汪子涵

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”當王羲之在蘭亭集會，微有醉意之時，他望向不斷循環(huán)往復的流杯渠，是以何種心情寫下序言的？“逝者如斯夫，不舍晝夜”，流杯渠中的水，不會再次流回。我們不妨擁有對完成之事的祈福，但也要有如蕭紅所說的“我不能選擇怎么生怎么死，但我能選擇怎么愛怎么活，這就是我的黃金時代”，這樣對生死之外一切事物的堅持與努力。

對已完成但結果未知的事件，我們不妨轉發(fā)錦鯉，祈求好運。中國自古即有向錦鯉祈福的習俗，而在信息發(fā)達、科學昌明的今日，我相信“錦鯉文化”不是封建迷信的卷土重來，而是人們看清現(xiàn)實后的戲誕與娛樂，是對現(xiàn)實的荒誕化解構——生活不易，挑戰(zhàn)與迷茫紛至沓來，而努力也不能保證有所收獲，于是人們紛紛抱團取暖，用轉發(fā)錦鯉的方式相互祝愿，祝愿所有的努力都將有收獲。

加繆說：“荒誕正是清醒的理性對其局限的確認。”努力，或如蕭紅般的自由灑脫不是“錦鯉文化”的解藥，恰恰是其癥候本身。

祈求好運，并不是每日無所事事，守株待兔，渴望餡餅從天而降?！靶判〈簟彪m成為“中國錦鯉”，擁有億萬財富資源，可她并沒有辭去工作。她在采訪中表示，財富的確讓她幸福，但幸運也讓她更清晰地意識到自身能力的不足，讓她更加努力地活出自己想要的樣子。轉發(fā)錦鯉，其實是對過往努力的肯定，也消解了人們對未來的不確定性的擔憂，讓人們更加輕松地前進在坎坷的奮斗之路上。

時代在變化，正如改革開放40多年，每個人都是參與者、奮斗者，我們已不能如蕭紅般活得無拘無束，隨心所欲，但我們依舊如蕭紅般擁有信心，擁有活力。

我們也許沒有“信小呆”幸運，但這并不影響我們對美好生活的向往；我們也許被生活的負擔緊緊壓住，但這阻止不了我們對擁有自己的“繁榮年代”“黃金年代”的信心。

王羲之的《蘭亭集序》中透出了達觀，而錦鯉文化也顯露出人們奮斗前行的身影。

“終日采薇，不盈一襜?！彪m不知終點如何，我依舊心懷信心，采拾薇草，也不在意多少，我相信迷茫與彷徨終將過去，終將被收獲充實，就如同這個國家的許多人一樣，心懷希望。

點評

有人說追求幸運是一種迷信，本文正是對此的深入思考與反駁。第二段中作者先指出錦鯉文化“不是封建迷信的卷土重來，而是人們看清現(xiàn)實后的戲誕與娛樂，是對現(xiàn)實的荒誕化解構”，富有洞見。其后提出的“蕭紅般的自由灑脫不是“錦鯉文化”的解藥，恰恰是其癥候本身”，更充分地展示了作者超越一般高中生的思考深度，也可略窺背后的閱讀積累?！捌砬蠛眠\，并不是每日無所事事，守株待兔，渴望餡餅從天而降”先破后立，得出“錦鯉文化也顯露出人們奮斗前行的身影”，體現(xiàn)了批判性思維。