關(guān)鍵詞：支提寺;天冠菩薩道場;孝定李太后;佛教復(fù)興

摘 要：福建寧德支提寺作為所謂的天冠菩薩道場，歷經(jīng)唐宋時(shí)期的打造，元朝至明朝中期衰微圮廢，是中國佛教衰微的一個(gè)縮影。明朝萬歷年間，孝定李太后狂熱地崇奉佛教，派遣僧人圓慧重建支提寺，改賜寺額為“萬壽禪寺”，先后賞賜《大藏經(jīng)》、滲金大毗盧佛像等，明神宗再賜《大藏經(jīng)》，這些促成了支提寺和天冠菩薩道場佛教的復(fù)興。晚明佛教復(fù)興的動(dòng)因是當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部的振興自救，但是萬歷年間孝定李太后狂熱地崇奉佛教也提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，支提寺和天冠菩薩道場佛教的復(fù)興正是一個(gè)極好的詮釋和例證。

中圖分類號(hào)：B829文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2021）03-0040-10

Empress Dowager Lis Worship of the Buddha and the Buddhist Revival in the Late Ming Dynasty—An Examination of Zhiti Monastery in Ningde County，F(xiàn)ujian Province

HE Xiao-rong （Faculty of History，Nankai University，Tianjin 300350，China）

Key words：Zhiti Monastery;site of enlightenment for Ratna-kūta;empress Dowager Li;the revival of Buddhism

Abstract：As a site of Enlightenment for Ratna-kūta，Zhiti Monastery is a representative of the recession of Buddhism in China after its establishment in the Tang dynasty and declination from Yuan to the middle of the Ming dynasties. During the reign of Emperor Wanli （1573-1620），Empress Dowager Li，mother of the emperor，worshiped Buddhism almost crazily. Having sent Monk Yuanhui to rebuild Zhiti Monastery，she issued a decree to change the board of the monastery to “Ten Thousand Years Longevity Chan Monastery.” Her donation of a set of Yongle Northern Canon and a huge Vairocana Buddha statue covered with gold foil greatly facilitated the revival of Buddhism in Zhiti Monastery and Site of Enlightenment for Ratna-K[ū]ta at the time. The revival of Buddhism in the late Ming dynasty was caused by their inner revitalization and self-salvation，but this could also be a good interpretation and evidence for the Buddhist revival due to Empress Dowager Lis worship of Buddhism.

孝定李太后（1545—1614）是明神宗生母，在萬歷初政及“國本之爭”中都發(fā)揮了一定作用，是明代為數(shù)不多且較有政治成就的后妃。她狂熱地禮僧建寺布施，是晚明佛教復(fù)興的重要推手。福建寧德支提寺作為所謂的天冠菩薩道場，萬歷年間得到孝定李太后的大肆崇奉布施而復(fù)興，成為晚明佛教復(fù)興的一個(gè)樣板和組成部分。

迄今對(duì)孝定李太后崇佛的研究，主要有陳玉女、筆者及聶福榮等的論著1，分析了李太后崇佛的各種表現(xiàn)。論述晚明佛教復(fù)興者，有夏清瑕、陳永革、戴繼誠及魏道儒等人論著，著眼于剖析晚明佛教復(fù)興的表現(xiàn)特征、佛學(xué)思想、禪宗流派復(fù)興等。而對(duì)于孝定李太后崇佛促進(jìn)晚明佛教復(fù)興，包括她對(duì)支提寺和天冠菩薩道場的賞賜布施及其佛教復(fù)興，尚缺乏闡發(fā)。1本文通過考察孝定李太后對(duì)福建寧德支提寺崇奉布施促進(jìn)該寺和天冠菩薩道場佛教的復(fù)興，來展示晚明佛教復(fù)興中孝定李太后的助力，揭示晚明佛教復(fù)興的諸多面相，深入解讀明代佛教史、社會(huì)生活史。

一、唐宋時(shí)期天冠菩薩道場的打造和支提寺興廢

福建寧德支提寺和支提山在中國佛教中是所謂的天冠菩薩道場，經(jīng)歷了唐宋時(shí)期自僧人訖朝廷的長期打造，逐漸為僧俗官民等崇奉禮拜。

（一）支提山天冠菩薩道場的佛經(jīng)來源

支提寺位于今福建省寧德市西北40公里的霍童鎮(zhèn)支提山?！爸嵘健敝瑒t出自一部重要佛教典籍——《華嚴(yán)經(jīng)》。

《華嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，是佛陀成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊各大菩薩顯示其因行果德如雜華莊嚴(yán)、廣大圓滿、無盡無礙妙旨的佛教經(jīng)典。《華嚴(yán)經(jīng)》在中國有三個(gè)譯本，分別是東晉佛馱跋陀羅譯六十卷本、唐武周時(shí)實(shí)叉難陀譯八十卷本、唐貞元時(shí)般若譯四十卷本。其中，實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》因文義最為暢達(dá)，品目也較完備，在漢地流傳最盛，八世紀(jì)以后華嚴(yán)學(xué)者大都依其講習(xí)疏釋，并創(chuàng)立華嚴(yán)宗。通常所說的《華嚴(yán)經(jīng)》即指此譯本。

實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》記載：

爾時(shí)，心王菩薩摩訶薩于眾會(huì)中告諸菩薩言：佛子！……東北方有處名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾于中止住;現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法?！瓥|南方有處名支提山，從昔已來，諸菩薩眾于中止住;現(xiàn)有菩薩名曰天冠，與其眷屬諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法……[1]卷45

即心王菩薩在法會(huì)中對(duì)諸菩薩說，山海之間有二十二處菩薩住所，其中東北方有清涼山，是文殊菩薩與其眷屬諸菩薩一萬人居住說法之處;東南方有支提山，是天冠菩薩與其眷屬諸菩薩一千人居住說法之處。而佛馱跋陀羅譯本、般若譯本則未提到支提山。

此外，《雜阿含經(jīng)》《摩訶僧祇律》也提到支提山?！峨s阿含經(jīng)》稱“有眾多比丘住支提山側(cè)，皆是阿練若，比丘著糞掃衣，常行乞食”。[2]卷50“阿練若”又譯作“阿蘭若”，意為比丘住處?！赌υX僧祇律》記載，持律第一的尊者優(yōu)波離“在支提山中住”。[3]卷30無論《雜阿含經(jīng)》，還是《摩訶僧祇律》，所記支提山都是沒有多少特色的僧人住處。而《華嚴(yán)經(jīng)》支提山為天冠菩薩和其眷屬諸菩薩一千人住所，是一個(gè)大型菩薩道場，給信眾以神圣和震撼之感，又因該經(jīng)在中國廣泛流傳，遂為僧俗人等所熟知和重視。

那么“支提山”“支提”是什么意思呢？華嚴(yán)宗第四代祖師澄觀注曰：“支提山者，此云生凈信之所。有舍利者為塔，無舍利曰支提?；蛏叫嗡扑?，或彼有支提，故以為名?！盵4]卷47《一切經(jīng)音義》也解釋：“支提本是塔廟之名，此云山，似之故，因?yàn)樘?hào)。”[5]卷22即支提本意為沒有埋瘞舍利的塔廟（方墳），支提山因其山形狀如之而得名，是佛教徒禮拜而生凈信之處。

（二）唐朝至吳越國時(shí)期支提山天冠菩薩道場的初步打造

中國古代佛教學(xué)者在翻譯和闡釋佛經(jīng)時(shí)，往往刻意將其中一些佛教場所比附、指實(shí)到中國，以吸引中國僧俗人等信奉，傳播佛教，是佛教中國化的表現(xiàn)之一。如澄觀疏注：“清涼山，即代州雁門郡五臺(tái)山也，于中現(xiàn)有清涼寺。以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼?！粼萍戎盖鍥鰹闁|北，則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾，取其形似者，天臺(tái)之南赤城山也，直聳云際，赩若霞起，巖樹相映，分成數(shù)重，其間有白道猷之遺蹤，或即當(dāng)之矣?！盵4]卷47即《華嚴(yán)經(jīng)》所說的東北方清涼山為山西代州五臺(tái)山，而東南方支提山則是浙江天臺(tái)赤城山。前者得到中國僧俗人等認(rèn)可，五臺(tái)山被打造成為文殊菩薩道場，而后者赤城山被比附為支提山在后世則影響不大。

約在唐末至吳越國時(shí)，僧俗人等開始將福建寧德霍童山打造為支提山和天冠菩薩道場。霍童山據(jù)說本是神仙霍童所居，為道教三十六洞天之首。而佛教僧人也看中了這塊“福地”?！端胃呱畟鳌酚涊d：

釋元表，本三韓人也。天寶中，來游華土。仍往西域，瞻禮圣跡，遇心王菩薩，指示支提山靈府。遂負(fù)《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷，尋訪霍童，禮天冠菩薩。至支提石室而宅焉。……表赍經(jīng)棲泊，澗飲木食，后不知出處之蹤矣。于時(shí)屬會(huì)昌搜毀，表將經(jīng)以花櫚木函盛，深藏石室中。殆宣宗大中元年丙寅，保?；墼u(píng)禪師素聞往事，躬率信士，迎出甘露都尉院，其紙墨如新繕寫。[6]卷30

這是霍童山被比附為支提山天冠菩薩道場的最早全部記載。

上引記載充滿神異。一是元表年歲。他于天寶年間來華，即使按天寶十五年（756）起算，到唐武宗最早頒布禁佛令的會(huì)昌二年（842）終計(jì)，起碼相隔八十五年。加上他在朝鮮出生、出家、修行等，則其藏經(jīng)時(shí)在九十五歲以上，這很難令人相信。二是他“遇心王菩薩”。據(jù)《金剛?cè)两?jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》記載，心王菩薩為佛陀弟子，二人同時(shí)代。[7]365;[1]卷45排除宗教神異，心王菩薩絕不可能在佛陀圓寂一千二三百年后仍存于世，并與僧元表在“西域”相遇。因此，我們懷疑，元表事跡及霍童山被指為支提山天冠菩薩道場可能是唐朝后期，即上引所謂唐宣宗大中元年（847）保福寺慧評(píng)禪師“迎出”《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)編造出來的，“其紙墨如新繕寫”或可透露出一些信息。

這一比附得到朝廷認(rèn)可并崇祀則在吳越國時(shí)。南宋李彌遜《支提山天冠應(yīng)現(xiàn)記》說到：“南海之濱，有大寶山，名曰支提，眾山圍繞，于其中聞?dòng)写笃兴_號(hào)曰天冠，與千眾俱。往昔吳越有大檀那謚曰忠懿，建阿蘭若，集瞿曇子，莊嚴(yán)佛事，是諸菩薩現(xiàn)諸實(shí)相，令諸眾生起諸信根?！盵8]卷22即吳越國末代國王——忠懿王錢俶在此建寺，崇祀天冠菩薩。后《淳熙三山志》抄錄《宋高僧傳》相關(guān)記載（但把“慧評(píng)”誤為“惠平”，“都尉院”寫作“山下都尉寺”），稱“錢氏起廢為寺，號(hào)大華嚴(yán)”，并收錄錢俶在宋太祖開寶九年（976）作疏：“國家自辛未年中，爰舍金帛，命所司建精舍，仍鑄天冠菩薩梵容，斤斧功成，藻繪事就”，“及差靈隱寺副寺主辨隆為寺主”。[9]卷37錢俶于開寶九年二月朝見宋帝，太平興國三年（978）正式歸降，其新建大華嚴(yán)寺的“辛未年”為其統(tǒng)治吳越國末期，時(shí)當(dāng)北宋開寶四年。

可見，經(jīng)過僧人比附、編造神異，小朝廷認(rèn)可、布施賜額，支提山天冠菩薩道場在唐朝后期至吳越國時(shí)期初步打造，大華嚴(yán)寺即支提寺為其核心。

（三）宋朝支提山天冠菩薩道場打造完成

宋朝時(shí)期，支提寺僧人繼續(xù)進(jìn)行支提山天冠菩薩道場的打造。前引《宋高僧傳》的記載，如元表歸宿、與慧評(píng)的交代、錢俶何以知曉等，簡單粗疏，并不充分完滿，神異色彩也不足，因此說服力并不強(qiáng)。宋代寺僧遂對(duì)此加以改編增補(bǔ)，宣揚(yáng)說，元表得心王菩薩指示，攜《華嚴(yán)經(jīng)》住霍童山那羅延窟，“旦夕披誦，金光發(fā)現(xiàn)”。法師元白聞之，往見，元表曰：“吾所誦《華嚴(yán)經(jīng)》也。汝就龍王借一片地以卓庵，吾即付汝”。元白“遂陳悃，果感龍王涌沙填地”。元表“乃現(xiàn)神通，騰空而去”。元白“出甘露寺，邀都尉司僧慧平、慧澤，率鄉(xiāng)老迎請(qǐng)此經(jīng)，具奏閩王”。閩王“閱遍，復(fù)進(jìn)錢王”。錢王“宣問靈隱寺了悟禪師”，“于是遣沈相國同了悟禪師來閩尋訪”。了悟清聳等入山，見到化成大寺和天冠菩薩千軀，甚至還和他們“棲宿共話”。錢王嘆異，“敕了悟相地建剎，裝塑三寶及天冠千尊、心王菩薩一尊，化諸有情，同登佛道”。[10]卷4這樣，支提山天冠菩薩道場敘事里增加了“法師元白”，使其從元表處得到指示，且各展示出神異，再由元白等報(bào)告給閩王，閩王奏報(bào)錢王，錢王派清聳禪師與沈相國往探，結(jié)果他們真的在霍童山中見到變幻出來的寺廟和天冠菩薩千軀。雖然仍多與史實(shí)相牴牾，卻建構(gòu)起一個(gè)較為嚴(yán)密、完整的支提山天冠菩薩道場傳承敘事，而且活靈活現(xiàn)，讓人不得不信。

錢俶建大華嚴(yán)寺，“延了悟禪師居之”。了悟即僧清聳，晉安鄭氏子。出家，“初參法眼”即法眼宗創(chuàng)宗人文益禪師，“后因閱《華嚴(yán)》感悟，承眼印可”，為吳越國王室禮敬。錢俶“命于臨安兩處開法”，“后居靈隱上寺日，署了悟禪師”。他奉命與“沈相國”到寧德，據(jù)說見到天冠菩薩及化成寺。錢俶“大驚嘆，敕有司建寺”，以為住持，“稱開山祖云”，“嗣法眼益禪師”。[10]卷3不久清聳回靈隱寺，“命記室隆禪師繼席”。[10]卷2“記室隆禪師”即僧辨隆，先在靈隱寺依清聳出家，后“聞悟師卓錫支提復(fù)歸，侍巾瓶，命典書記，因稱記室云”。宋太宗太平興國元年（977），辨隆“以錢王之命，繼主法席”。[10]卷3清聳為禪宗法眼宗僧，兼弘華嚴(yán)，辨隆為其弟子，二人先后上堂說法。

宋朝皇室重視天冠菩薩道場。雍熙二年（985），宋太宗敕賜大華嚴(yán)寺改名為“雍熙寺”，“分太平寺金字經(jīng)一藏賜之，歲度僧四人”。[9]卷37淳化元年（990），宋太宗召見辨隆于便殿。辨隆闡述禪理，宋太宗賜號(hào)“佑國記室禪師”，并賜紫衣、絹、錢及田四莊等。[10]卷3政和五年（1115），雍熙寺“更律為禪”，即由律宗寺院變更為禪宗寺院。六年，宋徽宗改賜寺額為“政和萬壽寺”。[9]卷37

大華嚴(yán)寺（雍熙寺、政和萬壽寺）所在山位于“霍童萬山中”[11]卷12，“在霍童之右”，[10]序隨著皇室的提倡和崇奉，以及僧人宣傳、打造，天冠菩薩道場信仰日益為民眾所接受，皇室、官民將該山稱為支提山?！端问贰酚涊d：宋真宗大中祥符五年（1012）十二月，“寧德縣支提山石上生芝草十五本”。[12]卷63南宋初期擔(dān)任過戶部侍郎的李彌遜作《支提山天冠應(yīng)現(xiàn)記》，《淳熙三山志》登載“支提政和萬壽寺”在“支提山”。南宋《釋氏通鑒》明確指出：“福州支提山乃天冠菩薩道場。”[13]卷12而寺院名稱，最晚在南宋時(shí)民眾已俗稱其為支提寺?！洞疚跞街尽酚涊d：“西湖新買官地砧基簿十本，內(nèi)四本藏之本州及三縣架閣庫，六本藏之雪峰、鼓山、東禪、西禪、支提寺、紫極宮常住，永遠(yuǎn)照用?！盵9]卷4此后，支提寺俗稱一直沿用，至清朝康熙年間真正改名“支提寺”。

中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，收成受旱澇災(zāi)害影響最大，因此祈晴求雨基本上是官府、民眾求神拜佛的最重要目的和儀禮之一，受到崇奉的神佛往往需要具備此“靈異”。支提山天冠菩薩道場既被打造，就勢必要回應(yīng)和滿足官民祈求保佑，尤其是祈晴求雨的愿望。南宋時(shí)，福州府“亢旱日久”，官民“發(fā)心遠(yuǎn)詣支提山，迎請(qǐng)千圣天冠菩薩圣象，入府祈求甘雨”。結(jié)果菩薩顯靈，“大施潤澤，連日滂沱，三農(nóng)遂獲有秋之望”。后菩薩“法駕還山”，天仍陰雨，官民竟再祈求天冠菩薩停雨放晴，“以全圣力者”。[14]卷23這些表明，僧俗人等對(duì)支提山天冠菩薩道場的打造工作基本完成。

二、元朝至明朝中期天冠菩薩道場的衰微圮廢

元朝至明朝中期，雖然最高統(tǒng)治者多崇奉佛教，但關(guān)注、垂念天冠菩薩道場者很少，加上個(gè)別時(shí)期國家政策、地方形勢的變化，支提寺和支提山天冠菩薩道場時(shí)興時(shí)廢，但總體上衰微不振，直至圮廢為墟。

（一）元朝支提寺修建和天冠菩薩道場興廢

元朝時(shí)期，支提山天冠菩薩道場為僧俗人等認(rèn)可和崇拜。但是，由于最高統(tǒng)治者崇奉藏傳佛教而壓制漢傳佛教，以及福建和寧德地方小環(huán)境的變化，支提寺也曾遭毀廢。如至元二十年（1283），建寧路總管黃華叛亂，政和萬壽寺毀于兵火，“佛像、宸章、碑記灰燼，無有存矣”。[10]卷4據(jù)說，當(dāng)?shù)孛癖姳I竊鐵天冠菩薩像鑄釜，“洪壚鼓鍛，相好儼然，惟流水若汗液狀。鍛煉數(shù)四，終不能壞”。鄉(xiāng)民驚懼，“仍送還山”。[10]卷6這既反映了支提寺被毀廢破壞，也可以看出民眾中的天冠菩薩信仰。

次年，元世祖敕愚叟澄鑒禪師重建。澄鑒為本縣人，年幼出家，“參無文璨禪師，遂入其室”。后歷主各寺，“學(xué)者望風(fēng)而至”，是一位知名禪僧。他奉敕重建支提寺，“歷十五載，始得復(fù)命”。大德三年（1299），元成宗賜號(hào)“通悟明印大師”。澄鑒又“以其羨置竹、福田二莊，為寺修造之費(fèi)”。[10]卷3這樣，支提寺殿堂修復(fù)，寺院經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)，天冠菩薩道場又一定程度地興旺。不過，錢俶所鑄賜天冠菩薩像卻難以恢復(fù)，所謂“后寺毀于黃華之難，像亦遭劫火。元重興，獲三四于故址”。[10]卷1

（二）明朝前期帝后賞賜修建和支提寺短暫興盛

明朝建立后，明成祖大力提倡和保護(hù)佛教，取消“僧、道限田制”，在南京興建大報(bào)恩寺、靜海寺等寺院，多次舉辦佛教法會(huì)，編撰佛教著作《神僧傳》等，并兩次編集、刊刻《大藏經(jīng)》（《永樂南藏》《永樂北藏》），崇信藏傳佛教?；屎笮焓弦渤绶罘鸾?，在南京興建唱經(jīng)樓，“唱念佛曲，化導(dǎo)愚氓”[15]卷24，還與明成祖一起偽造《佛說第一希有大功德經(jīng)》，為他們發(fā)動(dòng)“靖難”之役奪取皇位提供“合法性”[16]。對(duì)寧德支提寺，永樂五年（1407）宦官周覺成“建大殿”，明成祖賜額“華藏寺”，“詔無礙禪師住持”。[10]卷2無礙為霍童陳氏子，“少從明極和尚薙染，住仁豐、鳳山二剎”。明成祖命其住持華藏寺，“賜紫衣一襲”。[10]卷3徐皇后則重鑄千尊天冠菩薩像，“高尺許，赍至山中，仍建寶閣于佛殿之西，以祠焉”。[10]卷4元末以來接近毀廢的支提山天冠菩薩道場，在明初得以重建為“敕賜支提山華藏禪寺”。

借助明成祖、徐皇后的布施賞賜，無礙禪師大力經(jīng)營，“殫心竭力，開本山井尾田，播種二石。其徒祖靖繼之，播種五石，東至院前堂池，南至大坑，西至墓后壟，北至大嶺，以為佛殿長明燈資?！盵10]卷2支提寺再次興復(fù)，支提山天冠菩薩道場恢復(fù)興盛。

（三）明朝中期支提寺和天冠菩薩道場毀廢

明朝中期，雖然最高統(tǒng)治者仍多崇奉佛教，但歷朝帝后沒有關(guān)注支提寺和天冠菩薩道場者。而國家佛教政策的變動(dòng)，地方動(dòng)蕩，也波及支提寺、天冠菩薩道場。

先是，正德十五年（1520），寧德鄰縣古田縣有張包奴起事，“據(jù)古田雞啼寨，剽掠四境”。古田縣尉鐘奎帶兵鎮(zhèn)壓，“逐賊至寺，時(shí)屬夜半，昏黑不辨。僧恐有詐，不敢開戶，止宿于山門之外”。鐘奎大怒，“又懼不能平賊，遂以雞啼為支提，文飾其罪”，即將發(fā)音接近的“雞啼”“支提”混淆上報(bào)，誣稱支提寺僧參與起事?！氨O(jiān)司信之”，遂檄寧德知縣桂宗美毀寺。桂宗美“雖力白其冤，寺亦遭毀”。[10]卷4《支提寺志》也記載：“宗美知其誣，白之，雖置勿問，而僧眾厄于殘暴，不能守矣?！盵10]卷2寺僧逃散，寺院逐漸荒廢。

嘉靖時(shí)期，明世宗推行禁絕佛教政策，清除宮中佛像，焚燒佛骨等物，拆賣各地私建寺院及荒廢寺院，停止開度僧人，嚴(yán)禁僧人設(shè)壇傳戒說法，打擊了佛教。[17]在寧德，嘉靖六年（1527）倭寇劫掠，支提寺再“遭兵燹”，殿堂焚毀殆盡，“唯祖堂巋然獨(dú)存，實(shí)伽藍(lán)呵護(hù)之靈”。[10]卷2不管伽藍(lán)怎么“呵護(hù)”，支提寺已經(jīng)圮廢至極。弘治《八閩通志》尚記載，寧德縣支提寺等四十三寺“俱存”。[18]卷79到了嘉靖《寧德縣志》則稱：“寺觀近例多廢”[19]凡例，支提寺“今廢”！[19]卷2

支提寺寺院經(jīng)濟(jì)也遭毀廢。宋太宗時(shí)，賜以大印莊、太平莊等處四莊，“共計(jì)四十六頃零”，支提寺是十足的寺院大地主。至明朝洪武十四年（1381），“丈量本寺田冊(cè)”，有田十六頃三十六畝[10]卷2，寺院經(jīng)濟(jì)仍很強(qiáng)盛。正德年間，“寺毀業(yè)荒”，田產(chǎn)被民人分占，“官佃納租”。至嘉靖二十二年，御史陳豪題準(zhǔn)，變賣支提廢寺田產(chǎn)，“價(jià)銀二千九百余，解京助工” 。[20]卷2其后，嘉靖三十二年，僧人一陽來支提寺廢址，“于亂煙荊莽中結(jié)茅獨(dú)守，二十余年不倦，山場賴以有存”。[10]卷4他“志存興復(fù)”，但是“力不從心”。[10]卷3支提寺、天冠菩薩道場變成了廢墟。

三、孝定李太后賞賜修建和支提寺、天冠菩薩道場的佛教復(fù)興

萬歷年間，明神宗生母孝定李太后狂熱地崇奉佛教，再次對(duì)支提寺加以賞賜、修建，支提寺、天冠菩薩道場佛教得以復(fù)興。

（一）孝定李太后狂熱崇奉佛教

孝定李太后，順天府漷縣（今北京通州）人。嘉靖年間選入宮，為明世宗第三子裕王朱載垕王府宮女。嘉靖四十二年（1563），李氏生子朱翊鈞。隆慶元年（1567），明穆宗朱載垕冊(cè)封為貴妃。隆慶六年六月，明神宗朱翊鈞即位。七月，尊為“慈圣皇太后”。時(shí)明神宗年方九歲，因此李太后嚴(yán)厲管束教育，是內(nèi)廷的實(shí)際主宰者，在外她信任和支持大學(xué)士張居正輔政，推行改革?！睹魇贰贩Q：“后性嚴(yán)明，萬歷初政，委任張居正，綜核名實(shí)，幾于富強(qiáng)，后之力居多?！盵21]卷114萬歷十年（1582）張居正去世后，神宗親政，李太后基本不再干預(yù)軍政大事。但在“國本之爭”中，她兩次隱忍而終發(fā)，先后迫使神宗冊(cè)立皇長子常洛為太子、命福王常洵之國，使拖延已久的“國本之爭”得以解決。因此，她是明代為數(shù)不多的較有政治成就的后妃。[22][23]萬歷四十二年二月，李太后去世，謚“孝定”。[21]卷114

明神宗沖齡繼位，李太后“憂勤鞠育，為祖宗社稷、天下重器所寄”。[24]卷21為了“資福”去世的穆宗、保佑小皇帝神宗及大明王朝，她“大作佛事”。明神宗親政以后，她安居養(yǎng)老，仍狂熱地崇奉佛教，欲借佛教力量保佑皇室康寧、宗社安定。其崇佛表現(xiàn)有：

（1）大肆修建寺院。李太后“好佛，京師內(nèi)外多置梵剎，動(dòng)費(fèi)巨萬”。[21]卷114她不僅自己出資，而且經(jīng)常裹挾年幼的明神宗、其他后妃、王子、公主及宦官、宮女等共同布施。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，李太后帶領(lǐng)神宗人等修建的寺院，北京十八所，外地二十余所。[2]299-335建寺數(shù)量眾多，殿堂佛像莊嚴(yán)，花費(fèi)帑金巨大，在中國古代是空前的。

（2）禮敬皈依僧人。李太后“崇重三寶”[24]卷27，其大肆修建寺院，皆以禮敬之僧住坐。不僅如此，李太后還給僧人大肆賞賜佛教法器法物以及金錢、田地、冠服等生活用品。一些名僧、高僧死，李太后往往賜祭葬、建塔。她皈依高僧憨山德清，甚至要延清德清入宮，“面請(qǐng)法名”。德清不敢，“繪像命名以進(jìn)”。她“懸像內(nèi)殿”，令神宗“侍立”，“拜受法名”。[25]卷上

（3）頻繁舉辦佛教法會(huì)。萬歷初年，李太后等多次在京城普安寺“建立齋壇”，內(nèi)經(jīng)廠宦官“效為佛事”者還從而學(xué)習(xí)。[24]卷29李太后又在各地“大作佛事”，“天下名山自五臺(tái)始，延高僧十二員”。[24]卷22萬歷十八年，僧如遷奉李太后懿旨，“于慈壽寺開凈土法門，在會(huì)者千二百眾”。[26]卷43華嚴(yán)宗高僧鎮(zhèn)澄，李太后“命于都城千佛寺講所著《楞嚴(yán)正觀》，又于慈因寺講演諸經(jīng)”。[24]卷27她頻繁舉辦法會(huì)，祈求皇室安寧、明王朝統(tǒng)治穩(wěn)固。

（4）編集、刊刻《續(xù)入藏經(jīng)》，頒賜《大藏經(jīng)》于各地寺院。李太后“親閱藏經(jīng)，深得佛祖之意”[27]444-446，有感于明初的《永樂北藏》（636函）收錄不全，遂命編刊《續(xù)入藏經(jīng)》41函，一起頒賜全國各地寺院。如萬歷十四年，神宗“敕頒十五藏，散施天下名山”[24]卷53。萬歷十七年，李太后又捐內(nèi)帑銀兩，于漢經(jīng)廠刷印二十藏，“散施各省名山寺院”。[28]卷8據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，萬歷年間李太后與明神宗頒賜給各地寺院的《大藏經(jīng)》近五十部[2]315-322，花費(fèi)難以數(shù)計(jì)。此外，她還經(jīng)常賞賜單部或多部佛經(jīng)給一些寺院、僧人。

孝定李太后狂熱地崇奉佛教，在萬歷時(shí)期掀起了一股強(qiáng)勁的皇室崇佛風(fēng)潮。當(dāng)時(shí)人說她“信佛甚殷，布施甚廣，京師人稱佛老娘娘”。[25]卷上

（二）孝定李太后對(duì)支提寺賞賜修建

孝定李太后對(duì)天冠菩薩也信奉甚殷，多次布施賞賜，修復(fù)支提寺，禮敬寺僧。

1.派遣僧人圓慧重建支提寺，改賜寺額為“萬壽禪寺”。

萬歷元年，據(jù)說李太后“一夕兆夢僧人前導(dǎo)，至一高岳，名曰支提，有千天冠示現(xiàn)”。醒后，她命宦官在京城尋找夢中的導(dǎo)引僧人，結(jié)果在吉祥寺找到了大遷圓慧，“攜之復(fù)命，命圖形以進(jìn)，酷肖夢中”。李太后召見圓慧，“談稱懿旨，敕行來山，重興古剎”。[10]卷4這樣的說法也是神異，不可盡信。我們懷疑，李太后閱讀或聽說過《華嚴(yán)經(jīng)》及疏注，知悉天冠菩薩道場、支提寺和僧人圓慧（甚至是宦官和圓慧合謀而哄誘李太后），于是編造出這一神話，再派宦官去找到圓慧，命他前往修復(fù)支提寺。

圓慧，字大遷，京師軍籍。嘉靖六年（1527）十九歲時(shí)，依京師吉祥寺臨濟(jì)宗高僧翠峰德山禪師出家。尋受具足戒?！傲⒍U三年，誓明大事”。其后四處游方，“居終南，徙伏牛，游淮浙，歷陜蜀，參拙牛、秋月、大休、白云、太虛六十余員善知識(shí)”。再到峨嵋山謁性天禪師，得印可，“付以衣法”。[10]卷3他“復(fù)回都下，博涉《華嚴(yán)》” [10]卷4，是一位兼弘華嚴(yán)的禪宗高僧。

圓慧奉敕重建支提寺，“命工度材，凡七載告竣，殿宇廊廡，煥然一新” 。[10]卷3原本淪為廢墟的“華藏禪寺”，至此神宗改賜為“萬壽禪寺”[10]卷2，明顯寓含為李太后及朱明王朝祝釐之意。

2.賞賜《大藏經(jīng)》及冠服儀仗等。

萬歷十八年春，圓慧“詣京復(fù)命”，李太后“迎居慈壽寺”。[10]卷2慈壽寺位于京城外八里莊，萬歷四年李太后帶領(lǐng)潞王、公主等捐建，擇禮敬老僧覺淳“主之”。[29]卷13李太后“又賜園一區(qū)，莊田三十頃，食其眾”。[30]卷12作為李太后主建的皇家寺院，該寺“亦稱上方兜率院，方丈布地，無非氈錦，供佛果饌，悉四方珍物”[25]卷上，“華煥精嚴(yán)，真如游化城樂邦”[31]卷27。李太后將圓慧迎居于寺，“遣近侍張近朝左右供奉”[10]卷3，可見其禮敬。

不久，圓慧要求回山，李太后慰留。圓慧再住八個(gè)月，復(fù)請(qǐng)回山，李太后才同意。萬歷十八年底，她派慈壽寺僧萬安赍送“敕賜全藏六百七十八函，金冠一頂，五爪金龍紫衣一襲，黃蓋一把，御杖、金瓜錘、龍鳳旗各一付”[10]卷2，前往支提寺供奉，并護(hù)送圓慧。

萬歷十九年閏三月，萬安等入閩，福建巡撫趙參魯“因疏請(qǐng)留經(jīng)于[省]城之開元寺”。[32]卷16具體原因，據(jù)寺志記載，趙參魯“以支提居萬山中，艱于祝誦”，“遵旨奉《龍藏》及御器并師于本省開元寺供養(yǎng)”。[10]卷2而據(jù)實(shí)錄記載，趙參魯奏報(bào)說，支提寺附近有寶豐、遂應(yīng)二個(gè)銀礦，容易招致采礦者私聚，生出變亂。因此，他要求“將支提寺僧移入省城寺中，并申礦禁”，“部覆，從之”。[33]卷234不久，禮部又題稱，“近福建有僧妄稱欽差，欲重建支提寺，以覬銀坑之利”，稱圓慧要重建支提寺，私采銀礦，易致禍亂，神宗“命嚴(yán)逐重治之”。[33]卷234但支提寺僧并未遷，圓慧也未“嚴(yán)逐重治”，而是“遵旨奉《龍藏》及御器并師于本省開元寺供養(yǎng)”。[10]卷2這樣，李太后賜給支提寺的《大藏經(jīng)》等及圓慧都被留奉于福州開元寺。萬斯同《明史》稱“參魯怒毀寺，徙其僧。大遷聞，逸去海上”[34]卷331，記載不實(shí)。

萬歷二十一年，圓慧再次入京謝恩，李太后“傳旨慰勞”。他在京“居五閱月，奏歸，仍賜紫衣四襲，敕中使王文送至江南”。次年，安慶諸紳衿留住，圓慧“遂有終焉之志”，但弟子“堅(jiān)請(qǐng)回山”。[10]卷3八月，圓慧去世，壽八十六，臘六十七。

3.賞賜滲金大毗盧佛像等。

李太后崇奉天冠菩薩，念念不忘支提寺。萬歷二十五年，她又“遣內(nèi)官張文赍賜滲金大毗盧一尊，繞座千佛重一千斤，供大殿中”。[10] 卷2其實(shí)，李太后這次賞賜還有“《華嚴(yán)》《楞嚴(yán)》《般若》《金光明心地》《涅槃》《報(bào)恩經(jīng)》各一部，龍文幡二合，銅鐘磬各一件”。[32]卷16

4.明神宗再賜《大藏經(jīng)》。

明神宗孝事李太后，對(duì)其崇佛多有“助施”。萬歷二十七年，他“念皇太后前賜支提寺《藏經(jīng)》，已從守臣之議，移鎮(zhèn)城郭，復(fù)命所司刻印全藏，特差內(nèi)經(jīng)廠掌壇御馬監(jiān)太監(jiān)趙永赍送支提”。[32]卷16新賜《大藏經(jīng)》至，為支提寺“鎮(zhèn)山”。

（三）支提寺和天冠菩薩道場的修復(fù)和佛教復(fù)興

孝定李太后對(duì)支提寺的修復(fù)賞賜，促成了支提寺、天冠菩薩道場佛教的復(fù)興。

第一，支提寺修復(fù)，山中庵院林立。圓慧奉李太后命重建支提寺，得到地方官員、僧俗人等重視和支持。經(jīng)過七年經(jīng)營，“一時(shí)殿閣寮舍，備極雄麗”。其后，李太后又陸續(xù)賞賜，進(jìn)一步建設(shè)支提寺，使其成為遠(yuǎn)近聞名的皇家寺院。藉此身份，支提寺繼續(xù)得到明朝皇家賞賜和僧俗人等修建?；始屹p賜如，崇禎九年（1636），田貴妃“遣替僧華嚴(yán)赍賜銅準(zhǔn)提一尊，時(shí)留供辟支銀千兩，修皇懺祝圣”。僧人修建如，萬歷三十一年，圓慧上首弟子住持明啟等“募緣重建”大殿，“極盡華美”;十二樓，原為齋堂，尋焚毀，崇禎十一年僧性敏“募福州弘衍林公建為僧寮，曰七透”;雍熙堂，即祖堂，崇禎十二年僧真隆“鳩眾重建”;禪堂“窄狹”，崇禎十三年僧性敏“募憲副林公弘衍重建”[10]卷2?？梢?，支提寺從此修建有人，保持興盛。

與此同時(shí)，僧人來山者日多，在山中也陸續(xù)建復(fù)了不少庵院。所謂“嗣后說法開士日盛，各各選勝，辟靜居焉。西有那羅、辟支巖，東有安溪、法華、師子窩，南則金燈精舍、東湖南峰庵、天冠坪，而北紫芝庵”。[10]卷4僅《支提寺志》“庵”條明確記載的萬歷至崇禎年間建復(fù)庵院就有十余所。[10]卷2支提寺和天冠菩薩道場走向繁盛。

第二，高僧說法授徒，僧眾匯聚修習(xí)。圓慧作為來自京城、兼弘華嚴(yán)的禪宗高僧，奉敕重建并住持支提寺，提高了支提寺、支提山的聲譽(yù)和佛學(xué)水平。他“戒行精嚴(yán)，接物應(yīng)機(jī)，不假文字”[10]卷3，聲名遠(yuǎn)播，“四方弟子，山中云臻”[10] 卷4。他“度眾甚多，惟擇有功行者十六人住山，分福、壽、康、寧、祖五房，余各遣化一方，為倡導(dǎo)之師云”[10]卷3，培養(yǎng)出大批弟子。

一些高僧居山修習(xí)講法?！吨崴轮尽纷鱾鞯拿鞒呱奈?，即前期無礙禪師，萬歷時(shí)圓慧禪師、真受法師、真常律師。真受，字（號(hào)）天恩，汀州吳氏子。萬歷三年（1575）二十七歲時(shí)，來支提寺，圓慧推薦寺僧明香為其師，“薙染受具”。真受“常問義學(xué)于冬暉法師，而得其傳。復(fù)叩心印于一山大師，盡得其旨。又與三淮師為友，朝夕咨決。由是，漸、頓之教，泮然無疑”。“冬暉法師”為講宗僧人，“一山大師”為知名禪僧，“三淮”為“三懷”之誤，即明末兼弘唯識(shí)的華嚴(yán)宗高僧雪浪洪恩。萬歷十一年，真受別構(gòu)精舍于支提山金燈峰下，“四方爭迎，開講無虛日矣”。他“見地超脫，言行端凝，至于誘誨學(xué)者，不假辭色。凡主講席一十九處，所著《心性錄》、《金剛解》、《心經(jīng)要集》行世”[10]卷3，是一位禪、講兼通的高僧。真常，字（號(hào)）樵云，漳州周氏子。幼年出家，“律身清苦，過中不食。思諸佛以戒為師，行持不怠”。萬歷二十七年，真常來支提山，依辟支巖“縛屋以居”，“與其徒如信處之志堅(jiān)，啖虀茹蕨，不求世營，凡十余年所”。后往住開元寺，“四方云衲爭依之”，“為四眾廣授木叉大戒”。萬歷四十年，回辟支巖，“擴(kuò)充殿宇，頓成奇觀。由是，緇素不憚寒暑，而往參焉”[10]卷3，是律宗高僧。

圓慧、真受、真常等高僧弘傳禪宗、華嚴(yán)宗、律宗等各宗派，支提寺、山成為僧人匯聚、佛教興旺之所。時(shí)支提山“亡論住山焚修之眾，即十方參禪之僧，與夫游人羈客，日不下千余指”。[10]卷4明末有官員游支提寺，見“諸僧皆披夾衲，左右侍，說無生話”。[32]卷16所謂“無生”，即涅槃的道理，即指佛法。天恩真受法師居金燈精舍，“徒子莫不學(xué)通內(nèi)外，義明頓漸”[35]卷10，具有一定的佛學(xué)水平。

第三，官民皈依信向，布施禮拜。圓慧得到寧德乃至福建官民人等信奉禮敬，“其時(shí)，三山王參知應(yīng)鐘、林方伯懋和詣師，征詰奧義，贊賞不已。及當(dāng)?shù)绖⒅胸﹫蛘d、商直指為正、鄭觀察善，并諸藩臬大臣、鄉(xiāng)搢紳先生，莫不延之上席”。官員信奉禮敬圓慧如此，普通人就更不用說，“海內(nèi)緇素，望風(fēng)皈向，參請(qǐng)殆無虛日，座下恒繞數(shù)千指”。[10]卷3真常居辟支蘭若，“遠(yuǎn)近僧俗，望風(fēng)皈信”。[10]卷2真西在山中“結(jié)茅住靜”，“道俗向化”。[10]卷2各位僧人能夠建寺立庵，都是皈依信向的官民布施捐舍的結(jié)果。時(shí)人謝肇淛即說圓慧“以無上法寶，引導(dǎo)當(dāng)途諸宰官，為天冠菩薩重建華藏寺于寧德縣之支提山”。[35]卷16僧超宗募捐“建六度堂于支提之說法臺(tái)”，有商孟和“愿舍百金，而詘于貲，乃作畫百幅以代之”。[36]卷2

另外，支提山天冠菩薩道場的“神異”，也吸引著官民信眾前來禮拜崇奉。自宋代以來，支提山天冠菩薩道場就有“圣鐘鏗鳴、天燈燁煜，求以誠心則應(yīng)”“歲旱禱雨頗驗(yàn)”等“靈異”。[19]卷2此為嘉靖《寧德縣志》所記。萬歷年間支提寺、山建復(fù)后，這些“神異”仍得流傳。如禱雨祈晴靈驗(yàn)之說，清人記載說：“寺前有五龍?zhí)叮\雨神應(yīng)?！盵11]卷12再如“天燈燁煜”，萬歷二十五年，宦官張文赍送大滲金毗盧佛像等至寺，據(jù)說“虔禱三晝夜，越夕，果現(xiàn)于峰前。初見一燈，須臾為二，漸至三十有六。久之，得四十九，錯(cuò)落虛空，照耀山谷”。再如秦川張大光游山，宿金燈精舍，據(jù)說“忽見殿庭晃耀，遽出視之，圓光大如車輪，起峰頂，倏合為一，復(fù)散為三”。張大光合掌贊嘆，“踴躍無量”[10]卷6，成為虔信的護(hù)法宰官。

第四，贖田置產(chǎn)，寺院經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛。寺院經(jīng)濟(jì)是佛教、寺院存續(xù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明代中期，支提寺寺廢田失，寺院經(jīng)濟(jì)毀廢。因此，圓慧重建寺院，同時(shí)著力恢復(fù)寺院經(jīng)濟(jì)，募緣贖回寺田：萬歷元年，“觀察鄒公善、邑侯韓公紹贖回原田二百畝”;萬歷五年，“大中丞劉公堯誨贖回三百畝零”;萬歷十五年，“大方伯陶公大順、按察司張公偲、縣尹徐公文翰、延平丞吳公某先后捐俸，共贖田五百余畝，咸以供僧”。這樣，十余年中，支提寺已經(jīng)贖回“霍童并本山四處”寺田一千余畝。諸檀越“更議贖各莊之田”，圓慧“堅(jiān)辭，恐田多糧廣，有妨凈業(yè)”，“議遂寢?！盵10]卷2其后，天啟三年（1623），本縣石堂信士林奇玉又買得二十四都堂邊田十四畝零，“喜舍千冠座前香燈并祭田，祈求子孫昌盛者”。[10]卷2支提寺山場，正德年間被“鄉(xiāng)民恃強(qiáng)侵占”。萬歷二十一年，寺僧如提控告，“撫院許、按院劉審斷歸寺，仍給示立界，禁止再占”。[10]卷2而山中庵院也墾田購地。如天恩真受法師建金燈精舍，“又于山坳芟草柞木，墾田數(shù)段，于是香積不匱，撒速恒足”。[35]卷10

由于孝定李太后的崇奉賞賜，寺僧圓慧等人艱苦經(jīng)營，支提寺、支提山天冠菩薩道場在萬歷以后得到修復(fù)，佛教復(fù)興。人稱“[大]遷[圓慧]師興復(fù)于前，[明]啟等纘繼于后，朝廷寵錫，山川光重，八宇精藍(lán)，無有逾此”。[10]卷2乾隆《寧德縣志》仍稱“寺復(fù)振興，至今稱盛焉”。[20]卷2

四、結(jié)論：孝定李太后狂熱崇佛促進(jìn)了晚明佛教復(fù)興

中國佛教在歷經(jīng)明朝中期一百余年的衰微之后，到了萬歷年間，出現(xiàn)了聲勢浩大、發(fā)展迅猛、席卷全國的復(fù)興浪潮，這就是所謂的“晚明佛教復(fù)興”。它是千余年中國古代佛教史上回光返照式的一抹亮色，同時(shí)也是近代佛教的曙光。晚明佛教復(fù)興的動(dòng)因無疑是當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部的振興自救，但是官民信眾人等的檀助，尤其是萬歷年間孝定李太后狂熱地崇奉佛教，也提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。萬歷以后支提寺、天冠菩薩道場佛教的復(fù)興，正是一個(gè)極好的詮釋。

第一，什么是“晚明佛教復(fù)興”？

晚明佛教復(fù)興是針對(duì)明代中期甚至元代以來佛教衰微而言的。唐朝“會(huì)昌法難”以后，中國佛教走上了衰微的道路。五代、宋朝時(shí)期，佛教各宗派仍能有所發(fā)展和創(chuàng)新，稍顯振興。但至元朝，統(tǒng)治者崇奉藏傳佛教，貶抑漢傳佛教，且尊教抑禪，使“禪學(xué)浸微，教乘益盛”。[37]卷22而所謂的“教乘益盛”，前注魏道儒書稱，教僧們宣講的仍是“唐代各宗注疏講經(jīng)”，“殊少創(chuàng)新”。

明太祖、明成祖支持和崇奉漢傳佛教，使佛教各宗派都獲得一定程度的振興。不過，明朝佛教政策也導(dǎo)致佛教進(jìn)一步衰微。明太祖要求僧人重視佛教經(jīng)典學(xué)習(xí)，且為統(tǒng)一思想，“詔天下沙門講《心經(jīng)》《金剛》《楞伽》三經(jīng)，命宗泐、如玘等注釋頒行”[15]卷2，使禪僧向義學(xué)靠攏，講僧也“以融合諸宗學(xué)說為特色，專弘某一派或某一經(jīng)的人極少”。[38]277尤其是明太祖將寺院、僧人分為禪、講（指華嚴(yán)、天臺(tái)、律等宗派）、教（專做經(jīng)懺法事者）三類，使教僧（赴應(yīng)僧、經(jīng)懺僧）專業(yè)化，嚴(yán)令只許他們?yōu)槊耖g做法事，于是佛教內(nèi)部出現(xiàn)了向有可靠收入的教僧的傾斜，明代中期以后“占到整個(gè)僧侶總數(shù)的將近半數(shù)”[39]，佛教也被斥為“死人佛教”“經(jīng)懺佛教”，社會(huì)形象和聲譽(yù)低落。加上明代中期最高統(tǒng)治者主要崇奉藏傳佛教，大肆鬻賣度牒，嘉靖年間推行禁佛政策，使佛教越發(fā)衰微，“自宣德以后，隆慶以前，百余年間，教律凈禪，皆聲聞闃寂”[40]13，宗派不振，傳承艱難。嘉靖年間停止度僧，禁止新建、修復(fù)寺院，甚至下令變賣毀廢寺院，佛教衰微至極。

晚明佛教復(fù)興是明清佛教史研究的一個(gè)重要課題，學(xué)界對(duì)此有一些專門探討。前注夏清瑕文指出：“佛教在經(jīng)過宋元及明中期前的相對(duì)沉寂后，萬歷年間出現(xiàn)了一種較為盛行的復(fù)興氣象，主要表現(xiàn)為高僧的輩出、寺院的繁興、義學(xué)的興起以及僧侶融入主流文化之中，佛法充當(dāng)社會(huì)精神支柱等?！盵5]前注戴繼誠等文認(rèn)為：“寺院重建與擴(kuò)建是晚明佛教復(fù)興的突出表現(xiàn)”，“晚明佛教復(fù)興另一重要表現(xiàn)是教內(nèi)外僧眾再次掀起研究佛教經(jīng)典的興趣”，“晚明四大師與禪宗諸大德是晚明佛教復(fù)興的核心與紐帶”。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，萬歷年間不僅涌現(xiàn)出“晚明四大師”等佛教高僧、名僧，“而且還出現(xiàn)了佛教宗派、佛教文化等領(lǐng)域的全面復(fù)興景象”，高僧、名僧“以重修佛教寺院為弘法中心，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展”，“寺院僧人與佛教居士都致力于佛教著述的編纂?yún)R集與刊刻流通”。[41]16-18還有前注魏道儒書從僧人佛學(xué)思想、所屬宗派、集聚方式等角度指出：“明末佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)自然劃分為兩股潮流，或者說兩個(gè)陣營。一股潮流主要在都市城鎮(zhèn)里奔涌，是以所謂‘明末四大高僧為代表的‘佛教綜合復(fù)興運(yùn)動(dòng);另一股潮流主要在山林村野中流淌，是以臨濟(jì)、曹洞為主體的‘禪宗復(fù)興運(yùn)動(dòng)。”總之，學(xué)者討論的晚明佛教復(fù)興，主要表現(xiàn)為寺院繁興、高僧輩出、宗派興起、僧侶融入主流文化、居士佛教發(fā)展等方面。

第二，孝定李太后狂熱崇佛促進(jìn)了晚明佛教復(fù)興。

晚明佛教的復(fù)興，無疑是當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部的振興自救，當(dāng)然也離不開官民信眾人等的檀助。筆者在考察明代南京寺院及佛教時(shí)，曾有闡述。[42]194-197、[43][44]而在官民信眾的檀助中，尤其以孝定李太后的狂熱崇佛給當(dāng)時(shí)佛教復(fù)興以強(qiáng)力推動(dòng)。

以寺院修建而言。萬歷年間，李太后在京城及各地修建寺院近四十所。這些皇家寺院的修建，強(qiáng)勢帶動(dòng)了官民僧俗人等在京城及各地修建寺院之風(fēng)，使明代中期以來相當(dāng)多的圮廢寺院得以修復(fù)重建。有僧人稱，李太后“承悲愿力，現(xiàn)國太身，興隆三寶，建大法幢，使域內(nèi)名山皆成寶地，寰中勝跡盡化伽藍(lán)”。[24]卷22時(shí)京師“名藍(lán)精剎甲宇內(nèi)，三民居而一之，而香火之盛，贍養(yǎng)之腆，則又十邊儲(chǔ)而三之”。[45]40-41

以高僧、名僧而言。萬歷前、中期，京師高僧、名僧匯聚，“學(xué)道人如林，善知識(shí)則有達(dá)觀、朗目、憨山、月川、雪浪、隱庵、清虛、愚庵諸公，宰官則有黃慎軒、李卓吾、袁中郎、袁小修、王性海、段幻然、陶石簣、蔡五岳、陶不退、蔡承植君，聲氣相求，函蓋相合，莫不曰髯公語語，皆從悟后出，遂更相唱疊，境順心縱”。[45]33-34慈慧院、慈憫庵、千佛寺、臥佛寺等“皆具講席，名僧居坐，善信如云，四處聽講者千百計(jì)”。[46]卷中這些高僧、名僧中，不少人是李太后禮請(qǐng)而來，還有的是為京城佛教興盛環(huán)境而來，所謂“走京師”，“上者參宿訪耆，證明大事，次者抱本挨單，文字潤澤，下者趨騖宰官，營辦衣食”。[45]41他們?cè)诒本﹨⒃L聽法，修學(xué)結(jié)士，贏得名聲，不少人也成為高僧、名僧，奔向各地，再把佛教復(fù)興的種子撒向全國。還有一些外地高僧、名僧未曾入京，但李太后也予以賞賜布施，禮敬表彰，對(duì)其說法授徒頗有助益。

晚明高僧、名僧各據(jù)一方，傳法授徒，或棒喝呵罵，倡導(dǎo)禪宗，或講經(jīng)解疏，弘傳教門（指講宗諸派），或高揚(yáng)禪凈一致，禪教兼弘，諸宗整合，于是禪宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、律宗以及唯識(shí)學(xué)、凈土教等宗派、學(xué)說重新有了講授傳承，“禪教律凈一時(shí)并興”。[41]350魏道儒書稱，主體則表現(xiàn)為以“晚明四大師”為代表的“佛教綜合復(fù)興運(yùn)動(dòng)”和以臨濟(jì)、曹洞為主體的“禪宗復(fù)興運(yùn)動(dòng)”二股潮流，改變了明代中期以來的佛教面貌。至于僧侶融入主流文化、居士佛教發(fā)展，則與高僧、名僧輩出及宗派興起等有因果關(guān)系。這些，無疑都與孝定李太后狂熱地崇佛有一定關(guān)系。

另外，李太后發(fā)起編集、刊刻《續(xù)入藏經(jīng)》，并將其與《永樂北藏》一起賞賜給全國各地寺院，對(duì)各寺院殿堂修建、經(jīng)藏配備、寺僧研習(xí)佛經(jīng)乃至寺院聲譽(yù)提高也有極大的助益。

孝定李太后狂熱地崇奉佛教，且長壽安居，明神宗又孝事之，對(duì)其崇佛加以縱容和支持，使得她崇佛持續(xù)時(shí)間長，布施賞賜力度大，涉及地域范圍廣，影響深遠(yuǎn)，超過歷史上的其他后妃和明代帝王，前注拙著稱其“對(duì)漢傳佛教不能不說是一個(gè)強(qiáng)大的刺激，一些沉寂已久的佛教宗派又呈現(xiàn)興盛狀態(tài)，佛學(xué)研究也比以往繁榮活躍許多，促使其從明代中期以來衰微中走向復(fù)興”。

第三，孝定李太后對(duì)支提寺的賞賜布施，促進(jìn)了支提寺和天冠菩薩道場的佛教復(fù)興，是李太后狂熱崇佛推動(dòng)晚明佛教復(fù)興的極好詮釋。如前所述，支提寺、支提山天冠菩薩道場因李太后的崇奉，敕命京城高僧圓慧前往重建，并改賜寺額，又賜佛像、《大藏經(jīng)》等，帶動(dòng)了支提寺和天冠菩薩道場的重建和后續(xù)修建，支提寺、山從明代中期廢墟中一變而為“殿閣巍然，緇流踵至”。[10]卷4禪宗、華嚴(yán)宗、律宗等興起，官民僧俗人等崇信，支提寺和支提山天冠菩薩道場佛教復(fù)興，成為晚明佛教復(fù)興的一部分。清人縷述支提寺、山興廢指出：“考自唐、宋，而元而明，再經(jīng)毀廢，都緣劫運(yùn)而變更;三度興隆，皆荷天恩之浩蕩?！盵10]序支提寺、天冠菩薩道場佛教的復(fù)興，是孝定李太后狂熱崇佛、推動(dòng)晚明佛教復(fù)興的極好例證。

參考文獻(xiàn)：

[1] 實(shí)叉難陀譯.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)[M]//大正藏第10冊(cè).中華電子佛典協(xié)會(huì)“電子佛典集成”，2018.

[2] 求那跋陀羅譯.雜阿含經(jīng)[M]//大正藏第2冊(cè).中華電子佛典協(xié)會(huì)“電子佛典集成”，2018.

[3] 佛陀跋陀羅，法顯譯.摩訶僧祇律[M]//大正藏第22冊(cè). 中華電子佛典協(xié)會(huì)“電子佛典集成”，2018.

[4] 釋澄觀.大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏[M]//大正藏第35冊(cè).中華電子佛典協(xié)會(huì)“電子佛典集成”，2018.

[5] 釋慧苑.一切經(jīng)音義[M]//大正藏第54冊(cè).中華電子佛典協(xié)會(huì)“電子佛典集成”，2018.

[6] 釋贊寧.宋高僧傳[M].范祥雍，點(diǎn)校.北京：中華書局，1987.

[7] 佚譯.金剛?cè)两?jīng)[M]//大正藏第9冊(cè).中華電子佛典協(xié)會(huì)“電子佛典集成”，2018.

[8] 李彌遜.筠溪集[M]//景印文淵閣四庫全書第1130冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983.

[9] 梁克家.淳熙三山志[M]//景印文淵閣四庫全書第484冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983.

[10] 謝肇淛，等.支提寺志[M].釋照微，增補(bǔ).清同治重刊本.

[11] 鄭方坤.全閩詩話[M].清乾隆刻本.

[12] 脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1997.

[13] 釋本覺.釋氏通鑒[M]//卍新纂續(xù)藏經(jīng)第76冊(cè).中華電子佛典協(xié)會(huì)“電子佛典集成”，2018.

[14] 史浩.鄮峰真隱漫錄[M].清乾隆刻本.

[15] 葛寅亮.金陵梵剎志[M].何孝榮，點(diǎn)校. 南京：南京出版社，2017.

[16] 何孝榮.明成祖與佛教[J].佛學(xué)研究，2002（11）：206-215.

[17] 何孝榮.論明世宗禁佛[J].明史研究：第7輯.合肥：黃山書社，2001.

[18] 黃仲昭.弘治八閩通志[M].明弘治刻本.

[19] 閔文振.嘉靖寧德縣志[M].明嘉靖刻本.

[20] 盧建其.乾隆寧德縣志[M]//中國地方志集成·福建府縣志輯第11冊(cè) .上海：上海書店，2000.

[21] 張廷玉.明史[M].北京：中華書局，2017.

[22] 何孝榮.萬歷年間的國本之爭[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（4）：39-45.

[23] 林延清.李太后與“國本之爭”[J].東岳論叢，2008（1）：118-121.

[24] 釋德清.憨山老人夢游集[M].臺(tái)南：和裕出版社，1998.

[25] 釋福徵.憨山大師年譜疏[M].石家莊：河北省虛云印經(jīng)功德藏，1994.

[26] 喻謙.新續(xù)高僧傳四集[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[27] 李富華，何梅.漢文佛教大藏經(jīng)研究[M].北京：宗教文化出版社，2003.

[28] 范承勛.雞足山志[M].清康熙刻本.

[29] 于慎行.谷城山館文集[M].明萬歷刻本.

[30] 張居正.張?zhí)兰痆M].明萬歷刻本.

[31] 沈德符.萬歷野獲編[M].北京：中華書局，1959.

[32] 熊明遇.文直行書詩文文選[M].清順治刻本.

[33] 明神宗實(shí)錄[M].上海：上海書店，1990.

[34] 萬斯同.明史[M].清鈔本.

[35] 謝肇淛.小草齋文集[M].江中柱，點(diǎn)校.福州：福建人民出版社，2009.

[36] 何偉然.十六名家小品·選曹能始先生小品[M].明崇禎刻本.

[37] 釋念常.佛祖歷代通載[M]//大正藏第49冊(cè).中華電子佛典協(xié)會(huì)“電子佛典集成”，2018.

[38] 魏道儒.中國華嚴(yán)宗通史[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[39] 龍池清.明代の瑜伽教僧[J].日本《東方學(xué)報(bào)》（東京），1940，11（1）：405-413.

[40] 陳垣.明季滇黔佛教考[M].北京：中華書局，1962.

[41] 賴永海.中國佛教通史：第12卷[M].南京：江蘇人民出版社，2010.

[42] 何孝榮.明代南京寺院研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[43] 何孝榮.明朝華嚴(yán)名僧素庵真節(jié)與棲霞寺佛教[J].學(xué)海，2014（5）：104-112.

[44] 何孝榮.明代寺院經(jīng)濟(jì)研究——以南京八大寺公田租稅糾紛與訴訟為中心的考察[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（9）：107-120.

[45] 雜著·書湛然僧卷[M]//王元翰.王諫議全集[M].清嘉慶刻本.

[46] 釋湛佑.弘慈廣濟(jì)寺新志[M]//中國佛寺志匯刊第一輯第44冊(cè).臺(tái)北：明文書局，1980.

責(zé)任編輯：馬陵合