孫 強(qiáng)

一、引言

在智能化媒體傳播語境下，媒介形態(tài)逐漸呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的興起，5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟，以突顯知覺感官體驗(yàn)的新技術(shù)開始進(jìn)入人們的視野中。這種趨勢(shì)反映出智媒時(shí)代對(duì)身體的關(guān)注程度越來越高。傳播學(xué)對(duì)身體的關(guān)注，很大程度上來自移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能技術(shù)崛起的巨大刺激。[1]在這種現(xiàn)實(shí)語境下，身體性觀念得到了重視。原初的技術(shù)，通常被視為中介之物，一種參與實(shí)踐的技術(shù)工具。智媒時(shí)代的技術(shù)，則超越了技術(shù)工具的認(rèn)知層面，它更多地被人賦予了技術(shù)的活性力量，也可以理解為技術(shù)與身體共在。這種觀念的轉(zhuǎn)變，是由于新技術(shù)更加依賴于人的生理感官機(jī)制，注重人的知覺體驗(yàn)，從而促成技術(shù)與身體共生共融的局面。胡塞爾(Husserl)的現(xiàn)象學(xué)，指出意向行為其實(shí)是一種內(nèi)在體驗(yàn)，或者意向地關(guān)涉于某物，意向行為普遍存在于被感知的客體事物中。[2]而知覺，是意向行為衍生的前置條件，意向行為其實(shí)就是對(duì)客體對(duì)象指認(rèn)的過程。梅洛·龐蒂(Merleau Ponty)則從知覺現(xiàn)象學(xué)層面，提出知覺反身性的觀點(diǎn)，即意向性指向身體本身，把身體當(dāng)作對(duì)象。[3]亦即表明人同樣可以被視作是意向指認(rèn)的客體對(duì)象。知覺反身性的觀點(diǎn)，揭示出任何事物都可以視作是意向行為的客體對(duì)象，媒介技術(shù)也不例外。馬克斯·舍勒(Max Scheler)則是從情感現(xiàn)象學(xué)層面提出情感非表象論的觀念，情感非表象論傾向于把情感視作是由多元層次結(jié)構(gòu)共同形塑而成的結(jié)果。[4]上述代表性的觀點(diǎn)，基本是建立在現(xiàn)象學(xué)的研究路徑上。現(xiàn)象學(xué)研究路徑存在一個(gè)前提，就是世界是可以被認(rèn)識(shí)的，任何事物都是存在于世界之中，即在世存在。技術(shù)亦如此，它同樣可以被視作是意向行為感知的客體對(duì)象，給予人相應(yīng)的情感直觀體驗(yàn)。這種情感直觀體驗(yàn)在智能化媒體語境下表現(xiàn)得更突顯，其中的原因離不開技術(shù)與身體共在的趨勢(shì)。

在以往的傳播研究當(dāng)中，涉及身體性研究往往處在一種被遮蔽的狀態(tài)。這種遮蔽的狀態(tài)，整體表現(xiàn)為，身體的離散化，以及身心關(guān)系二元結(jié)構(gòu)的對(duì)立。有研究便指明身體問題在傳播學(xué)研究當(dāng)中一直若隱若現(xiàn)，不受重視。[5]馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)是較早談?wù)撁浇榧夹g(shù)與身體關(guān)系的學(xué)者。麥克盧漢提出媒介是人肢體的延伸的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)表明媒介技術(shù)起到了對(duì)人的知覺進(jìn)行延展的作用，這其實(shí)就是早期的媒介技術(shù)哲學(xué)觀念。除此之外，身體在傳播學(xué)研究當(dāng)中整體處在一種被動(dòng)式的境地。具身性概念的提出，是身體在傳播學(xué)研究中得以繼續(xù)拓展的現(xiàn)實(shí)路徑。智能媒體技術(shù)的發(fā)展，也推動(dòng)傳播學(xué)研究對(duì)身體的關(guān)注。至少從當(dāng)下來看，技術(shù)與身體的關(guān)系并不是兩個(gè)相互割裂的主體對(duì)象，而是共在的關(guān)系。情感是復(fù)雜的，情感非表象論就支持這種觀念。情感受到多元因素的影響，情感的整體性面貌也由各種結(jié)構(gòu)形塑而成。

基于此，當(dāng)技術(shù)被視為意向行為的客體對(duì)象時(shí)，主體會(huì)對(duì)技術(shù)產(chǎn)生相應(yīng)的知覺體驗(yàn)，這種知覺體驗(yàn)進(jìn)一步形成了人的情感傾向。所以，我們會(huì)思考這樣的問題。首先，在媒介技術(shù)演進(jìn)的過程中，主體對(duì)媒介技術(shù)會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的情感傾向，這種情感傾向在不同的媒介技術(shù)類型中會(huì)表現(xiàn)出怎樣的差異。其次，在媒介技術(shù)的演進(jìn)中，技術(shù)、身體、情感三者之間是如何形成互動(dòng)關(guān)聯(lián)性的。最后，在媒介技術(shù)的演進(jìn)的語境中，具身性理論又會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的特征。以上三個(gè)層面的思考，是本研究需要去解決的問題。

二、研究回顧

本研究選取了部分具有代表性的觀點(diǎn)予以呈現(xiàn)，以求梳理清楚對(duì)情感認(rèn)知的發(fā)展脈絡(luò)。赫爾曼·施密茨(Herman Schmitz)認(rèn)為身體感覺是涉及各自身體所感覺的一個(gè)獨(dú)立的對(duì)象領(lǐng)域，整體性身體感覺是完整地、不可分割地延展的，并限制在某個(gè)絕對(duì)位置即身體的某一整體性的位置上。[6]赫爾曼·施密茨的觀點(diǎn)表明身體蘊(yùn)含著一種感知模式，這種感知模式處在身體當(dāng)中某一位置。按照這種說法，我們認(rèn)定自我的情感心理體驗(yàn)，則是建立在人的知覺感官生理機(jī)制上，并且情感性和身體性是相互統(tǒng)一的關(guān)系。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中提出，人的身體是情感的對(duì)象，我們對(duì)外在事物的印象是在情感作為背景的界域而突顯出來的。[7]梅洛·龐蒂的觀點(diǎn)表明，身體也可以被視為情感的對(duì)象，并且我們對(duì)外在事物的印象需要建立在情感作為背景界域的基礎(chǔ)之上。所以，情感的衍生有著非常復(fù)雜的內(nèi)在機(jī)理。但可以明確的是，情感與身體性是相互統(tǒng)一的關(guān)系，同樣情感也是人身體性的外在體現(xiàn)。馬克斯·舍勒認(rèn)為確立人心價(jià)值秩序和建立正義的社會(huì)秩序的正當(dāng)性基礎(chǔ)是精神的共同體，即感性的價(jià)值偏好的理性秩序。[8]馬克斯·舍勒從“情感性”出發(fā)，提出要尋求情感性的理性秩序。該觀點(diǎn)表明，情感本身有著先決性的價(jià)值和秩序結(jié)構(gòu)的規(guī)約，可見情感并不是一個(gè)孤立存在的個(gè)體。馬克斯·舍勒認(rèn)為道德絕對(duì)主義，它教導(dǎo)人們有永恒的明顯的偏好法則和相應(yīng)的永恒的價(jià)值等級(jí)，它已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并且能夠承認(rèn)這種更深遠(yuǎn)的價(jià)值判斷的相對(duì)性。[9]該觀點(diǎn)表明情感受制價(jià)值秩序的規(guī)約，更深層次的原因是受到道德絕對(duì)主義觀念的制約，正是因?yàn)榈赖陆^對(duì)主義所蘊(yùn)含的法則和等級(jí)，影響著人們的價(jià)值判斷。赫爾曼·施密茨認(rèn)為情感是一種氛圍。[6]該觀點(diǎn)表明，情感通常是以一種整體性面貌而存在于世界當(dāng)中。國內(nèi)有研究者提出情感直觀的概念，立足于符號(hào)文本的維度，并將情感直觀概念化為情感的形式和情感的內(nèi)容，提出情感本身的結(jié)構(gòu)是非“給定”的和動(dòng)態(tài)式的觀點(diǎn)。[10]該觀點(diǎn)的價(jià)值體現(xiàn)在，研究者揭示出符號(hào)文本能夠通過直觀的形式來表現(xiàn)情感結(jié)構(gòu)，并且指出情感結(jié)構(gòu)并不是定式的。

具身性理論，是本研究用以解釋技術(shù)、身體、情感三者之間關(guān)系的理論基礎(chǔ)。具身性理論是由美國技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德(Don Ihde)提出來的理論概念。唐·伊德對(duì)具身性(embodiment)概念的理解是，借助技術(shù)把實(shí)踐具身化，其指向的是與世界的生存關(guān)系。[11]唐·伊德通過視覺技術(shù)意向的例子再進(jìn)一步解釋了具身關(guān)系，即我看——通過視覺人工物——世界，唐·伊德把這種與世界的生存關(guān)系，稱作是具身關(guān)系(embodiment relations)。具身關(guān)系的概念表明的一點(diǎn)是，主體借助技術(shù)來獲得感知，并將技術(shù)獲得的感知轉(zhuǎn)化為人的認(rèn)知，從而構(gòu)成人與世界的生存關(guān)系。在具身關(guān)系中，技術(shù)處在中介的位置上。按照唐·伊德的解釋，具身性理論的內(nèi)涵包括三個(gè)方面：其一，技術(shù)必須能夠被“技術(shù)地”看透(seeing-through)，它必須是透明的[11]。這里暗藏的隱喻是，技術(shù)具身性的程度，取決于人對(duì)技術(shù)的使用程度，以及技術(shù)本身的可操作性程度。如果這兩個(gè)方面能夠完美地契合人的期望，那么技術(shù)具身性的程度也就越高。其二，具身關(guān)系可以發(fā)生在任何微觀知覺維度上，以及不限于簡(jiǎn)單技術(shù)，也不限于復(fù)雜技術(shù)。[11]技術(shù)具身關(guān)系實(shí)現(xiàn)的一個(gè)前提性條件是，技術(shù)需要“抽身而去”，而人通過技術(shù)獲得的知覺體驗(yàn)則會(huì)內(nèi)嵌到身體當(dāng)中，技術(shù)演變?yōu)槿松眢w當(dāng)中的一部分。其三，具身關(guān)系被限制在一種特殊的使用情境(ues-context)當(dāng)中。[11]具身關(guān)系的這一特殊性質(zhì)，決定了技術(shù)需要適合人的需求，不適合人需求的技術(shù)往往難以滿足具身性的要求。

總體而言，情感性離不開人的知覺感官，及情感性與身體性是相互統(tǒng)一的關(guān)系。情感依托于人的生理感官機(jī)制，人以感官來對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的對(duì)象予以指認(rèn)，感官所形成的知覺體驗(yàn)會(huì)促成人產(chǎn)生相應(yīng)的情感心理。在上述觀點(diǎn)中，我們可以看到情感的非表象性，情感的背后有著深層次的內(nèi)在機(jī)理，且情感受制于特定價(jià)值秩序的規(guī)約。上述關(guān)于情感性的觀點(diǎn)，能夠幫助我們理解技術(shù)情感性的問題。而具身性理論，主要指向的是人通過技術(shù)來處理與世界的生存關(guān)系。其中技術(shù)具身化有三個(gè)具體的內(nèi)涵。首先，技術(shù)需要被看透，這方面強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)技術(shù)存在一種期望。其次，具身性作用于任何技術(shù)，具身性具有普遍性。最后，具身性的實(shí)現(xiàn)需要建立在使用情境層面。具身性理論的定義和內(nèi)涵，有助于我們?nèi)ダ斫饧夹g(shù)與身體的關(guān)系。

三、理論與研究設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

懷舊技術(shù)、5G技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與具身理論的關(guān)聯(lián)性何在？而具身理論對(duì)上述三種技術(shù)關(guān)系的解釋力度在哪里？按照具身理論的解釋，任何一種技術(shù)其實(shí)都蘊(yùn)含具身關(guān)系，無論這項(xiàng)技術(shù)是簡(jiǎn)單的，還是復(fù)雜的。但是，多數(shù)研究沒有回應(yīng)技術(shù)、身體、情感三者之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)性問題。所以，本研究以懷舊技術(shù)、5G技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的微博評(píng)論性文本作為分析對(duì)象。即單獨(dú)把技術(shù)作為一個(gè)意向行為的客體對(duì)象，進(jìn)而討論人對(duì)特定技術(shù)對(duì)象所持有的情感傾向問題，以及技術(shù)、身體、情感三者之間的互動(dòng)關(guān)系問題。這三種特定的技術(shù)，整體上呈現(xiàn)的是一種演進(jìn)式的關(guān)系。

懷舊技術(shù)體現(xiàn)的一種關(guān)系，即過去的技術(shù)與身體的關(guān)系。人對(duì)技術(shù)持有一種浪漫化的期待，即追求“準(zhǔn)透明性”越好的技術(shù)。“準(zhǔn)透明性”是一種接近式的透明，主要用于描述人與技術(shù)具身關(guān)系的程度。人們對(duì)懷舊技術(shù)的情緒，反映的是，懷舊技術(shù)更好地契合人身體的需求。而人們對(duì)“準(zhǔn)透明性”的期望，反映出人希望技術(shù)本身成為真正意義上的“我”。懷舊技術(shù)所引起的情感傾向，表明一種技術(shù)工具在長(zhǎng)期發(fā)展過程中與身體性的完美契合。當(dāng)這種懷舊技術(shù)與人身體表達(dá)性產(chǎn)生斷裂后，會(huì)誘發(fā)人產(chǎn)生相應(yīng)的情感傾向，具身性理論的內(nèi)涵詮釋了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本性原因。

5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)映襯的是具身性理論中，技術(shù)可操作性和人對(duì)技術(shù)使用熟悉程度之間的相互關(guān)系。當(dāng)兩者之間形成比較契合的匹配關(guān)系，則主體會(huì)對(duì)該技術(shù)產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，如情緒滿意度。技術(shù)可操作性和技術(shù)使用熟悉程度，是決定具身性程度的關(guān)鍵。技術(shù)可操作性，是由技術(shù)的“準(zhǔn)透明性”決定的。而技術(shù)使用熟悉程度，則在于人自身對(duì)技術(shù)的操持能力。按照具身性理論的解釋，一種技術(shù)的“準(zhǔn)透明性”越高，以及主體對(duì)技術(shù)掌握的程度越高，則技術(shù)和身體的具身性程度也就越高。相應(yīng)的，技術(shù)作為意向行為的客體對(duì)象，帶給人們的情感反映也就越強(qiáng)烈。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(Virtual Reality)在具身性理論中反映的是，人們對(duì)技術(shù)的一種深層次期望。正如唐·伊德所說的人們對(duì)技術(shù)深層次的期望是：一方面希望完全的透明性和完全的具身性，希望技術(shù)能真正“成為我”；另一方面就是擁有技術(shù)帶來的力量和轉(zhuǎn)化。[11]虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與前兩類技術(shù)類型相比較，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)更加注重人的知覺體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)更加接近于我們理想當(dāng)中的技術(shù)“準(zhǔn)透明性”。而人們對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的情感體驗(yàn)中，是否存在對(duì)技術(shù)抱有“烏托邦式”的技術(shù)期待？是我們要去加以驗(yàn)證的問題。

懷舊技術(shù)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)呈現(xiàn)出怎樣的面貌？5G技術(shù)產(chǎn)生的情感體驗(yàn)又呈現(xiàn)出怎樣的面貌？以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的背后存不存在技術(shù)期待的情感反映？都是需要去加以解決的問題。而文本是一種承載情緒反映的方式。本研究分別針對(duì)相應(yīng)技術(shù)的數(shù)據(jù)文本進(jìn)行抓取工作，并通過Python工具來對(duì)文本進(jìn)行相應(yīng)的處理。其中，主要是應(yīng)用了隱狄利克雷主題聚類分析和情感極性分析。從主題聚類分析當(dāng)中，我們可以了解公眾話語的結(jié)構(gòu)，從而有助于我們?nèi)ダ斫饧夹g(shù)背后對(duì)應(yīng)的情感結(jié)構(gòu)。情感極性分析能夠幫助我們判斷文本整體的情感傾向。

四、研究方法

(一)數(shù)據(jù)采集

本文聚焦于懷舊技術(shù)、5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為三個(gè)特定的技術(shù)主題，并在不同的技術(shù)主題下面分別采集了對(duì)應(yīng)的文本數(shù)據(jù)。研究主要應(yīng)用了Python工具來采集數(shù)據(jù)，其中數(shù)據(jù)來源于社交媒體微博。主要采集了以澎湃新聞、頭條新聞、人民日?qǐng)?bào)、界面新聞、微天下、央視新聞等主流媒體微博有關(guān)此議題的評(píng)論型數(shù)據(jù)。鑒于數(shù)據(jù)文本來源的零散性，本研究也考慮到一些具有粉絲流量的行業(yè)自媒體微博，比如新浪科技、TechWeb、科技More、游戲電競(jìng)王者等自媒體微博。主流媒體的微博評(píng)論數(shù)據(jù)和自媒體的微博評(píng)論數(shù)據(jù)，是整個(gè)數(shù)據(jù)文本的重要構(gòu)成?；谏鲜鑫谋緮?shù)據(jù)的來源構(gòu)成，本研究將會(huì)對(duì)上述獲取的文本數(shù)據(jù)進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)據(jù)挖掘。

(二)數(shù)據(jù)采集時(shí)間和總量

在2019年8月19日到8月20日這段時(shí)間內(nèi)，開始了數(shù)據(jù)采集工作。在每一種技術(shù)類型的背后，通過相關(guān)的屬性關(guān)鍵詞來搜索相應(yīng)的微博主題，從而確立數(shù)據(jù)采集的對(duì)象，共分為三組。根據(jù)這些原則，其中第一組以懷舊技術(shù)為主題的微博評(píng)論數(shù)據(jù)共采集到2862條，第二組以5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主題的微博評(píng)論數(shù)據(jù)共采集到2958條，第三組以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為主題的微博評(píng)論數(shù)據(jù)共采集到4279條。共采集到研究所需的微博評(píng)論10099條，整體數(shù)據(jù)總量相對(duì)適中。

(三)數(shù)據(jù)分析步驟

數(shù)據(jù)分析的過程主要包括五個(gè)方面的具體操作步驟，如數(shù)據(jù)清洗、中文語義分詞、主題聚類分析、情感極性分析、研究結(jié)論的提煉和總結(jié)。數(shù)據(jù)清洗部分，主要是針對(duì)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的處理，如清除空白處、特殊符號(hào)等。需要注意的是，數(shù)據(jù)清洗工作是為了主題聚類分析的需要，而情感極性分析則對(duì)數(shù)據(jù)清洗要求不高。通過主題聚類分析，我們可以發(fā)現(xiàn)議題的結(jié)構(gòu)。文本的情感分析又稱意見挖掘，簡(jiǎn)單來說是通過技術(shù)本身來對(duì)帶有情感色彩的主觀性文本進(jìn)行分析、處理、歸納和推理的過程。[12]情感極性分析，會(huì)用到Python中的Snownlp。Snownlp會(huì)對(duì)相應(yīng)的句子進(jìn)行情感傾向的判斷，并對(duì)相關(guān)的句子進(jìn)行情感值計(jì)算。情感值的取值范圍在[0，1]之間，其中情感值在0.7以上，表示情感的積極傾向。數(shù)據(jù)分析結(jié)果的得出，主要是依托主題聚類分析和情感極性分析兩種方式來進(jìn)行。

(四)研究思路

研究首先要解決的問題是，在媒介技術(shù)的演進(jìn)中，人們對(duì)特定的技術(shù)呈現(xiàn)出的情感傾向是什么？技術(shù)類型不同，人們的情感傾向會(huì)表現(xiàn)出怎樣的差異？針對(duì)這兩個(gè)問題，我們通過主題聚類分析，可以了解公眾對(duì)技術(shù)所持有的情感傾向是什么，以及構(gòu)成情感傾向具體的話語結(jié)構(gòu)是什么。通過情感極性分析，我們可以了解公眾情感狀況的程度。其次，研究要考慮的問題是，技術(shù)、身體、情感三者之間互動(dòng)關(guān)聯(lián)性的問題。技術(shù)與身體的關(guān)系，表現(xiàn)為共在性。技術(shù)與情感的關(guān)系，表現(xiàn)為技術(shù)可以作為情感意向行為的客體對(duì)象。身體與情感的關(guān)系，表現(xiàn)為情感是身體的內(nèi)在性知覺體驗(yàn)。技術(shù)、身體、情感在媒介技術(shù)演進(jìn)的語境下，會(huì)出現(xiàn)哪些新的價(jià)值特性，需要本研究對(duì)數(shù)據(jù)加以進(jìn)一步提煉分析。最后，我們?cè)谠械恼J(rèn)知層面，如何找到新的亮點(diǎn)來豐富具身性理論，是本研究需要解決的重點(diǎn)問題之一。

五、數(shù)據(jù)文本分析

本部分是針對(duì)數(shù)據(jù)文本進(jìn)行分析，主要有數(shù)據(jù)清洗、LDA主題聚類分析、情感極性分析，以及數(shù)據(jù)分析結(jié)果的呈現(xiàn)。主要考察公眾對(duì)相應(yīng)媒介技術(shù)的情感傾向，以及構(gòu)成情感傾向的話語結(jié)構(gòu)。情感分析主要用于大數(shù)據(jù)的深度挖掘，屬于文本分析的范疇，目的是從文本中分析人們對(duì)于實(shí)體及屬性所要表達(dá)的觀點(diǎn)、情緒、評(píng)價(jià)。[13]

(一)數(shù)據(jù)清洗

數(shù)據(jù)清洗部分，主要是將初始狀態(tài)語料庫數(shù)據(jù)中的干擾數(shù)據(jù)予以清除，此部分有兩項(xiàng)工作。一是清除掉文本數(shù)據(jù)中的空檔文本、各個(gè)微博中重復(fù)性的評(píng)論文本；二是清除掉文本數(shù)據(jù)中的特殊字符段與中文無實(shí)際意義的停用詞。在開始此部分工作之前，首先要對(duì)初始狀態(tài)語料數(shù)據(jù)庫進(jìn)行分詞處理，本研究采用結(jié)巴(Jieba)中文分詞，該分詞工具對(duì)中文分詞處理具有良好的分詞效果。如表1所示。

表1 初始狀態(tài)語料分詞效果前五條數(shù)據(jù)

(二)LDA主題聚類分析

LDA是對(duì)文檔集建模的概率主題模型。[14]LDA(Latent Dirichlet Allocation)主題文檔生成模型也被稱為三層葉貝斯概率模型，該模型能夠?qū)⑽臋n簡(jiǎn)化為一組話題的多項(xiàng)分布，并以反向概率推導(dǎo)出文本的話題結(jié)構(gòu)。該模型主要應(yīng)用于數(shù)據(jù)挖掘和自然語言處理等領(lǐng)域。接下來對(duì)這三類文本數(shù)據(jù)分別進(jìn)行LDA主題聚類分析，并以圖表的形式來呈現(xiàn)主題聚類分析的效果。

1.懷舊技術(shù)文本LDA主題聚類

從可視化圖1中可以看出，三個(gè)圓圈表示LDA文本主題聚類模型將第一組懷舊技術(shù)文本數(shù)據(jù)分為三個(gè)不同的主題。我們明顯可以看到：Topic1，人們傾向于談?wù)撨^去美好的時(shí)光。玩游戲的場(chǎng)景、玩游戲的陪伴者、玩游戲的自我體驗(yàn)，是構(gòu)成這段記憶的連接點(diǎn)。最重要的是，人們把時(shí)間的逝去和青春的逝去聯(lián)系在一起，不約而同產(chǎn)生“戀舊式”的情感。Topic2，公眾的話語結(jié)構(gòu)傾向于談?wù)摼唧w的游戲項(xiàng)目，這些游戲項(xiàng)目曾經(jīng)是他們獲得愉悅感的來源之一。Topic3，公眾的話語結(jié)構(gòu)傾向于談?wù)撟陨淼那楦行愿惺?，這些感受包括回憶童年、追憶美好時(shí)光，以及回憶玩游戲的愉悅感等等。在LDA主題聚類中，Topic1、Topic2、Topic3分別占比32.2%、26.8%、41.0%，其中以情感性感受為特征的主題詞聚類占比較高，說明在該主題的屬性關(guān)鍵詞聚類當(dāng)中，懷舊技術(shù)式情感比較豐富。我們對(duì)該主題的聚類分析中，可以得出的結(jié)論是，人與技術(shù)之間的關(guān)系，包括人對(duì)技術(shù)的認(rèn)知，時(shí)間性是一個(gè)比較重要的變量因素。因?yàn)?，特定的技術(shù)剛好滿足人在特定時(shí)期的需求，由此也帶來較好的情感體驗(yàn)。而人的需求通常是變化的，過去擁有的技術(shù)并不能滿足人在當(dāng)下的需求，由此形成了一種斷裂感。這種斷裂感，隨著時(shí)間的流逝，會(huì)誘發(fā)人對(duì)過去擁有的技術(shù)產(chǎn)生一種戀舊感。

圖1 懷舊技術(shù)文本LDA主題聚類可視化圖

2.5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文本LDA主題聚類

從可視化圖2可以看出，三個(gè)圓圈代表著LDA文本主題聚類模型將第二組5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文本數(shù)據(jù)分為三個(gè)主題。我們明顯可以看到主題聚類中的Topic1比較側(cè)重對(duì)5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的期待感，Topic2比較側(cè)重于5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的服務(wù)體驗(yàn)，Topic3比較側(cè)重于基礎(chǔ)性移動(dòng)通信設(shè)備普及的問題。在LDA的主題聚類中，Topic1、Topic2、Topic3分別占比32.1%、38.5%、29.4%，明顯可以看到Topic2側(cè)重于5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的服務(wù)性體驗(yàn)的比重最高。也就是說，技術(shù)體驗(yàn)是人們所看重的。技術(shù)體驗(yàn)，按照具身性理論的詮釋來說，技術(shù)以人的需求為導(dǎo)向，只有技術(shù)可操作性和人對(duì)技術(shù)的熟悉程度相一致時(shí)，技術(shù)帶給人們的情感體驗(yàn)是最強(qiáng)的，這也反映出具身性程度與技術(shù)的透明性程度存在關(guān)聯(lián)性。所以，技術(shù)體驗(yàn)的程度是人們產(chǎn)生情感心理的關(guān)鍵。

表3 5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文本LDA主題聚類效果表

圖2 5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文本LDA主題聚類可視化圖

3.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的LDA主題聚類

從可視化圖3可以看出，三個(gè)圓圈代表著LDA文本主題聚類模型將第三組虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)文本數(shù)據(jù)分為三個(gè)主題。我們明顯可以看到主題聚類中的Topic1比較傾向于對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的憂慮，Topic2比較傾向于技術(shù)帶來的體驗(yàn)感，Topic3則是比較傾向于技術(shù)期待感。在LDA的主題聚類中，Topic1、Topic2、Topic3分別占比31.6%、32.5%、35.9%，由此我們可以看到Topic3對(duì)技術(shù)的期待占比最高，說明技術(shù)期待是比較重要的話語結(jié)構(gòu)。技術(shù)期待，按照具身性理論的詮釋來看，技術(shù)期待符合人們對(duì)技術(shù)的一種愿景，這種愿景是渴望技術(shù)成為真正意義上的我，或者說，渴望技術(shù)成為我身體當(dāng)中的一部分。所以，技術(shù)期待其實(shí)說的是，人們對(duì)技術(shù)“準(zhǔn)透明性”的一種追求。通過主題聚類分析，我們可以看出，人們對(duì)技術(shù)的期待是該議題當(dāng)中重要的話語結(jié)構(gòu)部分。

表4 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的文本LDA主題聚類效果表

圖3 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)文本LDA主題聚類可視化圖

(三)Snownlp情感極性分析

本部分將會(huì)對(duì)三組數(shù)據(jù)文本進(jìn)行情感極性分析，以便判斷整體數(shù)據(jù)文本的情感傾向。本研究應(yīng)用Snownlp情感分析工具，該分析工具會(huì)對(duì)三組文檔數(shù)據(jù)進(jìn)行情感值的數(shù)值計(jì)算。Snownlp工具包是對(duì)文本進(jìn)行正向情感值偏向分析的一個(gè)工具，其閾值在[0，1]之間，當(dāng)數(shù)值越偏向1時(shí)，文本越正向，反之亦然。

由表5中可知，以懷舊技術(shù)為主題的情感極性分析中，公眾的情感傾向整體表現(xiàn)為積極的、正面的，但情感值波動(dòng)幅度相對(duì)較大?？梢钥闯?，人們對(duì)特定的媒介技術(shù)會(huì)存在不同的情感傾向，這是比較正常的。整體上數(shù)據(jù)文本所反映出來的情感傾向都是偏向于積極的，也就是說，人們對(duì)技術(shù)持有的懷舊、眷戀、依賴情緒占據(jù)主導(dǎo)。Snownlp情感極性分析，能夠在一定程度上判斷大數(shù)據(jù)文本的整體情感傾向；但這種分析方式比較容易忽視情感背后的語境，這點(diǎn)是需要注意的。我們可以看出媒介技術(shù)與人的情感體驗(yàn)是存在關(guān)聯(lián)性的，尤其是一種特定類型的媒介技術(shù)經(jīng)過時(shí)間的變化，容易讓人們產(chǎn)生懷舊技術(shù)心理。這種懷舊心理整體表現(xiàn)為人對(duì)技術(shù)的情感想象、情感依賴、情感眷戀。懷舊技術(shù)在公眾心里，它的角色不單單是一種工具，而是有著特殊意義的象征性符號(hào)，它承載了人們對(duì)懷舊技術(shù)情感體驗(yàn)的想象?？傮w而言，懷舊技術(shù)已經(jīng)超越了它的物質(zhì)屬性含義，而是與人們的情感懷舊心理連在一起，被賦予了新的表征意義。

表5 懷舊技術(shù)評(píng)論性文本的情感值

由表6中可知，在以5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主題評(píng)論性文本情感極性分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)其數(shù)據(jù)文本的情感傾向整體上相對(duì)負(fù)面。造成這種負(fù)面情感傾向的緣由，應(yīng)該是人們對(duì)技術(shù)的一種擔(dān)憂感。從該議題的話語結(jié)構(gòu)當(dāng)中，可以看出公眾普遍比較關(guān)心5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的服務(wù)性體驗(yàn)，以及5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所引發(fā)的技術(shù)憂慮。人們對(duì)這種技術(shù)的憂慮感并不是因?yàn)槊浇榧夹g(shù)異化所致，而是擔(dān)憂新技術(shù)給人們?nèi)粘Ｉ顜淼娘L(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)?G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，會(huì)引起一些新的安全問題，比如有刷臉支付的安全風(fēng)險(xiǎn)、數(shù)字隱私的泄露風(fēng)險(xiǎn)、道德倫理的風(fēng)險(xiǎn)等等。對(duì)于公眾來說，一項(xiàng)新技術(shù)的應(yīng)用，公眾一開始是不熟悉的。所以，很容易讓公眾產(chǎn)生擔(dān)憂感。按照具身性理論的詮釋，一項(xiàng)新的技術(shù)，其具身化程度的體現(xiàn)，在于技術(shù)的可操作性，以及人對(duì)技術(shù)的熟悉程度。當(dāng)兩者形成了比較好的契合時(shí)，公眾就會(huì)很容易獲得新技術(shù)帶來的良好體驗(yàn)。公眾對(duì)新技術(shù)的憂慮，源于這兩項(xiàng)沒有形成一個(gè)比較好的契合，也可以說是具身化程度不高的體現(xiàn)。

表6 5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)評(píng)論性文本的情感值

由表7中可知，在以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為主題的情感極性分析中，公眾整體上的情感傾向表現(xiàn)為中性，并且數(shù)據(jù)文本的情感值浮動(dòng)較小，情感傾向比較穩(wěn)定。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)主題中，我們可以發(fā)現(xiàn)人們對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的體驗(yàn)感強(qiáng)烈，并且伴隨著一種技術(shù)期待的心理。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的價(jià)值特性在于給人一種沉浸式的體驗(yàn)，塑造虛擬在場(chǎng)的想象空間。正是因?yàn)樘摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)具備這些獨(dú)特的價(jià)值，使得人們的技術(shù)體驗(yàn)感非常強(qiáng)烈。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、混合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的進(jìn)一步成熟，人們通過技術(shù)所獲得的知覺體驗(yàn)將會(huì)更加豐富，人的身體性參與也將會(huì)變得越來越重要。探究人們對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的情感傾向整體表現(xiàn)為中性的原因，技術(shù)期待心理是一個(gè)重要的變量因素。人們對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的期待是存在的，人們也希望虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠走進(jìn)日常生活當(dāng)中，也希望虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)更加成熟。因?yàn)槿藗兊募夹g(shù)期待心理，所以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)評(píng)論性文本的情感傾向趨近于中性狀態(tài)。

表7 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)評(píng)論數(shù)據(jù)文本情感分析

六、媒介技術(shù)演進(jìn)中技術(shù)、身體、情感的互動(dòng)關(guān)系

原初意義上的身體觀念更多是指向生理上的身體；而在智能化媒體時(shí)代，原有的身體性觀念被重塑，但是新的身體性觀念則又處在重建之中。在智能化媒體時(shí)代，媒介技術(shù)對(duì)人的身體性參與越發(fā)強(qiáng)烈，使得身體性研究從遮蔽的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中逐漸過渡為身體性被喚醒的解蔽性狀態(tài)。技術(shù)與身體的關(guān)系比較經(jīng)典的闡述是，身體是技術(shù)的來源和場(chǎng)域，而技術(shù)對(duì)身體的作用則表現(xiàn)在技術(shù)對(duì)身體的延伸和擴(kuò)展。[15]

(一)媒介技術(shù)與情感共在性

原初意義結(jié)構(gòu)中的媒介技術(shù)，通常被視作工具性中介，承接著信息從發(fā)送者到接收者的中介性過程。甚至在人們的日常觀念中，一直存在著工具理性思維觀念。顯然，上述觀念并未充分認(rèn)識(shí)到媒介技術(shù)內(nèi)在的活性力量。在智能化媒體時(shí)代，媒介技術(shù)逐漸從純粹意義層面的中介角色，演變?yōu)槊浇榧夹g(shù)與身體性的共在。媒介技術(shù)的轉(zhuǎn)向，被稱作是向媒介技術(shù)具身性的轉(zhuǎn)向。具身性的特點(diǎn)主要有三個(gè)方向。其一，具身性重視主體的身體性參與，這種身體性參與是以整體性面貌而作用于世界。其二，具身性重視人的知覺意識(shí)，因?yàn)橹悄芑襟w技術(shù)充分運(yùn)用了人的生理感官機(jī)制。其三，具身性突顯了人的主體性，強(qiáng)調(diào)人與生活世界的統(tǒng)一。智能化媒體技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，其通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬而構(gòu)建出一個(gè)想象的世界。當(dāng)人置身于這種想象性空間中，人會(huì)很快適應(yīng)這種構(gòu)造出的想象性空間，主要源于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與主體產(chǎn)生了意向的統(tǒng)一。缺少結(jié)構(gòu)意向的技術(shù)，就失去了技術(shù)存在的基礎(chǔ)和載體；缺少功能意向的技術(shù)，就失去了技術(shù)存在的目的和價(jià)值。[16]所以，技術(shù)與人的知覺意向是統(tǒng)一的。意向性是指人對(duì)事物認(rèn)知的價(jià)值指認(rèn)過程。而人的意向性活動(dòng)是復(fù)雜化的，其中蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)包括身體圖式化、知覺整體性、背景界域的顯現(xiàn)等等。媒介技術(shù)所營造的虛擬化空間，其前提來源于現(xiàn)實(shí)空間而又超越現(xiàn)實(shí)空間。由于媒介技術(shù)與知覺意識(shí)的統(tǒng)一關(guān)系，而情感心理的形成同樣依賴于人的知覺意識(shí)；所以，媒介技術(shù)與知覺意識(shí)的統(tǒng)一，會(huì)延伸到媒介技術(shù)與情感的統(tǒng)一層面。技術(shù)與身體的共在性，其實(shí)也是技術(shù)與情感的共在性。

(二)媒介技術(shù)與情感具身性

智能化媒體的物質(zhì)形態(tài)非常接近技術(shù)融入我身體的價(jià)值理念。同時(shí)，媒介技術(shù)的具身性關(guān)系還表現(xiàn)為，具身關(guān)系同樣也是一種情境運(yùn)用，即物——情境——物所是。也就是說，一種新的媒介技術(shù)的孕育而生，其前提是技術(shù)是為了滿足人的需求而設(shè)計(jì)的，它結(jié)合了人對(duì)技術(shù)的可操作性，同樣媒介技術(shù)的更新迭代也是在不斷地去適應(yīng)人的需求變化。具身性作為一種觀念被系統(tǒng)論述，最早源自法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)，并集中體現(xiàn)在其具身的主體性(embodied-subjectivity)概念中。[17]情感具身性是一個(gè)相對(duì)來說比較新穎的維度，情感具身性強(qiáng)調(diào)對(duì)情感意向的把握。情感具身性，其前提基礎(chǔ)依舊是建立在人把技術(shù)視作是共在的關(guān)系。媒介技術(shù)的情感具身性，有別于人們對(duì)事物進(jìn)行指認(rèn)過程中產(chǎn)生的普遍性情感，情感具身性更加傾向于把技術(shù)視作是情感意向行為的對(duì)象。這是媒介技術(shù)情感具身性與普通情感的不同地方。總體而言，情感具身性是在媒介技術(shù)演進(jìn)過程中出現(xiàn)的新趨向，其考察的技術(shù)、身體、情感三方面的互動(dòng)關(guān)系，有別于具身性考察技術(shù)與身體的關(guān)系。

(三)情感性與知覺意識(shí)的感官聯(lián)覺

早期的情感的觀念脫離了客觀實(shí)在的基礎(chǔ)，認(rèn)為情感并不等同于感覺，感覺建立在客體化對(duì)象的知覺層面，而情感則是建立在主觀層面。馬克斯·舍勒認(rèn)為情感具有客觀實(shí)在性，這種情感既包括客觀性的情感，也包括主觀性的情感。所以，我們通常認(rèn)為的情感性是建立在主觀與客觀的統(tǒng)一層面。知覺是人的基本活動(dòng)，人的知覺感知體驗(yàn)依托于自身的生理感官機(jī)制，身體本來就是一個(gè)生態(tài)化和系統(tǒng)性的功能性空間。人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺具有結(jié)構(gòu)化的功能特性，這些感官分布于主體身體當(dāng)中的不同位置，并且各自發(fā)揮著對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)性功能。視覺在這些感官類型當(dāng)中又處在絕對(duì)的核心位置，視覺感官是行為主體形成知覺感知體驗(yàn)最基礎(chǔ)的系統(tǒng)。當(dāng)一個(gè)意向活動(dòng)發(fā)生的時(shí)候，首先是人對(duì)知覺感官系統(tǒng)的調(diào)用，然后再進(jìn)入到人的意識(shí)思維層面，進(jìn)而形成人的認(rèn)知和判斷。單個(gè)的感官類型不足以全面地把握對(duì)象的性質(zhì)和特征，感官聯(lián)覺才有可能全面地把握對(duì)象的性質(zhì)和特征。人的身體性是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的生態(tài)系統(tǒng)，既強(qiáng)調(diào)感官聯(lián)覺所構(gòu)成的整體性，也注重感官的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化功能。情感體驗(yàn)形成的復(fù)雜原因，使得我們認(rèn)識(shí)到情感性狀態(tài)是多元因素復(fù)合影響的結(jié)果，也是建立在人的感官聯(lián)覺的統(tǒng)一層面。

(四)情感性與行為結(jié)構(gòu)化的詮釋

原初意義上的情感，正如古斯塔夫·考夫卡(Gustav Kafka)認(rèn)為情感具備四種轉(zhuǎn)換方向的關(guān)系——愛、沖動(dòng)、怕、激情。[18]也就是說，情感類型之間可以相互轉(zhuǎn)換。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為情感是基于本能的反映。西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)在《夢(mèng)的解析》中就提出過潛意識(shí)和本能性欲望的關(guān)鍵性概念。人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的行為，其背后都存在一種本能欲望驅(qū)動(dòng)的心理。所以，情感傾向的背后實(shí)際上也存在一種本能欲望的驅(qū)使。包括后來雅克·拉康(Jacques Lacan)提出鏡像階段理論和他者性理論，其特別對(duì)自戀式心理特征予以了精神分析層面的解析。而自戀式的心理特征其實(shí)也是主體自我情感性具象化的類型之一，拉康認(rèn)為自戀式心理產(chǎn)生的根源來自他者性欲望對(duì)個(gè)體自我欲望的疊加，進(jìn)而以偽我欲的加持對(duì)個(gè)體本真性自我真實(shí)需求的遮蔽。行為的結(jié)構(gòu)暗指一種秩序，同時(shí)又將知覺和意義聯(lián)系在一起。[19]上述這些觀念，反映人的行為是由于復(fù)合性因素作用所致的結(jié)果，而非純粹意義層面的行為。在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，知覺和行為是身體性研究的兩個(gè)基本維度。情感與行為結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們可以這樣理解。其一，行為結(jié)構(gòu)可以是作為一種他者化的客體對(duì)象，同樣也可以作為主體知覺意向活動(dòng)的客體對(duì)象。主體因他者性行為結(jié)構(gòu)產(chǎn)生知覺意向的指認(rèn)性活動(dòng)，進(jìn)而主體對(duì)他者性行為結(jié)構(gòu)產(chǎn)生意識(shí)傾向，最后形成個(gè)體化自我的情感體驗(yàn)。其二，行為結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)主體的知覺意向活動(dòng)產(chǎn)生規(guī)制，進(jìn)而促成人意識(shí)中價(jià)值認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。行為的結(jié)構(gòu)化傾向，其實(shí)就是一種思考主體行為結(jié)構(gòu)的方法論維度，也可以理解為要把握行為結(jié)構(gòu)衍生的內(nèi)在性邏輯。

(五)情感性與身體性空間的交往實(shí)踐

空間超越了實(shí)在，空間的外延性意義很大。而我們所理解的空間，像是一種看不見、摸不著，但有以一定的秩序和規(guī)則來維系空間的運(yùn)行。馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為身體是環(huán)境的介入者和塑造者，身體是勾連環(huán)境、媒介與技術(shù)、文化和社會(huì)的主體和中介。[20]所以，把空間性類喻為環(huán)境，是在闡述空間性存在的特征。其實(shí)，身體同樣也是一種空間化的形式。我們對(duì)身體的理解不是單純意義層面的軀體，身體同樣也是一種外在的整體性環(huán)境。正是由于身體概念意義的寬泛，以至于我們對(duì)身體概念的把握會(huì)有不一樣的理解。身體空間，從身體的內(nèi)部構(gòu)造維度來說，身體的各種器官系統(tǒng)有機(jī)地組合才形成了具有整體性特征的空間化身體，身體空間中的各種系統(tǒng)性構(gòu)成元素處在整個(gè)生態(tài)鏈條中，身體的內(nèi)部構(gòu)成元素各自發(fā)揮著其所對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)性功能，從而形成了身體呈現(xiàn)給我們的整體性面貌。那么，情感的心理感受也是人身體結(jié)構(gòu)中的重要部分，情感可以發(fā)揮其自身的所持有的調(diào)節(jié)功能，來對(duì)主體的行為實(shí)踐和價(jià)值認(rèn)知等都可以予以適度的調(diào)節(jié)性，從而構(gòu)建情感的整體性面貌。身體空間離不開其自身所持有的空間秩序的規(guī)約，身體空間內(nèi)部的運(yùn)行需要遵循特定的身體性規(guī)律。身體空間以一種整體性面貌而存在于世，它必然會(huì)強(qiáng)調(diào)身體的不可分割性。整體和局部是統(tǒng)一辯證的關(guān)系，兩者互為前提，而情感便是主體身體結(jié)構(gòu)中的不可分割的一部分。情感性的生成并不僅僅發(fā)生于身體的內(nèi)部性構(gòu)造當(dāng)中，情感性的衍生同樣也發(fā)生在身體性和外部性空間的實(shí)際交往過程中。來自外部環(huán)境的影響因素，往往會(huì)對(duì)人的情感傾向產(chǎn)生特定的影響。身體空間和外部空間的交往實(shí)踐，在智能化媒體時(shí)代表現(xiàn)得尤為頻繁。這其實(shí)就是一種身體和外部空間在媒介技術(shù)加持下形成的交往實(shí)踐。

七、結(jié)論與討論

本研究試圖解決三個(gè)不同層次的研究問題。其一，公眾對(duì)不同類型的媒介技術(shù)所持有的情感傾向是什么？并且構(gòu)成這種情感傾向的話語結(jié)構(gòu)是什么？其二，在媒介技術(shù)演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)語境下，技術(shù)、身體、情感三者之間的互動(dòng)關(guān)系是什么？其三，具身性理論在新現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)的作用下，會(huì)出現(xiàn)哪些新的趨向？研究分別采集了三種不同類型的媒介技術(shù)對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)文本。具體以主題聚類分析和情感極性分析兩種主要的方式來提煉研究結(jié)論。通過數(shù)據(jù)分析結(jié)果的呈現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)以懷舊技術(shù)為主題的情感傾向普遍比較正向，其話語結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出對(duì)技術(shù)的一種眷戀、懷念、依賴、愉悅。如何理解公眾對(duì)懷舊技術(shù)的情感狀態(tài)？按照具身性理論的啟示意義，是因?yàn)檫^去的技術(shù)與人的身體性需求形成了完美的契合。當(dāng)這種契合的關(guān)系不在時(shí)，懷舊情感便由此產(chǎn)生。以5G信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主題的情感傾向相對(duì)比較負(fù)面，其話語結(jié)構(gòu)以對(duì)技術(shù)的體驗(yàn)感為主。整體傾向表現(xiàn)為負(fù)面的原因，是因?yàn)槿藗儗?duì)新技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂。

相比較于具身性理論，情感具身性理論解決的是技術(shù)與身體的關(guān)系問題。本研究把技術(shù)看作一個(gè)意向行為的客體對(duì)象，探討的是人對(duì)技術(shù)的情感傾向問題。把情感納入技術(shù)和身體的關(guān)系互動(dòng)中來，這點(diǎn)嘗試是比較具有創(chuàng)新性的。具身性理論，基本上對(duì)技術(shù)與身體的關(guān)系表述為三種形式：具身關(guān)系、詮釋關(guān)系、它異關(guān)系。具身性理論，沒有考慮情感在技術(shù)與身體互動(dòng)關(guān)系當(dāng)中的角色地位。技術(shù)與情感的關(guān)系，主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，媒介技術(shù)與情感共在性。在媒介技術(shù)的演進(jìn)中，有一種現(xiàn)實(shí)趨向是，技術(shù)與身體的共在性越來越強(qiáng)烈。共在性，也可以理解為技術(shù)越來越逐漸融入到人的身體當(dāng)中，成為人身體當(dāng)中的一部分。媒介技術(shù)與身體的共在性，同樣會(huì)延伸到情感層面，整體表現(xiàn)為媒介技術(shù)與情感的共在性。第二點(diǎn)，媒介技術(shù)與情感的具身性。情感具身性傾向于把媒介技術(shù)視作是情感意向行為的客體對(duì)象。情感具身性是一個(gè)比較新穎的維度，情感具身性概念的提出，是對(duì)原有具身性理論的豐富。

把情感納入技術(shù)與身體的關(guān)系互動(dòng)中來，是具身性理論在新的媒介環(huán)境下需要面對(duì)的趨向。也是具身性理論去闡釋新問題時(shí)，需要去拓展的理論維度。與其他研究不同的是，本研究立足于媒介技術(shù)演進(jìn)的情境，并嘗試從情感維度來詮釋技術(shù)的問題。從研究的出發(fā)點(diǎn)來說，具身性理論有其獨(dú)有的理論貢獻(xiàn)，但原有的理論體系很難去解釋新媒介環(huán)境下產(chǎn)生的新問題。具身性理論考察的技術(shù)與身體的關(guān)系問題，而忽視的是情感在技術(shù)與身體互動(dòng)過程當(dāng)中的作用。當(dāng)媒介技術(shù)逐漸過渡為智能媒體技術(shù)階段，毫無疑問的是技術(shù)“準(zhǔn)透明性”越來越突顯，技術(shù)和身體的具身化程度也越來越高。也由于新現(xiàn)實(shí)的語境，情感體驗(yàn)在智能化媒介技術(shù)中也越來越重要。