李敏賢　石瑾

2020年，作為建黨百年獻(xiàn)禮之作的革命歷史題材電視劇《覺(jué)醒年代》在央視熱播，該劇在開(kāi)播之初便獲得了廣泛關(guān)注，高品質(zhì)的劇作質(zhì)量讓其迅速成為了年度電視劇現(xiàn)象之作，受眾群體也隨之逐步擴(kuò)大，不少“95后”新青年表示“邊查黨史邊追劇”。該劇以1915年《青年雜志》問(wèn)世到1921年《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物為主要線索，講述了從新文化運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段時(shí)期內(nèi)，一批以知識(shí)分子、青年學(xué)生和工農(nóng)大眾為代表的愛(ài)國(guó)主義先行者不斷追求文明與進(jìn)步，積極探索救國(guó)之道的熱血故事。其中，李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等知識(shí)分子的相知相識(shí)是劇情主線，毛澤東、陳延年、鄧中夏等革命青年的坎坷人生作為劇情輔線。該劇一統(tǒng)眾多的人物與繁雜的歷史線索，化繁為簡(jiǎn)，具有豐沛而濃厚的情感力量。

紅色影視作品指的是“以革命活動(dòng)為主要內(nèi)容，以革命話語(yǔ)為主要形式創(chuàng)作的影視作品”[1]紅色影視作品是紅色影視文化的重要載體，具有潛移默化的教育功能?！凹t色影視文化是指以景視技術(shù)再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的革命征程為主要內(nèi)容的影視作品所體現(xiàn)的一種獨(dú)特文化”[2]，以其獨(dú)特的傳播性與歷史記錄性，以人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式講述歷史、再現(xiàn)歷史，具有重要的思想政治教育價(jià)值。一直以來(lái)，紅色影視作品都在人們接受義務(wù)教育的階段里扮演著重要角色，作品本身也隨著時(shí)代發(fā)展不斷進(jìn)行敘事模式與表達(dá)方式的創(chuàng)新。從這個(gè)角度說(shuō)，《覺(jué)醒年代》是符合時(shí)代特點(diǎn)與受眾觀影習(xí)慣的具有時(shí)代特點(diǎn)的影視作品。該劇深入研究黨史材料，更注重從思想邏輯、政治歷程和文化推進(jìn)等多個(gè)角度逐層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，將人物刻畫(huà)得更加細(xì)膩真實(shí)，并與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境巧妙結(jié)合，在打造視聽(tīng)盛宴的同時(shí)，引人入勝，發(fā)人深思。

一、整體性敘事下的民族身份認(rèn)同

隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，紅色影視作品更加關(guān)注觀眾的審美變化，與時(shí)俱進(jìn)地提升劇作的美學(xué)表達(dá);更加注重歷史的厚重內(nèi)涵與藝術(shù)的呈現(xiàn)與創(chuàng)新之間的平衡。最重要的是，紅色影視作品中的價(jià)值傳輸與思想引領(lǐng)更注重潛移默化式的隱性教育。正是基于上述變化，新時(shí)代紅色影視作品在原有特征屬性基礎(chǔ)上又多了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性、文化先進(jìn)性與受眾接受度相統(tǒng)一的可視性、教育的隱性化等新特征。因此，新時(shí)代紅色影視作品也迎來(lái)了發(fā)展的春天，從《大江大河》《山海情》到熱播的《覺(jué)醒年代》，掀起了紅色影視作品的全民追劇熱潮。《覺(jué)醒年代》吸引眾多青年學(xué)生一邊捧著黨史材料一邊追劇的現(xiàn)象一度引發(fā)熱議，這也側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代青年群體擁有強(qiáng)烈的民族自尊心和濃厚的愛(ài)國(guó)主義情懷，他們?cè)敢馊シ_(kāi)歷史解讀那段崢嶸歲月，愿意追隨偉人的腳步去體驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，更愿意接過(guò)時(shí)代賦予的歷史責(zé)任，踐行新時(shí)代青年的神圣使命。在此過(guò)程中，《覺(jué)醒年代》成為了一部生動(dòng)形象的思想引領(lǐng)教材，該劇在敘事過(guò)程中，對(duì)于“為什么要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走社會(huì)主義道路”的回答更具邏輯思辨性，讓學(xué)生更能理解認(rèn)可，并用歷史邏輯解釋了為什么要選擇馬克思主義;用政治邏輯解釋了為什么要選擇社會(huì)主義道路;用文化邏輯解釋了為什么要選擇共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。從歷史、文化、政治、社會(huì)等多方面去解讀歷史的必然選擇，實(shí)現(xiàn)了影視劇歷史內(nèi)涵與藝術(shù)創(chuàng)新的平衡。

《覺(jué)醒年代》的主題是“覺(jué)醒”，因此在劇情脈絡(luò)中，對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等知識(shí)分子和青年學(xué)生不斷探索救國(guó)之道的成長(zhǎng)與覺(jué)醒過(guò)程，明顯篇幅著墨較多，而作為“覺(jué)醒結(jié)果”的建黨“一大”則明顯篇幅較少。按此布局，劇作旨在從歷史、政治和文化等多個(gè)維度深入詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨成立并以馬克思主義為指導(dǎo)走社會(huì)主義道路的歷史必然的深層邏輯，形象表達(dá)出中國(guó)共產(chǎn)黨人救國(guó)救民、人民至上的初心和使命，讓廣大觀眾特別是青年群體透過(guò)歷史感悟到了共產(chǎn)主義先行者的初心之純、使命之真、信仰之美。

宣揚(yáng)科學(xué)民主的新文化運(yùn)動(dòng)及反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)讓以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的知識(shí)分子及以毛澤東、周恩來(lái)為代表的青年學(xué)生覺(jué)醒，并帶領(lǐng)廣大人民群眾在探索救國(guó)之路中上下求索，終得覺(jué)醒，在馬克思主義指導(dǎo)下走社會(huì)主義道路成為了唯一堅(jiān)定的方向。這既是共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的實(shí)踐探索，更是歷史的必然選擇。

《覺(jué)醒年代》中救國(guó)之路的上下求索始于由知識(shí)分子主導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，“我們不只是技不如人，也不只是制度不如人，更重要的是思想、理念上的落后”，當(dāng)劇中的青年群體認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，便開(kāi)啟了救國(guó)之路的第一步。他們開(kāi)始明白，要改造中國(guó)，首先要改造國(guó)人的思想。五四運(yùn)動(dòng)讓青年學(xué)生與知識(shí)分子逐漸將新舊文化的交鋒轉(zhuǎn)至如何在民族存亡之際救國(guó)救民，改造舊社會(huì)，建立新世界的拷問(wèn)。當(dāng)前途一片迷茫之時(shí)，仁人志士們陷入了歷史的迷茫中：從美國(guó)推崇的自由模式、日本的改良革新模式到法國(guó)的徹底革命模式以及俄國(guó)的社會(huì)主義……在學(xué)習(xí)消化各種新觀念、新思想的過(guò)程中，人們竭力尋求一條適合中國(guó)之現(xiàn)狀的奮起之路。劇中沒(méi)有避諱地表現(xiàn)了學(xué)生們混亂的“口水戰(zhàn)”，去呈現(xiàn)在歷史的岔路口的彷徨與迷茫。此時(shí)，更顯獨(dú)立思考、保持理智的重要性。劇中結(jié)合了陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、毛澤東等人的人生經(jīng)歷，選擇對(duì)歷史產(chǎn)生重大影響的標(biāo)志性事件，在受眾保持歷史的熟悉感的同時(shí)去實(shí)現(xiàn)劇作的藝術(shù)表達(dá)。

創(chuàng)辦《新青年》雜志后，陳獨(dú)秀成為了新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人，他慧眼識(shí)人，將胡適的《文學(xué)改良芻議》、毛澤東的《體育之研究》刊發(fā)在雜志中，引領(lǐng)他們進(jìn)入眾人視野。在呈現(xiàn)中國(guó)文人的風(fēng)骨與氣度的同時(shí)，介紹了人物關(guān)系，并條理清晰地將眾多人物引進(jìn)劇中，絲毫不顯冗雜。在人物群像式影視作品中，如何在有限的篇幅內(nèi)融入不同的人生故事，實(shí)現(xiàn)各自的“高光時(shí)刻”是一個(gè)難點(diǎn)。該劇采用了人物形象的整體性敘事，即“讓主要人物融入其中，利用全景式的敘事策略透析人物畫(huà)像”[3]的表達(dá)方式，角色比重在劇中達(dá)到了藝術(shù)表達(dá)上的平衡，彰顯了歷時(shí)人物的真實(shí)性和人物行為的崇高性，同時(shí)激發(fā)了受眾的民族身份認(rèn)同。在這些有識(shí)之士的帶領(lǐng)下，從知識(shí)分子到青年學(xué)生再到廣大人民群眾的全體國(guó)人日漸覺(jué)醒，共產(chǎn)主義信仰開(kāi)始生根發(fā)芽日漸壯大。這也從文化邏輯上印證了中國(guó)選擇社會(huì)主義道路的必然，從建黨初心和使命解釋了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能實(shí)現(xiàn)一個(gè)新的中國(guó)。

此外，劇中巧妙之處在于，并沒(méi)有將作為馬克思主義中國(guó)化第一人、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人的李大釗刻意標(biāo)簽化、高大化，反倒是利用三個(gè)典型階段梳理出他從一名知識(shí)分子不斷探索成長(zhǎng)為一名堅(jiān)定的馬克思主義者、一名共產(chǎn)黨員的心路歷程。首先是面對(duì)殖民列強(qiáng)瓜分國(guó)土、軍閥混戰(zhàn)置民眾于水火而不顧的動(dòng)蕩沒(méi)落之國(guó)，李大釗痛心疾首，急于尋求救國(guó)之道;其次是面對(duì)底層百姓疾苦的深刻同情，即使自己經(jīng)濟(jì)拮據(jù)卻仍要典當(dāng)衣物幫助工人葛樹(shù)貴。此時(shí)的他對(duì)俄國(guó)的十月革命道路滿懷期待，決心在中國(guó)的國(guó)情之下對(duì)其進(jìn)行深入研究，仍在救國(guó)之路上苦苦求索。最后，在真正接觸到了馬克思列寧主義之后，他堅(jiān)信將來(lái)的環(huán)球必是赤旗的世界，并立志要用生命去捍衛(wèi)這份信仰。劇中展示了李大釗從迷茫，到對(duì)社會(huì)主義有了接觸與了解，再到堅(jiān)定的信仰馬克思列寧主義，并追隨著這份信仰帶領(lǐng)廣大知識(shí)分子、有識(shí)之士開(kāi)民智、救國(guó)難。對(duì)于這個(gè)人物的心路歷程進(jìn)行了階段性的敘事，既層次分明，又揭示了該歷程的艱難，傳遞了共產(chǎn)黨人不畏艱難、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神氣質(zhì)，無(wú)疑起到了更易于接受的教育作用。

二、立體人物塑造與價(jià)值傳輸

在對(duì)于歷史人物的塑造上，《覺(jué)醒年代》的刻畫(huà)細(xì)膩，讓受眾更有代入感的同時(shí)，能夠更加自然地傳遞價(jià)值理念。如上文所說(shuō)，該劇沒(méi)有將李大釗神圣化，反而以夫人對(duì)其的“憨坨子”稱(chēng)呼讓他更加“接地氣”，同樣，劇中也沒(méi)有因陳獨(dú)秀的后期錯(cuò)誤而將其臉譜化，反倒是從思想文化、政治、生活方方面面還原了一個(gè)可敬可愛(ài)的進(jìn)步知識(shí)分子形象。二者關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的不同觀點(diǎn)的對(duì)話，更為當(dāng)代青年上了一堂生動(dòng)而深刻的主題教育課。陳獨(dú)秀在《甲寅》雜志上發(fā)表《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》提出中國(guó)并未形成近代國(guó)家觀，國(guó)人也沒(méi)有愛(ài)國(guó)的自覺(jué)心，破舊立新地提出愛(ài)國(guó)要有立場(chǎng)，如果不假思索地盲目愛(ài)國(guó)就容易被利用而上當(dāng)受騙。李大釗持有不同觀點(diǎn)，他針對(duì)陳獨(dú)秀文章中的厭世態(tài)度，發(fā)表題為《厭世心與自覺(jué)心》的文章，提出雖然中國(guó)瀕臨絕境，但只要一息尚存就不能絕望放棄。他竭力呼吁廣大民眾，不要自暴自棄，要堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義信念。究竟什么是愛(ài)國(guó)，我們應(yīng)該怎樣愛(ài)國(guó)？《覺(jué)醒年代》通過(guò)二人之間的爭(zhēng)論為我們上了一堂生動(dòng)的“愛(ài)國(guó)教育課”，讓我們明白，愛(ài)國(guó)不是一個(gè)人的事，需要團(tuán)結(jié)全社會(huì)的勞苦大眾戮力同心。他們對(duì)于愛(ài)國(guó)情感的表達(dá)與反思，為一個(gè)時(shí)代、一群人的覺(jué)醒拉開(kāi)了序幕。

同時(shí)，對(duì)于辜鴻銘這個(gè)人物的塑造，更顯劇作的“慧心”所在。作為堅(jiān)定的“?；逝伞?，辜鴻銘的歷史評(píng)價(jià)是復(fù)雜的。該劇沒(méi)有將他片面地放在革命的反方向，在介紹了他通曉古今的博學(xué)才識(shí)外，試圖去挖掘辜鴻銘“?；省钡纳顚釉??！拔幕歉畈粩嗟模挛幕荒茉谂f的文化襁褓中生長(zhǎng)”，看到了辜鴻銘對(duì)革新浪潮中文化斷層的擔(dān)憂，在肯定了他對(duì)于文化的尊重的同時(shí)，也能夠促使熒幕外的觀眾進(jìn)行反思，中華文化真正的精髓——恭儉溫良，仁以待人，以及如何將這種內(nèi)在的精神文明傳遞下去。

我們可以發(fā)現(xiàn)，劇中的主要人物都以青年人的樣貌出場(chǎng)，讓青年群體更具帶入感。少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)?！肚嗄觌s志》創(chuàng)立，李大釗才26歲，毛澤東22歲，周恩來(lái)僅17歲……他們中既有沉穩(wěn)厚重、樸實(shí)堅(jiān)毅的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，又有激情洋溢、率性灑脫的進(jìn)步青年，既有冷峻孤傲、以筆為槍的文人斗士，又有不拘小節(jié)、充滿理想的革命戰(zhàn)士。他們個(gè)性鮮明，充滿感染力與號(hào)召力，又令人倍感親切，特別是青年人特有的那種活力與斗志，讓青年學(xué)生更容易從同齡人視角產(chǎn)生自內(nèi)心地敬佩與崇拜之情。這些偉人在革命之初最早團(tuán)結(jié)的就是青年學(xué)生，這無(wú)疑也給當(dāng)代青年帶來(lái)一種自發(fā)的親切與信任感。這種既崇高堅(jiān)定又熱情親切的英雄形象，對(duì)青年學(xué)生具有極大的感染力與號(hào)召力。因此，學(xué)生們更能感同身受地向偉人學(xué)習(xí)，不斷堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的攻堅(jiān)克難精神，完善自己，奉獻(xiàn)社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

縱觀《覺(jué)醒年代》的劇情脈絡(luò)，從歷史、政治、文化多個(gè)維度深入詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和以馬克思主義為指導(dǎo)走社會(huì)主義道路是歷史必然的深層邏輯，表達(dá)了共產(chǎn)黨人救國(guó)救民、人民至上的初心和使命，讓廣大觀眾特別是青年群體透過(guò)歷史感悟到了共產(chǎn)主義先行者的初心之純、使命之真、信仰之美，用歷史給青年學(xué)生上了一堂活潑生動(dòng)的思想教育課。因此，廣大青年學(xué)生要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，堅(jiān)守愛(ài)國(guó)主義情懷，不忘初心，牢記使命，勇挑時(shí)代重?fù)?dān)，勇?lián)鷼v史責(zé)任，認(rèn)真學(xué)習(xí)，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡夢(mèng)恒.論紅色影視文化在高校思想政治教育中的價(jià)值[ J ].法治與社會(huì)，2010（3）：228.

[2]許屹山，傅康.紅色影視文化融入高校思政課教學(xué)探微——以安徽省紅色文化為例[ J ].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（1）：113.

[3]岳璐，鄧天一.主旋律青春劇的“綠色”書(shū)寫(xiě)——淺析電視劇《最美的青春》的主題呈現(xiàn)[ J ].中國(guó)電視，2019（1）：43.