文圖｜喀普蘭巴依·艾來提江（新疆大學(xué)建筑工程學(xué)院） 塞爾江·哈力克（新疆大學(xué)建筑工程學(xué)院）

1. 戈壁桃園 綠洲孤星——博斯坦村 圖｜塞爾江·哈力克 攝

有這樣一座歷史文化名村，她以“綠洲”命名，展現(xiàn)神秘的西域建筑特色；她藏在茫茫戈壁灘中，擁有深厚的歷史文化；她遠(yuǎn)離現(xiàn)代喧囂，卻富有獨(dú)特的生態(tài)建筑理念。她就是新疆哈密盆地中的博斯坦村。

尋根溯源識古村

作為古“絲綢之路”重鎮(zhèn)的哈密，早在新石器時(shí)代，就出現(xiàn)了人類生命的氣息，智慧的遠(yuǎn)古人民在這里耕地、織布并繁衍后代。哈密不僅連接著中原與西域文化，有著“西域襟喉，中華拱衛(wèi)”“新疆東大門”等稱號，而且自然景觀星羅棋布，融南北疆特色于一地，具有“新疆縮影”之稱。

博斯坦村地勢低凹，是哈密地區(qū)地勢最低的所在，海拔僅有 450 米。東西兩側(cè)均為浩瀚無邊的戈壁荒漠，只有像駱駝刺、紅柳等耐旱植物才可以在這里堅(jiān)韌不拔的生長。在這樣寸草不生、荒蕪人煙的環(huán)境中，來到這里的人們可以切身體會到“窮荒絕漠鳥不飛、萬嘖千山夢猶懶”的意境。這里的氣候以極其干熱而著稱，降水量低，蒸發(fā)量又很高，所以博斯坦村極度缺水，只能依靠穿村而過的一條季節(jié)性河流——白楊河和一小部分坎兒井水，來維持村內(nèi)的生產(chǎn)、生活。

要塞古城 活態(tài)遺址

2. 白楊河邊正在戲水的小男孩圖｜喀普蘭巴依·艾來提江 攝

博斯坦村歷史悠久、文物古跡豐富、建筑風(fēng)貌保存完整，歷史上她是商旅使節(jié)的歇息之所、絲綢之路的要津之地，是民族融匯與文化交流的重要區(qū)域。作為漢代西域根據(jù)地而修建的拉甫卻克古城是新疆為數(shù)不多的漢唐時(shí)期的古城之一。這里又是東疆哈密地區(qū)的重要文化聚集區(qū)，穿村而過的白楊河兩岸曾分布有豐富的文明印記，如城池要塞、寺廟佛塔、商旅驛站等，但經(jīng)過漫長的歷史變遷，現(xiàn)僅存遺址。依托漢代古城而生的博斯坦村是目前僅存的白楊溝文化帶內(nèi)的活態(tài)遺產(chǎn)，其文化脈絡(luò)從遠(yuǎn)古延續(xù)而來，甚至可追溯到神秘的古樓蘭文明，沒有斷裂，殊為難得。

村內(nèi)的道路隨著地形起伏延綿不斷，房屋隨著地勢錯(cuò)落有致，村落形態(tài)很自然，與白楊溝緊密依存。整個(gè)村落房屋布局由北向南成階梯狀，其中古城位于村落北側(cè)地勢較高之處，部分遺址依稀可見。文物與民居相互交融，民居院落布局因地制宜、統(tǒng)一且富有變化；空間環(huán)境要素眾多, 景觀風(fēng)貌特色明晰。博斯坦村利用重要的公共建筑與歷史遺跡形成村內(nèi)若干開放空間，通過街巷、河流等線形要素串聯(lián)，形成了有機(jī)的村落格局。

以土為根，以智為本的傳統(tǒng)建筑

這里的建筑是活著的歷史，是如煙的往事，是凝固的史詩，是靈動的藝術(shù)，更是智慧的結(jié)晶。當(dāng)?shù)鼐S吾爾族的家族觀念很強(qiáng)，傳統(tǒng)民居建筑中的核心一點(diǎn)就是對家的眷顧、對土的依戀。土作為大自然的一部分，它與天地緊密相連。淳樸的村民們因地制宜，隨高就低，用土建造民居。取之自然，用于自然。在這里，極具特色的生土建筑縱橫交錯(cuò)，濃郁的民俗風(fēng)情，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真實(shí)保留著大量而完整的歷史文化記憶。

燦爛的土黃色修飾著整個(gè)村莊，與周圍戈壁灘互為照應(yīng)。這種土樓能夠長期傳承下來，自然是因?yàn)樗协h(huán)境與自然融為一體的原生態(tài)，遵循天人合一的傳統(tǒng)建筑模式。以土為根，以人為本，閃爍著歷史上生土文化光芒的土民居，至今深受人們的喜愛。

博斯坦村遠(yuǎn)離車水馬龍，被一望無盡的荒漠圍繞并孤立其中，但是它既發(fā)達(dá)又先進(jìn)，處處體現(xiàn)出崇尚自然、追隨氣候的理念。

在這里可供建造房屋使用的樹木少之又少，石材開采又具有難度，富有智慧的原居民使用生土摻麥草來作為主要的建筑材料，砌筑圍墻及其他部分。這種原生態(tài)的建筑材料具有很強(qiáng)的適應(yīng)性及優(yōu)越性，具有耗能低、成本低、可循環(huán)利用的優(yōu)點(diǎn)。在夏天可以減緩熱傳導(dǎo)的速度，在冬天可以阻擋寒冷強(qiáng)勁的大風(fēng)，給居民以良好的居住環(huán)境。雖然土怕水、怕潮濕，但在像博斯坦村這樣的干旱地區(qū)，這一缺點(diǎn)幾乎可以忽略。此外，在維護(hù)修繕時(shí)很方便，在房屋被拆除后，不會造成能源的消耗和環(huán)境的污染，是建筑材料使用之生態(tài)智慧。

3. 拉甫卻克古城的黃昏 圖｜喀普蘭巴依·艾來提江 攝

4. 拉甫卻克古城遺址 圖｜塞爾江·哈力克 攝

5. 文物與民居相互交融，村內(nèi)道路隨地形起伏蜿蜒 圖｜喀普蘭巴依·艾來提江 攝

6. 保存至今的傳統(tǒng)生土建筑 圖｜喀普蘭巴依·艾來提江 攝

博斯坦村中東西向建筑單體的各個(gè)部分一般呈南低北高的錯(cuò)落關(guān)系，房間向南開設(shè)高側(cè)窗，以便各個(gè)房間的采光和通風(fēng)。高側(cè)窗一處又會通過種植綠植的生態(tài)手法，使得房屋內(nèi)部形成按季節(jié)變化而調(diào)節(jié)自身的一個(gè)獨(dú)立的小氣候，既能適應(yīng)當(dāng)?shù)叵募狙谉岬臍夂?，又能滿足冬季采光和通風(fēng)要求，從而給居民帶來更舒適的人居環(huán)境。

生態(tài)空間——阿爾勒克

哈密地區(qū)有一個(gè)特有的建造方式——“阿爾勒克”，它在維吾爾語里的意思就是夾縫。顧名思義，他是夾在兩排房屋中間的夾縫空間。在這個(gè)空間上方，我們往往能看到具有遮陽作用的高架棚。這種空間棚蓋一般設(shè)在主廳上空，高出屋頂檐部1米左右，墻體多為土坯磚壘砌或者直接用粘土夯打而成，有許多通風(fēng)散熱的小孔。高架棚遮蓋面積各有差異，有的全部遮蓋，也有些只覆蓋院子的一小部分。一般來說，為防止陽光直射到房屋墻面，尤其是墻面上的窗口，從而塑造適于活動的室內(nèi)外過渡空間。

生產(chǎn)空間——葡萄晾房

一間間葡萄晾房體現(xiàn)著新疆特色建筑文化，不僅蘊(yùn)含著濃厚的地域特征，而且還具有獨(dú)特的人文情懷。一般農(nóng)戶會蓋在自家房屋的屋頂上，條件好的人家會選擇在位置較高、沒有遮擋的荒山坡地上修建面積較大的獨(dú)立式晾房。晾房四壁都不設(shè)窗戶，只留一單扇門，墻體會砌成帶孔洞的花格墻。葡萄晾房不光是哈密地區(qū)農(nóng)民的創(chuàng)造，也是哈密葡萄文化的重要組成部分。生活空間——傳統(tǒng)民居

博斯坦村的民居由于建筑結(jié)構(gòu)的限制以及對生態(tài)空間的需要，主體建筑的門窗較小，建筑外立面簡潔，不加不必要的外飾，整個(gè)建筑也只在窗洞口能看到一些藍(lán)、綠色的直欞窗和花格窗來裝飾和一定程度上的遮陽。但是室內(nèi)的裝飾很為精妙，體現(xiàn)出濃郁的西域風(fēng)情。尤其是墻壁上會有各種幾何圖案的龕，用于放置食物和生活用具。屋內(nèi)有高約30厘米，連接壁爐的土炕供人們起居，與東北大炕很相似。一般還用掛毯和石膏雕花裝飾墻面，用各種花紋和刺繡裝飾被子、枕頭等日用品。此外，哈密維吾爾石膏花飾的藝術(shù)雕刻技法，獨(dú)樹一幟，在裝飾藝術(shù)風(fēng)格上具有濃郁的哈密特色。常見的做法有許多，比如石膏組畫、石膏花帶、透空石膏花等。它構(gòu)圖獨(dú)特、花紋縝密、用色對比強(qiáng)烈、造型精美、裝飾性強(qiáng)及使用面廣，在我國建筑裝飾手法中具有一定的地位。

7. 8. 從室內(nèi)外角度看高側(cè)窗圖｜喀普蘭巴依·艾來提江 攝

9. 阿爾勒克空間室內(nèi)一角 圖｜喀普蘭巴依·艾來提江 攝

10. 阿爾勒克空間室外一角 圖｜喀普蘭巴依·艾來提江 攝

11. 蓋在傳統(tǒng)民居屋頂上的晾房圖｜喀普蘭巴依·艾來提江 攝

12. 村內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在彈奏哈密木卡姆 圖｜塞爾江·哈力克 攝

13.14. 傳統(tǒng)民居室內(nèi)壁龕中擺放著精致的家具及各式各樣的花格柵圖｜塞爾江·哈力克 攝

濃郁多姿的民族風(fēng)情

博斯坦村自古以來就是一個(gè)多種文化并存且同時(shí)傳播的區(qū)域，各種宗教文化在這里都有其悠久的發(fā)展歷史。提到唱歌跳舞，木卡姆是最能夠代表新疆民族文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式了。其藝術(shù)感染力形成了深遠(yuǎn)的影響，并具有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和歸屬感。村內(nèi)維吾爾民族各類文化遺產(chǎn)豐富，民族風(fēng)情濃厚，尤其是藝術(shù)文化的發(fā)展別有洞天。哈密木卡姆、哈密刺繡、“麥西來甫”、摔跤比賽等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為豐富，村內(nèi)居住的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人眾多，博斯坦村是哈密木卡姆直接傳承人的重要所在地。一方水土養(yǎng)育一方人，正是哈密這塊綠洲養(yǎng)育了勤勞、質(zhì)樸的哈密人民，孕育出了哈密木卡姆。哈密木卡姆是哈密維吾爾族集體智慧的結(jié)晶，是中華民族共同的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，也是東西方樂舞藝術(shù)在哈密交匯、融合而成的優(yōu)秀成果。

結(jié)語

地理氣候特征、文化形態(tài)、生活狀態(tài)決定一個(gè)聚落的命運(yùn)。自古以來，博斯坦村傳統(tǒng)建筑使用的材料主要是由生土和木材構(gòu)成，而現(xiàn)代建筑主要采用水泥、鋼筋、混凝土。由此可知傳統(tǒng)建筑要想傳承它的特色，就必須進(jìn)行技術(shù)改造，與時(shí)俱進(jìn)。因此需要通過有效的手段進(jìn)行提升改造，改善村民的居住環(huán)境，提高環(huán)境質(zhì)量，從而促進(jìn)傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展。但是，傳統(tǒng)村落不僅僅只是在物質(zhì)層面上，傳統(tǒng)民居中建筑材料的使用和營造方式上體現(xiàn)出他的地域特征和價(jià)值，而在原住民生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中都能找到價(jià)值。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的今天，保護(hù)和傳承建筑包括在內(nèi)的實(shí)體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為了拉動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展，我們面臨著更新產(chǎn)業(yè)，發(fā)掘可能要消失的無形文化等一些復(fù)雜的問題。傳統(tǒng)的建筑文化需要保護(hù)，襯托像建筑在內(nèi)的“硬文化”的民族精神風(fēng)貌的無形文化也不能忽略。民族的更容易成為世界的，在踐行中國夢的當(dāng)下，推動非物質(zhì)文化由“文化遺產(chǎn)”變?yōu)椤拔幕?cái)產(chǎn)”；由“文化資源”變?yōu)椤拔幕Y產(chǎn)”；以不忘本來、秉承未來的理念共同推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢！