德吉卓瑪

(中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教所，北京 100101)

著蓮花生大師及其圣跡——腳印，以及吐蕃時(shí)期的高僧、大譯師、與青樸修行地有關(guān)的大成就者等的塑像。青樸修行地的歷史或宗教生態(tài)變遷，或許可以從文雜寺佛殿的修復(fù)、重建說(shuō)起。換言之，早期的寺廟現(xiàn)已成為尼眾道場(chǎng)。從宗教系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系來(lái)看，這是青樸修行地內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一種更替和變遷。

走過(guò)文雜寺大經(jīng)堂上行開(kāi)始上山途中，一個(gè)個(gè)修行洞建構(gòu)了青樸修行地別樣的“風(fēng)景”，大大增加了其“神圣”和“神秘”，也凸顯出青樸修行地最具特色的宗教文化特征和人文景觀。筆者造訪的第一個(gè)修行洞是安蘭·嘉瓦卻央的修行洞，亦稱(chēng)馬頭明王修行洞。安蘭·嘉瓦卻央是762—766年建桑耶寺期間，最早剃度出家的吐蕃“七覺(jué)士”之一，以守持僧伽凈戒享譽(yù)四方。他出生于烏如彭域(今西藏自治區(qū)拉薩市林周縣境內(nèi))孔隆(驟D醴D)安蘭家族中，從蓮花生大師授受密法灌頂時(shí)，安蘭·嘉瓦卻央供奉的金花落于壇城中“語(yǔ)”之馬頭明王像上，由此從蓮花生大師受得《馬頭明王極密嬉戲修持法》《三根本瑜伽修持法》《二十五支訣竅》《十二續(xù)等密法》等，并以馬頭明王為本尊在此修行洞閉關(guān)修持三年零三個(gè)月后獲得驗(yàn)相和大成就，成為吐蕃政權(quán)最著名密法二十五大成就者之一[8]。相傳，安蘭·嘉瓦卻央與本尊馬頭金剛無(wú)別，在其頭頂奇跡般地?，F(xiàn)一馬首，還能聽(tīng)到馬鳴，證得長(zhǎng)壽持明成就，住世時(shí)間很長(zhǎng)。故此，他的修行洞在青樸非常有名，被稱(chēng)為“馬頭明王修行洞”，他本人也被稱(chēng)為“馬頭明王成就者”。筆者調(diào)研時(shí)，在此修行洞修行的是一名尼僧(1)調(diào)研時(shí)間：2018年6月19日。，當(dāng)時(shí)她在守“齋戒”，禁語(yǔ)，不便打擾。

在安蘭·嘉瓦卻央的修行洞的東北角上方，也有一個(gè)修行洞，比較狹窄，洞內(nèi)很暗。在這里修行的尼僧來(lái)自西藏昌都市貢覺(jué)縣，57歲，在此修行洞修行已有15年，但她并不知道自己的修行洞是哪個(gè)歷史名人或大成就者留下來(lái)的，可她卻肯定自己住修的修行洞也是某個(gè)或若干個(gè)密法大成就者修行留下的圣跡。她告訴筆者，15年來(lái)她的大多數(shù)時(shí)間是在青樸修行地度過(guò)，偶爾也回昌都貢覺(jué)老家一次，但不會(huì)在家里住太長(zhǎng)時(shí)間，她已習(xí)慣一個(gè)人在青樸僻靜之地的修行生活。她的修行主要是“念誦”，每日念修她所修學(xué)的法門(mén)和真言咒語(yǔ)?；蛟S是因?yàn)樵谛扌卸葱拮r(shí)間太長(zhǎng)，她的腿腳看起來(lái)不是很利索，她還給筆者分享“甘露丸”，表現(xiàn)出一個(gè)修行者對(duì)“他者”的關(guān)照。

從這些案例和田野現(xiàn)場(chǎng)觀察中可觀見(jiàn)，在青樸修行地，尼僧，或者說(shuō)信仰群體與修行地在相互依存的交互作用中維持著她們的生態(tài)空間。

從修行者的性別、年齡、身份來(lái)觀察，在青樸修行地修行的僧尼，大多是尼僧(姑)，年輕人較多，也有一些老年人。雖然在這里修行的僧尼，性別、年齡、身份不同，但作為信仰共同體或一種社會(huì)生命系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)組成，在維持著這個(gè)群體的生存環(huán)境和青樸修行地宗教生態(tài)平衡的活力。每個(gè)修行洞住修的修行者及其“權(quán)力”在不斷地“調(diào)整”、更新或替換，族群性的信仰認(rèn)定使青樸修行地的宗教文化與“權(quán)力”、自然環(huán)境與宗教生態(tài)的關(guān)系始終處于和諧狀態(tài)。例如，筆者造訪的兩位老尼僧，來(lái)自西藏山南，一個(gè)65歲、一個(gè)73歲，家有兒女，來(lái)青樸修行地已有三五年，她們的修行洞在青樸修行地的半山腰偏高處的小路邊，是緊挨著的兩個(gè)修行洞。修行洞狹長(zhǎng)，只能容得下一人住修，被酥油燈照得通明。里面有佛龕，供香客朝拜。她們每天只念誦簡(jiǎn)單的經(jīng)文和真言密咒。筆者見(jiàn)到她們時(shí)，二人正席地坐在修行洞前的灌木下納涼。藍(lán)天、烈日、灌木、身著紅色袈裟的二位尼僧與修行洞構(gòu)成一幅圖畫(huà)，自然、和諧、愜意。她們告訴筆者，在這里修行，她們感到很幸福，比起家里更愿意呆在這里修行。正如錢(qián)穆所言：“人類(lèi)因?yàn)樽匀画h(huán)境之不同而形成生活方式的不同，從而促成文化精神的不同?！盵9]同樣，在青樸修行地由于受制于自然環(huán)境的影響和藏傳佛教修行文化自身的制約，大多修行者作為獨(dú)立的個(gè)體各自修行，可謂青樸修行地僧尼宗教生活的最大特征，亦即這一古老修行地生態(tài)的表征。

修行者一般認(rèn)為，若能在青樸修行地修行，是他們這一生的善緣和福報(bào)。筆者在著名密宗大師空行

行地的最高點(diǎn)，被譽(yù)為青樸修行地的“靈魂”。青樸格貢是青樸修行地的重要道場(chǎng)，這里因?yàn)樯徎ㄉ髱煻劽Ｉ徎ㄉ掂w仗那國(guó)王族，由寂護(hù)舉薦來(lái)到吐蕃傳法，藏傳佛教尊稱(chēng)他“阿阇黎”(軌范師)，與寂護(hù)、贊普赤松德贊尊稱(chēng)“三師君”，享有很高的地位。依蓮花生大師修行洞建成的青樸格貢佛殿，在吐蕃時(shí)期就很有名，佛殿分上下兩層，下層即與蓮花生大師修行洞相連的大殿首層，最里面是蓮花生大師的修行洞，洞口在大殿中央，修行洞約四五平方米，最高處不過(guò)兩米，低處不足一米，巖石突兀，石壁烏黑，莊嚴(yán)肅穆。洞內(nèi)供奉的“蓮花生大師如我像”，傳說(shuō)是由吐蕃時(shí)高僧比茹扎那和泰彌貢智二人取大海寶物“阿仲沙”塑造的，約一尺高，其左右為空行母曼達(dá)拉和益西措杰，還有隆欽饒絳巴·無(wú)垢光尊者以印度人形貌塑造的蓮花生大師“降魔像”。相傳，此像曾開(kāi)口言：“我之所化乃桑耶青樸也”，故被迎請(qǐng)至此。修行洞內(nèi)烏黑的石壁上，用金粉繪有寂護(hù)上師、贊普赤松德贊，以及比茹扎那、空行母益西措杰等吐蕃密宗大成就者的畫(huà)像。修行洞外的佛殿內(nèi)主要供奉的是蓮花生大師與吐蕃密宗二十五位大成就者的塑像，這里是蓮花生大師為贊普赤松德贊、空行母益西措杰等二十五位大成就者傳授密法的重要道場(chǎng)，傳說(shuō)，蓮花生大師曾在這里開(kāi)設(shè)“大日如來(lái)壇城”，為贊普赤松德贊、空行母益西措杰等王臣及弟子灌頂時(shí)，本尊自然顯現(xiàn)。顯然，關(guān)于青樸格貢的這些傳說(shuō)故事，已成為這一古老佛殿的“口述史”。

佛殿中央，在蓮花生大師修行洞前方的木地板上，鑲嵌著一塊一平方米見(jiàn)方的菱形狀的石板，這是贊普赤松德贊之女白瑪賽留下的遺跡。8世紀(jì)，白瑪賽8歲時(shí)病故于此，相傳蓮花生大師將白瑪賽的神識(shí)從中陰身引入遺體，授受《空行寧提》的灌頂并授記。安放白瑪賽遺體的石板上，可見(jiàn)“自然顯現(xiàn)出的頭和腳印”的圣跡。這些圣跡和歷史敘事，也是造就青樸格貢佛殿成為青樸修行地的“靈魂”的元素之一。2018年6月，筆者考察時(shí)，在這里修行和守護(hù)佛殿的主要是當(dāng)?shù)氐纳撕途邮炕蛟诩倚扌姓摺?/p>

青樸格貢佛殿的上層，即蓮花生大師的修行洞上方，是吐蕃時(shí)名僧大譯師比茹扎那的修行洞。洞口有廊檐，洞窟套洞窟，彎腰下臺(tái)階進(jìn)入修行洞，再拐彎進(jìn)入里面的修行洞，洞內(nèi)供有比茹扎那像、蓮花生佛祖三尊和一座鎏金佛塔。傳說(shuō)，比茹扎那尊者在此閉關(guān)13年，他是在桑耶寺最早剃度出家的吐蕃時(shí)“七覺(jué)士”之一，又是贊普赤松德贊時(shí)期二十五位大成就者之一，同時(shí)，也是吐蕃時(shí)期108位大翻譯家之首，更是在藏傳佛教特別在寧瑪派中享有盛名密宗大師。

青樸格貢道場(chǎng)一千多年來(lái)積淀的深厚的文化內(nèi)涵和人文精神，青樸修行地的“根”與“魂”和文化氣質(zhì)，使青樸修行地成為藏傳佛教最著名的修行地。青樸格貢大殿所處的位置，是整個(gè)青樸修行地的至高點(diǎn)，海拔近5000米。身在此處，天空藍(lán)得令人心醉，烈日當(dāng)空，沒(méi)有一絲云彩，強(qiáng)烈的陽(yáng)光讓人睜不開(kāi)眼，向山下望去，青樸修行地的修行洞、佛殿和僧舍等掩映在蔥翠的灌木叢中，這也是大自然賦予青樸修行地的一種境域。

在青樸修行地，除了留存吐蕃時(shí)期大成就者的修行洞等圣跡之外，還有14世紀(jì)初著名寧瑪派高僧隆欽饒絳巴·智麥沃(無(wú)垢光)尊者(1308—1363)、吉麥林巴等上師的修行洞(2)傳說(shuō)吉麥林巴于青樸修行洞內(nèi)閉關(guān)修行時(shí)，曾在觀境中親見(jiàn)隆欽饒絳巴·智麥沃(無(wú)垢光)并得其意傳加持。。 隆欽饒絳巴·智麥沃尊者的修行洞、靈塔及為建此塔所立的石碑，也成為青樸修行地的一方圣跡?？梢哉f(shuō)，青樸修行地的宗教生態(tài)空間，在“變”與“不變”中維系。

筆者認(rèn)為青樸修行地豐厚的文化資本和古老傳統(tǒng)是建構(gòu)這一區(qū)域生態(tài)的因素。修行者的主觀能動(dòng)性或者說(shuō)修行習(xí)俗，促使青樸修行地的生態(tài)得以維護(hù)和傳承。當(dāng)?shù)氐纳岷瓦h(yuǎn)道而來(lái)的修行者不顧清苦、艱辛，于此隱居和潛心修行，使青樸修行地的生態(tài)保持平衡，同時(shí)，也保護(hù)了青樸的自然生態(tài)——青山綠水的別樣風(fēng)景。雖然這里的修行洞大多又黑又小，但是每個(gè)修行洞都承載著其歷史記憶和傳說(shuō)故事，包括人文精神。千百年來(lái)，歷代高僧大德和修行人、游客或文人墨客都將青樸修行地視為一方圣地和自然生態(tài)景觀。

三、結(jié)語(yǔ)

宗教生態(tài)學(xué)關(guān)注的是宗教與自然環(huán)境的關(guān)系，包括人與環(huán)境之生態(tài)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。從以上田野考察來(lái)看，青樸修行地在其自然生態(tài)環(huán)境無(wú)明顯變化的條件下，作為藏傳佛教著名的修行地，一直吸引著僧尼和修行者前來(lái)此地修行。因?yàn)樾扌凶鳛樯嶙诮躺畹囊粋€(gè)重要部分，與其修行環(huán)境以上或所選擇的修行地的關(guān)系密切，所以青樸修行地尼僧的數(shù)量基本保持穩(wěn)定。筆者調(diào)研時(shí)，約有幾百名僧尼在這里修行(3)調(diào)研時(shí)間：2018年6月。，其中尼僧(姑)數(shù)量占多數(shù)，她們大多來(lái)自西藏自治區(qū)境內(nèi)。在管理上，實(shí)行政府相關(guān)部門(mén)的層級(jí)管理和僧團(tuán)組織制度，歸屬桑耶寺的道場(chǎng)或修行地管轄范疇。

在青樸修行地的僧尼，從年齡上可分類(lèi)為老、中、青三類(lèi)修行群體，基于信仰每個(gè)年齡段的僧尼有各自的人生追求。老者在修行中頤養(yǎng)天年，十分滿(mǎn)足；中年、青年僧尼各有訴求，不乏通過(guò)修行解決現(xiàn)實(shí)困境。寧?kù)o的青樸修行地，或許能給他們帶來(lái)些許安寧。

在修行上，青樸修行地古老的宗教傳統(tǒng)在延續(xù)，修行洞、佛殿和大經(jīng)堂是修行者個(gè)體或群體的修行場(chǎng)所和棲身之地，大多僧尼的修住地十分簡(jiǎn)陋。受修行環(huán)境的制約，僧尼的修行樣態(tài)呈多樣性：獨(dú)自修行，或在僧團(tuán)組織和制度的約束下，集體修行，統(tǒng)一運(yùn)作，或組合更新，作為宗教文化的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。青樸修行地的生態(tài)系統(tǒng)中，不斷循環(huán)，并與外部修行環(huán)境或自然環(huán)境不斷調(diào)適、依存，已成為青樸修行地宗教生態(tài)的生存模式?？梢哉f(shuō)，青樸修行地的宗教生態(tài)是和諧的，也是開(kāi)放式的。

青樸修行地僧尼的日常生活清苦，許多僧尼一日只吃一點(diǎn)糌粑，他們大多住在修行洞或簡(jiǎn)易的僧舍中，所有的生活用品都要從青樸山谷下采購(gòu)，背到山上的修行洞或僧舍。筆者調(diào)研時(shí)，一路上能看到用袋子背著各種生活用品上山的僧尼。青樸修行地與外界交通不便，當(dāng)僧尼出現(xiàn)牙痛、嗓子痛等小病時(shí)，他們基本不會(huì)下山就醫(yī)，而是選擇用自身的抵抗力對(duì)抗疾病，但修行僧尼身體出現(xiàn)重大疾病時(shí)，他們?nèi)匀粫?huì)選擇國(guó)家醫(yī)療保障，前往相關(guān)醫(yī)療機(jī)構(gòu)就醫(yī)就診。

當(dāng)然，“一個(gè)生物群落中的任何物種都與其他物種存在著相互依賴(lài)和相互制約的關(guān)系?！睆淖诮躺鷳B(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)看，一千多年來(lái)已成型的青樸修行地傳統(tǒng)宗教生態(tài)亦無(wú)不發(fā)生變遷，不論是自然生態(tài)環(huán)境，還是宗教生態(tài)模式都發(fā)生了變化。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，青樸修行地傳統(tǒng)宗教生態(tài)得到恢復(fù)，在屬地管理模式下，西藏本地的信仰族群和修行者仍是青樸修行地宗教生態(tài)的主導(dǎo)。但是古老的傳統(tǒng)宗教生態(tài)環(huán)境存在樣態(tài)已經(jīng)改變，傳說(shuō)中的青樸修行地108修行洞、108圣泉，等等，很難辨其圣跡。8世紀(jì)印度高僧蓮花戒和空行母益西措杰在青樸修行地一次性剃度500名僧伽，維持青樸修行地之宗教生態(tài)的那種宏大場(chǎng)景，作為一種歷史記憶不時(shí)在腦海里鉤沉。從田野現(xiàn)場(chǎng)依然可見(jiàn)，修行洞、佛殿、圣跡等修行者棲身和修行之所及膜拜圣物等，始終成為青樸修行地信仰族群依賴(lài)的存在空間環(huán)境和祈福朝拜的場(chǎng)所，且在一種相互依賴(lài)和相互制約的關(guān)系中延續(xù)，致使這一古老傳統(tǒng)的宗教生態(tài)得以維護(hù)。不可否認(rèn)地是，青樸修行地傳統(tǒng)的宗教生態(tài)格局已經(jīng)發(fā)生了明顯變化。整個(gè)青樸修行地“宗教生態(tài)”這個(gè)概念，基于“圣地”情懷，更加彰顯了“祖師”的圣跡和功德。青樸修行地的宗教大格局，或者說(shuō)宗教公共空間和宗派勢(shì)力相對(duì)消長(zhǎng)，且形成了青樸修行地的一個(gè)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

眾所周知，每個(gè)地方的生態(tài)系統(tǒng)都受人類(lèi)活動(dòng)的影響，人類(lèi)所棲環(huán)境的空間和資源是有限的。不可忽略的是，目前在延續(xù)青樸修行地這一傳統(tǒng)的宗教生態(tài)進(jìn)程中，青樸修行地的自然生態(tài)環(huán)境也受到劇烈的沖擊，修行者在滿(mǎn)足個(gè)人宗教需求或?yàn)樗颂峁┳诮谭?wù)的過(guò)程中，對(duì)其生態(tài)環(huán)境也造成一定的影響。修行者與青樸修行地密切依存的空間，承載量是有限的。除了稀有的藏馬雞等保護(hù)動(dòng)物之外，放生的山羊、牛馬等也不時(shí)涌入，進(jìn)入人們的眼簾。承載一定數(shù)量的生物使青樸修行地自然環(huán)境遭受影響，故此，需引起地方環(huán)保部門(mén)的關(guān)注和協(xié)調(diào)指導(dǎo)。

總之，青樸修行地的宗教生態(tài)變遷，是隨著藏傳佛教宗教文化生態(tài)系統(tǒng)中僧尼結(jié)構(gòu)的變異，以及內(nèi)因、外因的交互作用和相互依存關(guān)系的變化而變遷的。但是，對(duì)藏傳佛教的修行者來(lái)說(shuō)，此處是寄予信仰和靈魂的圣地，不僅寄托了對(duì)歷代先賢先哲、高僧大德的敬仰，而且在平等地成就和修養(yǎng)著每個(gè)修行者或修行群體，青樸修行地賦予他們的是一種力量，一種成就和神圣，給予他們的是心靈的撫慰和解脫。