。

2.家庭因素也是影響漢語(yǔ)使用、漢語(yǔ)評(píng)價(jià)，進(jìn)而促進(jìn)華人身份認(rèn)同的一個(gè)重要因素。

緬甸華人在緬甸北部、中部的曼德勒及南部的仰光一帶相對(duì)聚居，為緬甸華人的交往、文化習(xí)俗及語(yǔ)言的保留都營(yíng)造了有利環(huán)境。同時(shí)，緬甸華人家庭教育中自覺(jué)地延續(xù)中華語(yǔ)言、文化的意識(shí)，為一代代緬甸華人身份的認(rèn)同發(fā)揮了積極意義。

如圖4、圖5所示，漢語(yǔ)方言在三個(gè)地區(qū)的調(diào)查對(duì)象家庭用語(yǔ)中使用頻率是最高的。在與三個(gè)教學(xué)點(diǎn)的9名學(xué)員及3名負(fù)責(zé)人的訪談中我們了解到：在曼德勒、撣邦聚居的華人，祖輩那一代都有著強(qiáng)烈的華人意識(shí)，在家都要求子女說(shuō)漢語(yǔ)、保持中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗；父輩那一代受排華環(huán)境的影響，在服飾及飲食上有很大改變，但除福建、廣東籍華人及一些與緬族通婚的華人家庭不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)外，云南籍的華人在祖輩的影響下仍傳承著漢語(yǔ)及中國(guó)文化；有位學(xué)員談到“父輩要求我們學(xué)漢語(yǔ)，是因?yàn)橛X(jué)得我們是中國(guó)人，有很強(qiáng)烈的中國(guó)情結(jié)。父輩一定要我們學(xué)，那時(shí)沒(méi)有華文學(xué)校的時(shí)候都要在家學(xué)，每周六和周日寫(xiě)、背《三字經(jīng)》《增廣賢文》和一些南洋出版社出版的書(shū)，沒(méi)有寫(xiě)、背誦是不能出去玩的。當(dāng)時(shí)學(xué)漢語(yǔ)，是覺(jué)得我們是華人，我們要保留我們的文化、語(yǔ)言，所以一定要學(xué)。我們是中國(guó)人，我們一定要把中國(guó)的語(yǔ)言、文化保留下來(lái)，不僅是孩子這輩，孫子那輩也一定要保留、傳承下去?！蹦贻p人這一代，家里祖輩、父輩都說(shuō)漢語(yǔ)的，也一直保留著說(shuō)漢語(yǔ)的傳統(tǒng)；此外，父輩那代不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的華人家庭，受緬甸漢語(yǔ)熱的影響，幾乎都在學(xué)中文，都會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。

同時(shí)，與中國(guó)國(guó)內(nèi)親戚的往來(lái)，也是促使其漢語(yǔ)認(rèn)同、華人身份認(rèn)同的積極因素。在被調(diào)查者中，共計(jì)72位（占總調(diào)查人數(shù)的48%）華人學(xué)員的家庭與中國(guó)親戚有往來(lái)，其中曼德勒市有53位，臘戌市有11位，東枝市有8位。這種血緣紐帶對(duì)漢語(yǔ)方言、漢語(yǔ)普通話的使用和認(rèn)可及華人身份的認(rèn)同都有著積極意義。

3.隨著中緬經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益頻繁，緬甸市場(chǎng)對(duì)中文人才的需求日益增多，這也是漢語(yǔ)方言、漢語(yǔ)普通話使用頻率增高、認(rèn)可度較高的一個(gè)積極影響因素。

緬甸華人在緬甸主要從事商貿(mào)業(yè)、加工制造業(yè)和服務(wù)業(yè)，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。緬甸華人社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展主要源于早期移入緬甸的中國(guó)移民，按其移入的方式來(lái)劃分，可分為從陸地上移入的云南人以及從海上移入的福建人和廣東人。“云南人主要居住在緬甸北部撣邦地區(qū)，從事玉石和銀礦開(kāi)采；福建人和廣東人主要居住在緬甸南部，從事商業(yè)和建筑業(yè)?！雹俳氯剩骸毒挼槿A僑華人與緬甸社會(huì)與文化的融合》，《東南亞》2003年第4期。隨著中緬經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益頻繁，緬甸華人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景更加廣闊。

“根據(jù)商務(wù)部統(tǒng)計(jì)，截至2013年底，中資企業(yè)對(duì)緬甸協(xié)議投資總額共計(jì)143.7億美元，占緬甸吸引外國(guó)投資總額的32.4%。中國(guó)至今保持緬甸第一大外資來(lái)源地的地位?！雹趧⒔鹦l(wèi)：《緬甸華人華僑與一帶一路建設(shè)》，《商》2016年第3期?！爸芯掃吘车貐^(qū)國(guó)家級(jí)邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)建設(shè)始于國(guó)家實(shí)施沿邊開(kāi)放戰(zhàn)略的1992年，截至當(dāng)前（2020年6月），國(guó)務(wù)院在中緬邊境地區(qū)批準(zhǔn)設(shè)立的邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)共3個(gè)，具體為1992年9月設(shè)立的畹町邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)、1992年12月設(shè)立的瑞麗邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)和2013年9月設(shè)立的臨滄邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)?！雹鄹队利悾骸吨芯掃吘车貐^(qū)國(guó)家級(jí)邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)的發(fā)展特征及其前景》，《貴州民族研究》2020年第10期。“一帶一路”倡議開(kāi)啟了中緬經(jīng)濟(jì)合作區(qū)的新時(shí)代。2019年8月2日，國(guó)務(wù)院同意設(shè)立中國(guó)（云南）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)德宏片區(qū)，打造中緬經(jīng)濟(jì)走廊的門戶樞紐。中緬邊境地區(qū)國(guó)家級(jí)邊境經(jīng)濟(jì)合作區(qū)具有廣闊而美好的發(fā)展前景。

中緬經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)了中文熱的升溫。會(huì)說(shuō)中文在找工作及工資待遇方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)已經(jīng)成為一種普遍趨勢(shì)，不但是緬甸華人，其他民族也掀起了漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱。吳玉萍在緬甸漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為“漢語(yǔ)越來(lái)越重要”的占45%。吳文通過(guò)訪談進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“近年來(lái)大量的中國(guó)人都來(lái)緬甸投資，并且許多中國(guó)公司優(yōu)先聘請(qǐng)漢語(yǔ)優(yōu)秀者，薪水和待遇都不比本地的公務(wù)員差?！雹賲怯衿迹骸毒挼闈h語(yǔ)學(xué)習(xí)者中國(guó)文化認(rèn)同探討》，中央民族大學(xué)2017碩士論文，第15頁(yè)。這也與本文關(guān)于漢語(yǔ)用途的調(diào)查結(jié)果相印證：認(rèn)為“說(shuō)漢語(yǔ)有利于和不同人群溝通”的占總數(shù)的44%，認(rèn)為“有就業(yè)優(yōu)勢(shì)”的占總數(shù)的37%。以上這些數(shù)據(jù)都說(shuō)明，中緬兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作，對(duì)緬甸華人的漢語(yǔ)使用、漢語(yǔ)態(tài)度及其華人的身份認(rèn)同有著積極影響。

4.對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)及傳承也是影響緬甸華人漢語(yǔ)態(tài)度、漢語(yǔ)使用及保持華人身份認(rèn)同的積極因素。

“認(rèn)同”的概念，是美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家Erik Erik-son首先提出，“認(rèn)為人的身份認(rèn)同是在他自我發(fā)展和成長(zhǎng)過(guò)程中自然地、無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生的，然后才會(huì)展現(xiàn)給全部世界和社會(huì)群體，而且這種認(rèn)同沒(méi)有止境，會(huì)在人的一生中不斷發(fā)展和演化，直到他們用不同的觀念、規(guī)則和屬性塑造和定義自己?！雹趧①唬骸夺槍?duì)語(yǔ)言、文化和二語(yǔ)學(xué)習(xí)者身份認(rèn)同研究的回顧和展望》，《海外英語(yǔ)》2019年第2期?！皬纳鐣?huì)和認(rèn)知角度來(lái)看，研究者更傾向于將認(rèn)同看作一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)”③劉倩：《針對(duì)語(yǔ)言、文化和二語(yǔ)學(xué)習(xí)者身份認(rèn)同研究的回顧和展望》，《海外英語(yǔ)》2019年第2期。，“身份認(rèn)同是一種主觀認(rèn)知，可以從民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同、宗教認(rèn)同等多維度來(lái)實(shí)現(xiàn)，但其根本仍是一種文化認(rèn)同。民族認(rèn)同是基于血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，在共同的歷史、民俗、信仰等文化元素的作用下，形成的共同認(rèn)知和歸屬感。”④宋野草：《云南南傘—緬甸果敢地區(qū)跨境民族喪葬儀式及其身份認(rèn)同考論》，《世界宗教文化》2020年第2期。

因此，我們?cè)谡{(diào)查中，從對(duì)中華傳統(tǒng)文化（書(shū)法、繪畫(huà)、武術(shù)、棋藝、詩(shī)詞小說(shuō)、禮儀文化、節(jié)日文化等七個(gè)方面）及民俗文化的了解情況和感興趣情況兩方面進(jìn)行了調(diào)查，以此來(lái)了解調(diào)查對(duì)象對(duì)華人身份的認(rèn)同情況。調(diào)查結(jié)果見(jiàn)圖8。

圖8

由圖8可知，調(diào)查對(duì)象對(duì)“節(jié)日文化”“禮儀”方面相對(duì)較了解，比例分別為46%和28%；對(duì)“詩(shī)詞小說(shuō)”“禮儀”“節(jié)日文化”等方面感興趣度較高，比例分別為53%、52%和51%。綜合來(lái)看，調(diào)查對(duì)象對(duì)“中國(guó)節(jié)日”“禮儀”的了解和感興趣度都比較高。

我們?cè)谠L談中也了解到，中國(guó)的春節(jié)、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)，現(xiàn)在也得到了緬甸政府的允許和支持，2017年仰光舉辦了緬甸獨(dú)立以來(lái)從沒(méi)有過(guò)的大規(guī)模的春節(jié)慶?；顒?dòng)。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，撣邦地區(qū)的中國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)習(xí)俗保留更完好，節(jié)日氣氛也更濃厚。如春節(jié)時(shí)不僅有舞龍舞獅、貼對(duì)聯(lián)、互相串門拜年等活動(dòng)，在大年三十當(dāng)天，華人還會(huì)自發(fā)相約到寨里的寺廟祭拜，晚上童子到家里開(kāi)財(cái)門，念吉祥祝福語(yǔ)。中秋節(jié)也很熱鬧，中秋節(jié)還沒(méi)到，路邊有很多政府安排的賣月餅的攤位，當(dāng)?shù)氐木挼槿艘采钍苡绊?，也賣月餅或者買月餅送禮。中秋節(jié)當(dāng)晚，華人家庭都會(huì)在院子里擺上月餅和水果祭拜月亮，然后一家人再圍坐在一起吃月餅、賞月。另外，中元節(jié)也是緬甸華人也是祭祀亡人的節(jié)日，也要燒金銀紙錠祭亡人。

在緬甸中部的曼德勒市，春節(jié)、中秋的節(jié)日氣氛較為濃厚，也如撣邦地區(qū)有相應(yīng)的節(jié)日習(xí)俗、節(jié)日活動(dòng)；其他節(jié)日當(dāng)?shù)厝A人會(huì)館也會(huì)組織相應(yīng)的活動(dòng)，但不甚熱烈。

總體而言，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及禮儀在撣邦及緬甸中部的曼德勒市都有一定程度的保留。節(jié)日習(xí)俗、禮儀及中國(guó)傳統(tǒng)文化在緬甸華人群體中的保留、延續(xù)，營(yíng)造了較好的文化氛圍，為華人身份認(rèn)同及對(duì)漢語(yǔ)的積極評(píng)價(jià)奠定了文化根基。

結(jié) 語(yǔ)

緬甸華人雖然“脫離了母體，已在當(dāng)?shù)芈涞厣雹俜叫燮眨骸队嘘P(guān)緬甸華僑華人族群的幾個(gè)問(wèn)題》，《華僑華人歷史研究》2001年第1期。，但在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：調(diào)查對(duì)象的漢語(yǔ)普通話、漢語(yǔ)方言的認(rèn)可度和使用頻率都較高，其中語(yǔ)言評(píng)價(jià)方面，漢語(yǔ)普通話在“用處多”“好聽(tīng)”方面的比例為68.9%、51%，漢語(yǔ)方言在“親切”“容易”方面的比例為54.3%、31.8%；在“很喜歡”“喜歡”方面，漢語(yǔ)普通話的比例為60%、34%，漢語(yǔ)方言的比例為40%、41%；其使用頻率方面，在除學(xué)校、娛樂(lè)外的其他場(chǎng)合，漢語(yǔ)方言的使用頻率最高；漢語(yǔ)普通話的使用頻率次高。其對(duì)華人、華裔身份的認(rèn)同度也較高，在曼德勒市，認(rèn)同華人身份的占該市調(diào)查總?cè)藬?shù)的40%，認(rèn)同華裔身份的占83%；在臘戌市，認(rèn)同華人身份的占該市調(diào)查總?cè)藬?shù)的80%；在東枝市，認(rèn)同華人身份的占該市調(diào)查總?cè)藬?shù)的84%。對(duì)中國(guó)“節(jié)日文化”“禮儀”方面了解的比例分別為46%和28%；對(duì)“詩(shī)詞小說(shuō)”“禮儀”“節(jié)日文化”等方面感興趣的比例分別為53%、52%和51%。其對(duì)漢語(yǔ)普通話、漢語(yǔ)方言及華人身份的較高認(rèn)可度，與緬甸華人在當(dāng)?shù)厮幍倪吘壍匚弧⒓彝キh(huán)境的熏陶及與中國(guó)親戚的往來(lái)、中緬經(jīng)濟(jì)往來(lái)增多和對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)及傳承等因素都密切相關(guān)。這些因素也為“緬甸華人融合于當(dāng)?shù)刂?，還會(huì)有較大的發(fā)展并長(zhǎng)久地保留著自己的特色”②方雄普：《有關(guān)緬甸華僑華人族群的幾個(gè)問(wèn)題》，《華僑華人歷史研究》2001年第1期。起到了積極促進(jìn)作用。