肖文豪 覃莫艷

一、禪宗美學(xué)的闡述

（一）禪宗美學(xué)的歷史發(fā)展與特征

禪宗是具有中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國化佛教，是達(dá)摩從古印度東來所傳，它主張參禪，將佛教深?yuàn)W玄機(jī)的思想體現(xiàn)到日常生活中，不重于說教，而在于領(lǐng)悟，得以明心見智。這一思想的獨(dú)特性和理性的思辨性對(duì)中國的傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響，如著名詩人劉長卿、陶淵明等人的詩詞創(chuàng)作，和后來山水墨畫等都從中吸收借鑒了不少的精華，從而形成了獨(dú)具一格的中華傳統(tǒng)文化，禪宗美學(xué)不僅陶冶著中國文人墨客的審美，也使中華傳統(tǒng)文化更加豐富。在唐宋時(shí)期崛起的禪宗美學(xué)曾深刻地影響了當(dāng)時(shí)的美學(xué)藝術(shù)，如詩詞、陶瓷、雕塑、繪畫、戲劇等，無一不透露著禪宗美學(xué)的影響。

（二）禪宗美學(xué)的影響

佛說，“青青翠竹，盡是法身；郁郁花黃，無非般若”，禪宗美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是無處不在的?？占拧⒆匀?、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸，人與物的和諧統(tǒng)一是禪宗美學(xué)的觀點(diǎn)，寧靜之中蘊(yùn)含著無比的優(yōu)雅，質(zhì)樸之中也透露著無盡的內(nèi)涵。就如明末清初畫家八大山人的作品，風(fēng)格極為簡(jiǎn)練，喜用禿筆，銳利渾圓。他的畫作中常會(huì)有共生的現(xiàn)象，如《雙棲圖》中一只棲息水鳥的腳影像成為濟(jì)公的形象。人與自然的共生，現(xiàn)實(shí)與禪境的共生，體現(xiàn)出了人與自然和諧統(tǒng)一的禪宗美學(xué)追求。

二、陶瓷茶具的設(shè)計(jì)要素和禪意體現(xiàn)

（一）陶瓷茶具的設(shè)計(jì)要素

功能是實(shí)用性茶具設(shè)計(jì)與使用的第一要素，人們?cè)谶x擇一件茶具的時(shí)候首先就會(huì)考慮功能的實(shí)用性。以茶壺為例，茶壺的大小是否合適，壺嘴的出水是否良好，斷水是否干脆，茶壺的整體氣密性如何，壺把拿著是否順手，還要考慮這把茶壺是否符合人體工學(xué)，使用時(shí)是否有不舒服的感覺。所以功能要素是陶瓷茶具設(shè)計(jì)的最基本要素，在設(shè)計(jì)時(shí)要把握整體的適用性，使茶具既具安全性也有便捷性。

造型是一件產(chǎn)品令人感興趣的首要因素，人們對(duì)一件產(chǎn)品是否想要深入了解絕大部分取決于造型。茶具的不同造型會(huì)直接給人帶來不同的感受，所以茶具的造型設(shè)計(jì)尤為重要?；睘楹?jiǎn)是蘊(yùn)涵禪宗美學(xué)的所有作品的一大特征，將不必要的裝飾等擯棄，以最簡(jiǎn)潔精練的線條設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)約有力的造型。透過事物看本質(zhì)，透過簡(jiǎn)單的造型看到茶具本身富含的精神，設(shè)計(jì)茶具作品時(shí)融入禪宗美學(xué)思想時(shí)要明白禪宗美學(xué)的審美比起形式更注重的是內(nèi)在精神的體現(xiàn)。

當(dāng)繪出茶具的設(shè)計(jì)圖后便是將其制作出來，便要對(duì)材料進(jìn)行正確的選擇。不同的材料會(huì)對(duì)作品帶來不同的效果。比如，制作陶瓷茶具不同的泥料會(huì)對(duì)作品想要表達(dá)的內(nèi)在精神產(chǎn)生不同的影響。較為粗糙的陶土相較于細(xì)膩的瓷泥更能體現(xiàn)出古樸之意，反之瓷泥更能體現(xiàn)高潔雅致之美。選用純天然的材質(zhì)，也恰好能反映出禪宗美學(xué)回歸自然、返璞歸真的審美。裝飾包括不同種工藝，如青花、粉彩、琺瑯彩等。不論使用何種工藝，我最終追求的都是純粹低調(diào)的顏色。低調(diào)的顏色單純清爽，鮮艷的顏色則熱鬧浮華；簡(jiǎn)單素雅如宋代青白瓷，繁復(fù)如清代的“瓷母”瓶。

（二）陶瓷茶具的禪意體現(xiàn)

在古代，飲茶是禪僧重要的修行手段，所以隨著禪宗的發(fā)展壯大，禪僧的人數(shù)也隨之增多，飲茶、品茶也隨之在社會(huì)上盛行開來，形成了一種禪茶文化，而茶具是飲茶的必需品，茶具的發(fā)展也和禪茶文化緊密相連。如唐代的越窯、邢窯燒制出的茶具造型自然巧妙，線條柔和平靜，與禪宗美學(xué)所追求的自然、樸素的靜默之美不謀而合。宋代最有名的茶具是黑釉瓷器，以兔毫、油滴和耀天天目和吉州窯木葉等為代表，釉面黑亮，顏色渾厚，展現(xiàn)出一種天然淳樸之感，簡(jiǎn)約又不失內(nèi)涵的厚重黑色，本身就帶有一種禪宗美學(xué)的趣味。其中吉州窯的木葉茶盞通體黑釉，內(nèi)壁飾莖葉清晰分明、棕紅的樹葉一片，透出一種渾然天成的禪意之美。

《跳刀·中國藍(lán)》

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，社會(huì)壓力也隨之變大，所以人們不喜歡繁復(fù)花哨的設(shè)計(jì)，更為喜歡簡(jiǎn)約之感，隨之陶瓷茶具又重新向簡(jiǎn)約之路出發(fā)。其中洛可可設(shè)計(jì)公司“上上禪品”中的“高山流水”香臺(tái)、“無弦品音”茶盤、“大福有耳”套盤等造型上柔軟極簡(jiǎn)，色彩上追求單純的極致美，材質(zhì)上選擇“回歸自然”，將傳統(tǒng)禪宗美學(xué)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用其中，向我們傳遞了上上品牌積極向上的生活理念，追求與自然和諧的精神狀態(tài)。

三、禪宗美學(xué)在陶瓷茶具中的體現(xiàn)

（一）設(shè)計(jì)思想的融入

現(xiàn)在很多的設(shè)計(jì)者盲目跟風(fēng)，設(shè)計(jì)制作出來的禪意陶瓷茶具作品過分追求禪意，為了禪意而禪意，在造型或者顏色方面刻意地營造一種平和之境，反而顯得世俗繁復(fù)，并且現(xiàn)代稍微好些的禪意茶具大多是有知識(shí)或者有一定經(jīng)濟(jì)能力的人使用，不夠親民。禪宗美學(xué)是一種靜默的美學(xué)，也是一種體驗(yàn)的生命美學(xué)，所以我認(rèn)為相應(yīng)的茶具就應(yīng)該簡(jiǎn)約和素雅，因此在我的設(shè)計(jì)中陶瓷茶具不會(huì)多和雜。禪宗美學(xué)思想認(rèn)為人應(yīng)該是自由的，如世間萬物一般，都是相同的物體，達(dá)到精神的超脫，所以我認(rèn)為人、禪、茶、器都一樣，這便是“物我合一”，是自身與自然融為一體的理念。在設(shè)計(jì)中，我以自然、簡(jiǎn)約、傳承的精神為基調(diào)，在設(shè)計(jì)過程中不僅在意茶具的個(gè)性，還把人、茶具和環(huán)境聯(lián)系到一起，投入精神，使得這獨(dú)立的三者聯(lián)系起來，確保三者的和諧統(tǒng)一，缺優(yōu)互補(bǔ)，相輔相成，從而設(shè)計(jì)出具有禪宗美學(xué)的符合時(shí)代的禪意茶具。

（二）禪宗文化在茶具造型中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

在我的設(shè)計(jì)中，茶器的造型為了更好地體現(xiàn)禪宗美學(xué)中的“無念、空無”意境，其中一款茶壺的造型以圓形為主，其壺身不加以任何裝飾物，簡(jiǎn)如佛珠。而另一款茶壺融入佛教大鐘的外形使得圓形更多變。除此之外，使用不同的方法對(duì)壺身進(jìn)行創(chuàng)作，有的使用木板將最簡(jiǎn)單的圓形壺身、公道杯進(jìn)行拍打至不同塊面，有的將壺身切割成不同的塊面，這些茶壺爽快干脆的線條和平滑塊面，使得茶具本身更加豐富。

（三）禪宗美學(xué)在陶瓷茶具裝飾中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

裝飾上，使用簡(jiǎn)單素雅和古樸的釉色進(jìn)行裝飾，不夸張，不喧鬧，體現(xiàn)一種平和靜逸之感。加以蓮花為裝飾，蓮花出淤泥而不染，在禪宗里表示佛陀不受輪回習(xí)氣之染，表達(dá)身在貪、嗔、癡、嫉妒、傲慢等煩惱所在的污染世界中能獨(dú)善其身，有一種超脫之意。

材料上，使用陶泥制作主要的茶具和假山石的茶盤，給人一種質(zhì)樸之感。

綜上所述，從禪宗文化開始形成，禪宗美學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生，從古至今作為一種獨(dú)特的觀念一直影響著藝術(shù)的發(fā)展，也隨著喝茶風(fēng)氣的不斷發(fā)展和人們當(dāng)下審美的不同而發(fā)生著不同的變化?，F(xiàn)代社會(huì)人們的生活越來越好,飲茶也不僅僅是生理的需求了，而是在飲茶中能求得內(nèi)心的平靜，追尋更高的精神體驗(yàn)，茶具作為茶的載體也就會(huì)更注重精神內(nèi)涵的注入。最后陳述設(shè)計(jì)的方案，以“無念”“空無”的靜默之境為主,使得茶具的使用者能對(duì)自我進(jìn)行思考，從而超脫一切地融入自然的生命體驗(yàn)。