陳峰

自古及今，凡做事都要有個(gè)底線，也就是起碼的規(guī)矩，所謂“無規(guī)矩不成方圓”。在歷史上，要保持統(tǒng)治秩序運(yùn)行，就需要一套規(guī)矩，其中的底線是朝野皆知的界限，如果突破就屬于亂政。宋朝的真宗皇帝在位長達(dá)二十六年，自詡為明君，其實(shí)在大多數(shù)時(shí)間游走于底線上下，就此成為史上同類帝王的典型。

咸平年間（998～1003），是真宗在位的初期，也大致屬于其帝王軌跡的見習(xí)階段。從有關(guān)史料記載不難發(fā)現(xiàn)，他因欠缺政治經(jīng)驗(yàn)，自信明顯不足，大事只能倚重輔臣做主。在此期間，最受信賴的人是東宮師傅出身的宰相李沆，前后輔政近六年時(shí)光，直到他病死任上。這便告別了此前君主專斷、臣僚陪位的局面，標(biāo)志著文官士大夫登上了政治舞臺(tái)的前列。李沆作為已然崛起的科舉士人領(lǐng)袖，為政的最大特點(diǎn)是“持重”，也就是為了確保朝政平穩(wěn)發(fā)展，盡可能引導(dǎo)真宗樹立規(guī)矩意識(shí)，遠(yuǎn)離急功近利的誘惑。

正是在李沆等人的監(jiān)護(hù)與鼓勵(lì)下，真宗認(rèn)真履行起帝王的職守。然而，景德元年（1004）爆發(fā)的一場決戰(zhàn)，卻使真宗體驗(yàn)到大廈將傾的感受，幾乎失去了九五之尊應(yīng)有的矜持。

當(dāng)年秋天，遼太后與遼圣宗親率二十萬鐵騎大舉南進(jìn)，一路攻打到黃河北岸，大有入主中原之勢(shì)。面對(duì)如此危局，廟堂上出現(xiàn)意見分歧，多數(shù)人希望皇帝南下避禍，以新任宰相寇準(zhǔn)為首的少數(shù)派則主張抗戰(zhàn)，并提議親征。失去主心骨李沆的輔佐，真宗不免六神無主，內(nèi)心雖傾向南下，但又懼怕遭到非議，可以說在恐懼與道義之間猶豫不決。最終他還是顧及皇帝的形象及責(zé)任，被迫接受了親征的建議。接下來的進(jìn)程可以概括為：遼朝進(jìn)攻受挫后，釋放出議和的信息，真宗遂抓住機(jī)會(huì)，顧不得君王的顏面以及寇準(zhǔn)的異議，付出高昂的經(jīng)濟(jì)代價(jià)與遼簽訂“澶淵之盟”，就此化解了北疆的敵對(duì)局面。隨之，再與黨項(xiàng)新首領(lǐng)李德明議和，緩和了西北的邊防壓力。如此一來，最為嚴(yán)峻、困擾的邊患難題暫時(shí)化解，真宗的見習(xí)期也同時(shí)宣告結(jié)束。

“澶淵之盟”后，隨著外部環(huán)境的改善，內(nèi)部宰輔新舊交替的完成，經(jīng)過七八年磨煉的宋真宗，已完全熟悉自己的角色，并掌握了帝王術(shù)。不過，李沆曾經(jīng)憂慮的情形也隨之出現(xiàn)，真宗開始釋放自我，熱衷于各種相關(guān)活動(dòng)，從此其帝王生涯日漸發(fā)生變化。

宋代官私史籍都一致告訴后世，原本真宗對(duì)達(dá)成的議和結(jié)果甚感滿意，但王欽若卻利用真宗好面子的弱點(diǎn)，私下獻(xiàn)言：“澶淵之盟”乃屬城下之盟，春秋時(shí)小國猶以為恥;寇準(zhǔn)將皇帝作為“孤注”，付諸冒險(xiǎn)親征，不過是為個(gè)人博取功名的一場賭局。這番話無疑戳到痛處，既令真宗自尊心受損，也對(duì)寇準(zhǔn)產(chǎn)生怨氣，就此疏遠(yuǎn)寇準(zhǔn)，接受了王欽若的一套“天書”歪理邪說，沉溺于各種虛幻的神道活動(dòng)?？v觀真宗的前后變化，不難發(fā)現(xiàn)王欽若的說辭是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，也成為一個(gè)契機(jī)，讓真宗找到了轉(zhuǎn)身的借口，可以乘機(jī)擺脫大臣的左右，在朝政上實(shí)現(xiàn)自己的意愿。于是，真宗來個(gè)班子大換血，將好剛使氣并自恃有功的寇準(zhǔn)打發(fā)到地方，換上溫和的王旦主持朝堂，再任用善于逢迎的執(zhí)政大臣王欽若、陳堯叟以及丁謂等一批官僚，營造出唯我獨(dú)尊的氛圍。從此，他開啟了自己的轉(zhuǎn)型期。

真宗的轉(zhuǎn)變動(dòng)機(jī)，當(dāng)然不會(huì)告訴臣子們，也不會(huì)記錄于史官筆下，不過其后的種種行為，卻多少暴露了他的心跡所在。一方面，當(dāng)李沆、畢士安先后辭世，寇準(zhǔn)離朝之后，繼任的王旦缺乏魄力，王欽若、丁謂等一批投機(jī)政客但知迎合，這就使真宗擺脫了壓力，可以不受傳統(tǒng)規(guī)則約束;另一方面，真宗在位久了，不免厭煩循規(guī)蹈矩的生活，至高無上的皇權(quán)也不再神秘，自然對(duì)日復(fù)一日扮演帝王角色逐漸失去熱情，于是，他開始更關(guān)注自己的感受與身心滿足，常常選擇性地遺忘傳統(tǒng)的君道守則，這正是專制時(shí)代君王常見的軌跡，所謂“靡不有初，鮮克有終”。總之，真宗經(jīng)歷了從猶豫不決到日漸心安理得的過程，一步步越過了規(guī)矩界限。

宋真宗到底是受過嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育，熟讀經(jīng)史，并非不知道以往帝王荒誕行為的危害，特別是勞民傷財(cái)造成的后果。在位初期，他也一直努力遵循為君之道，避免非分之想。然而，隨著他的轉(zhuǎn)型，欲望終究難以遏制，并戰(zhàn)勝了理性，為此甚至不惜讓社稷、百姓付出代價(jià)。

真宗在位期間，除了造神和勞民傷財(cái)?shù)茸镞^之外，還因重用逢迎之人及其追隨者，導(dǎo)致官場投機(jī)之風(fēng)盛行，從而損害了朝政秩序。當(dāng)時(shí)大批官僚的積極參與，雖各自動(dòng)機(jī)及手法不盡相同，但為了引起君主的注意，以達(dá)到邀功請(qǐng)賞的目的，卻是別無二致，就連號(hào)稱剛直的寇準(zhǔn)也不能免俗。在這個(gè)大勢(shì)之下，離朝多年的寇準(zhǔn)不甘寂寞，為了東山再起，竟無奈地采用迎合的手段，于天禧三年（1019）指使人在終南山偽造“天書”。此外，因真宗安于議和現(xiàn)狀，忽視邊防建設(shè)，也為以后邊患的加劇埋下禍根。

客觀地說，宋真宗的犯規(guī)行為，尚未泛濫到更多的領(lǐng)域。他在位期間能保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，政策具有包容性，文教建設(shè)得以持續(xù)發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也沒有遭受大的干擾。尤其需要指出的是，真宗在用人上還沒完全糊涂，雖提拔投機(jī)者滿足自己的需要，卻注意用正統(tǒng)派掌控廟堂，以防止朝政失去最后的底線。

在古代世界，帝王是天下的主宰，一舉一動(dòng)關(guān)乎萬眾的安危，這就決定了其好惡已非純粹個(gè)人的事情。真宗還不至于忘卻一切規(guī)矩，他做事有所顧忌，尚不敢像以往歷代暴君那樣，以九五之尊震懾天下，為所欲為。他在維護(hù)趙宋社稷利益與個(gè)人欲望之間，一直企圖尋求平衡，但最終的結(jié)果卻是在搖擺中踩破了底線，就此難逃庸主的帝位軌跡。后世對(duì)他的批評(píng)主要集中在虛妄的造神運(yùn)動(dòng)上，如元代史家在修《宋史》時(shí)所總結(jié)：“真宗英晤之主”，但屢造天書、祥瑞，有封禪之舉，“一國君臣如病狂然，吁，可怪也”！其實(shí)因此引起的后果不止于此，其害流播亦甚遠(yuǎn)，如后世嗣君徽宗繼之效仿，也就不足為怪！

（摘自《讀書》）