程羲

摘要：裝置藝術(shù)在近幾十年的發(fā)展中漸漸被更多的人所熟知，甚至成為藝術(shù)界的寵兒。二十世紀(jì)八十年代后，中西方交流日益密切，不同的藝術(shù)充斥著人們的眼球。在自由、開放的環(huán)境下，藝術(shù)家們緊跟時(shí)代的腳步，開始探索新的創(chuàng)作方式與繪畫理念?！?5美術(shù)思潮”之后，各種形式的美術(shù)出現(xiàn)在人們視野中，不斷刷新著人們的認(rèn)知，改變著藝術(shù)格局。中國與世界接軌，意味著植根于中國傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)也要與時(shí)俱進(jìn)。一批藝術(shù)家不斷在思考如何才能將水墨語言的表現(xiàn)形式融入裝置藝術(shù)中，讓中國的傳統(tǒng)水墨更好地展現(xiàn)在生活中。于是一批批具有水墨韻味的裝置藝術(shù)不斷創(chuàng)新，形成了藝術(shù)熱潮。水墨是中國的傳統(tǒng)文化，藝術(shù)家將根植于內(nèi)心的水墨情節(jié)外顯于各種媒介之中。裝置藝術(shù)孕育著傳統(tǒng)水墨的精髓，又夾雜著創(chuàng)新與求變的火花。本文主要通過對(duì)水墨介入裝置藝術(shù)的發(fā)展探索、水墨介入裝置藝術(shù)生活化語言、水墨介入裝置藝術(shù)符號(hào)化語言的分析三個(gè)方面進(jìn)行研究，探索水墨與裝置藝術(shù)的時(shí)代性和創(chuàng)新性，從而為當(dāng)今藝術(shù)家的發(fā)展提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù)；水墨；生活化；符號(hào)化

一、水墨介入裝置藝術(shù)的發(fā)展

裝置藝術(shù)被稱為“現(xiàn)成品藝術(shù)”，是指藝術(shù)家在特定的空間、時(shí)間、場所中，通過錯(cuò)位、增減、變形、解構(gòu)、疊加等手段對(duì)物品進(jìn)行改造和組裝，并令其產(chǎn)生具有豐富精神文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。水墨畫是中國文化的載體，承載著綿延了幾千年的歷史，水墨精神早已根植在國人藝術(shù)家的心中。不論是筆法、墨與水之間的相互交融，還是對(duì)繪制線條的掌控，以及中鋒、側(cè)鋒的用筆，順鋒和逆鋒的變化，皴擦點(diǎn)染、潑墨揮毫，都能將墨水的變化完美地體現(xiàn)出來。當(dāng)傳統(tǒng)水墨與當(dāng)代藝術(shù)不能很好地融合時(shí)，藝術(shù)家們開始考慮變革，讓水墨介入極具當(dāng)代意味的裝置藝術(shù)，大膽創(chuàng)新，將平面空間轉(zhuǎn)換為立體空間，這不僅顯示了藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)勇往直前的追求，更突顯了藝術(shù)家們“激揚(yáng)筆墨”的決心，并使整個(gè)水墨界活躍起來。

二十世紀(jì)六十年代，杜尚的作品《泉》標(biāo)志著水墨開始介入裝置藝術(shù)，在短短數(shù)十年的時(shí)間里，中國的藝術(shù)界開創(chuàng)了一批批獨(dú)特的水墨裝置視角。國內(nèi)藝術(shù)家谷文達(dá)的作品《靜則生靈》《他×她》，是改革開放以來立體水墨藝術(shù)的表現(xiàn)形式，與傳統(tǒng)水墨相關(guān)的裝置藝術(shù)作品背后傳遞了更多文化性和批判性。徐冰的《天書》《鬼打墻》等作品引起了許多人的關(guān)注。作品場面宏大，以書法為元素、以雕塑為呈現(xiàn)形式，標(biāo)志著水墨正式進(jìn)入了當(dāng)代裝置藝術(shù)，水墨裝置藝術(shù)逐步形成體系，將中西藝術(shù)形式完美地融合起來。王天德的作品保留了水墨的“痕跡”，關(guān)于水墨“終結(jié)”問題的爭論比原來更尖銳、更深刻。谷文達(dá)、徐冰、楊詰蒼、王天德、張羽、胡又笨等，這一代藝術(shù)家自二十世紀(jì)以來，就一直活躍在水墨藝術(shù)大舞臺(tái)，由“新文人畫”到“實(shí)驗(yàn)水墨”，又由“實(shí)驗(yàn)水墨”切入當(dāng)代藝術(shù)。可以說，他們這一代藝術(shù)家就是我們剖析“水墨與裝置”與“當(dāng)代”關(guān)系的一塊塊“活化石”。在他們身上，我們見證了不到三十年的時(shí)間，水墨介入裝置藝術(shù)的全過程。二十一世紀(jì)，人工智能應(yīng)運(yùn)而生，“數(shù)字水墨”進(jìn)入人們的視野，又一次將藝術(shù)推向了新的階段，藝術(shù)與科技的結(jié)合必將呈現(xiàn)又一番別致風(fēng)景。

二、水墨介入裝置藝術(shù)生活化語言分析

（一）題材形式的多樣

水墨介入裝置藝術(shù)的題材表現(xiàn)形式愈加豐富，無論是普通材料的表現(xiàn)形式還是新型工業(yè)材料的表達(dá)，甚至是抽象的情感材料表達(dá)，都能將水墨介入裝置藝術(shù)，貼近生活，反映當(dāng)下社會(huì)的藝術(shù)狀態(tài)，闡述不一樣的人文情懷。小到圖釘、別針，甚至是以木材、硬紙板、報(bào)紙書籍材料為載體，通過一定構(gòu)思，將水墨作品通過粘貼、拓裱、重組等方式在三維空間中展現(xiàn)，將裝置同水墨予以巧妙的融合，給予作品更豐富的寓意。

1991年，王天德的架上水墨作品展，賦予了中國畫“氣韻生動(dòng)”新的詮釋。1994年，王南溟的《字球組合》裝置作品，將傳統(tǒng)意義上的書寫創(chuàng)作做成一個(gè)一個(gè)字球，通過吊掛、播散等方式重新組合，吸引了很多批評(píng)家的關(guān)注。王天德1996年的三件作品《園系列》《水墨菜單》《水墨橘子》只保留了水墨的“痕跡”。2004年，楊詰蒼完成裝置藝術(shù)《上海灘》，沒有了“千層墨”的引子，是較早擺脫“水墨文化情結(jié)”的一位教育觀念藝術(shù)家。2014年，張羽的作品《在馬爹利干杯—水墨》，給880只高腳杯灌注了法國的干邑和中國的“一得閣”墨汁，讓它們自然蒸發(fā)，他剔除了“水”“墨”“宣紙”身上負(fù)載的文化內(nèi)涵，將它們與生活中的物品巧妙地建立聯(lián)系，通過不同方式的巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出了很多新奇的效果。

（二）繪畫視角的創(chuàng)新

水墨介入裝置藝術(shù)，將裝置藝術(shù)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)家的創(chuàng)作觀念合二為一，不僅拓寬了創(chuàng)作者的繪畫視角，更激發(fā)了創(chuàng)作者的繪畫激情。二十世紀(jì)九十年代的前衛(wèi)藝術(shù)家，借助裝置、行為等形式與途徑對(duì)水墨語言進(jìn)行拓展，加上水墨顛覆了傳統(tǒng)慣用的題材與構(gòu)圖、筆墨技法的手法，讓水墨精神置于空間之中，體現(xiàn)了對(duì)三維藝術(shù)空間的欣賞。徐冰的《天書》是水墨介入裝置藝術(shù)最具代表性的作品，鋪天蓋地密密麻麻全都是漢字，可能你一個(gè)也不認(rèn)識(shí)，這些漢字在徐冰眼里就像山一樣，將文字化為工具，為人們提供新的思考方向。平衡與傾斜的對(duì)比，遠(yuǎn)小近大的視覺感受，帶給人無限遐想的同時(shí)，更多的是提醒人們對(duì)文化保持警惕、審視與反思。谷文達(dá)的《靜則生靈》《碑林》，把中國傳統(tǒng)水墨加入裝置藝術(shù)中，不同元素之間相互碰撞，更具有歷史感與文化氣息。把不屬于水墨范疇的元素融入水墨中，揭示了中國文化背景以及人與人之間深厚的聯(lián)系，更具有古代文明和當(dāng)代文明多重元素融合過程的奇特性和可期待性。

（三）認(rèn)知思維的革新

水墨介入裝置藝術(shù)，不僅是形式上的革新，更是認(rèn)知思維的革新。向原本單調(diào)、平面的水墨畫注入新的活力，出現(xiàn)了很多新的呈現(xiàn)形式，是認(rèn)知思維一次又一次突破邊界的表現(xiàn)。觀念與觀念之間的沖擊打破了圈層效應(yīng)，詮釋了更多的認(rèn)知效應(yīng)。

二十一世紀(jì)是科技發(fā)展迅猛的時(shí)代，人工智能發(fā)展迅速，水墨也漸漸和科技融合，衍生出“科技水墨”一詞。“科技水墨”概念是首屆“水墨現(xiàn)場”臺(tái)北展博會(huì)創(chuàng)辦人兼主席許劍龍?jiān)诮榻B時(shí)特別提到的。在這個(gè)展覽中，香港藝術(shù)家黃宏達(dá)與他發(fā)明的全球首個(gè)人工智能水墨藝術(shù)家A.I.Gemini聯(lián)手創(chuàng)作的水墨作品《逸》系列高調(diào)亮相。這個(gè)水墨山水畫系列是傳統(tǒng)山水筆墨與計(jì)算機(jī)運(yùn)算結(jié)合而產(chǎn)生的結(jié)果，將水墨藝術(shù)引入一個(gè)前所未見的境地。人工智能水墨山水畫的正式面世，標(biāo)志著東方和西方藝術(shù)在數(shù)位時(shí)代站在同一起跑線上，水墨文化已邁向全新里程。

現(xiàn)代科技下的人工智能介入藝術(shù)，是一個(gè)不斷“學(xué)習(xí)”的過程，不是簡單的模仿、機(jī)械的輸出，而是包含對(duì)科技的尊重、對(duì)筆墨關(guān)系深入骨髓的創(chuàng)新。水墨介入裝置藝術(shù)，不僅提高了藝術(shù)生產(chǎn)力，更多的是藝術(shù)家通過科技呈現(xiàn)的作品不再是簡單的照片濾鏡，而是利用圖像語義分析技術(shù)，通過辨別圖像語義的風(fēng)格使用將一種現(xiàn)有的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出來，達(dá)到再造系統(tǒng)的目的。它已經(jīng)不再復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格，而是遵循藝術(shù)的“自然”發(fā)展邏輯，對(duì)未來的藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)。很多新水墨作品還使用了動(dòng)畫影像與綜合材料，來增加具有水墨特色的表達(dá)性和體驗(yàn)感，并且還可以看到很多水墨藝術(shù)與現(xiàn)代光電科技相結(jié)合的裝置藝術(shù)作品。水墨裝置藝術(shù)家大多立足于傳統(tǒng)，以水墨為媒介，從全球化視角探索水墨走向當(dāng)代的可能?？茖W(xué)是探索宇宙的奧秘，藝術(shù)是探索感情的奧秘，兩者相互結(jié)合，不僅能展示當(dāng)代水墨藝術(shù)豐富多彩的發(fā)展面貌，引發(fā)對(duì)中國繪畫主體價(jià)值的思考研究，更能探索水墨藝術(shù)新發(fā)展的無限可能。

二十一世紀(jì)，人工智能讓水墨創(chuàng)作有了新的思路和方法，用新的工具和數(shù)字技術(shù)探索新的水墨形態(tài)，拓寬了水墨藝術(shù)的疆域，豐富了我們的視覺體驗(yàn)。面對(duì)不同的技術(shù)，使用新的工具會(huì)給我們帶來更多的可能性，創(chuàng)造更多的技法，讓技法如同水一樣去滋潤和激發(fā)精神的顯現(xiàn)。

三、水墨介入裝置藝術(shù)符號(hào)化語言解析

藝術(shù)作品中每一個(gè)細(xì)節(jié)都有著不一樣的情感傳達(dá)，每一個(gè)符號(hào)都表示不一樣的內(nèi)涵。將水墨介入裝置藝術(shù)中，作品呈現(xiàn)出更加抽象化的趨勢(shì)，符號(hào)化語言的增多或多或少都體現(xiàn)在形式主義或個(gè)人主義兩大方面。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，是你中有我、我中有你的狀態(tài)。任何國家、民族、地域的文化都存在對(duì)峙和沖突，同時(shí)也存在接納和溝通，文化交流也是一個(gè)了解、接納、兼容與滲透的過程。全球化的浪潮向我們襲來，我們面臨著其他國家文化對(duì)我們的滲透，但是又不得不緊跟時(shí)代的潮流，在堅(jiān)守我們本土文化的同時(shí)，加入新的創(chuàng)作元素，不斷擴(kuò)大水墨符號(hào)語言的影響力。具有超前意識(shí)的藝術(shù)家從面臨的生存環(huán)境出發(fā)，堅(jiān)守自己的道德底線，主動(dòng)挖掘水墨裝置的表現(xiàn)語言，形成獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造性地將中國精神注入水墨與裝置并進(jìn)行整合與升華。水墨裝置不是拿來主義，也不是單純的嫁接，既是表現(xiàn)型，又是抽象型，既是水墨精神的拓展，又是西方現(xiàn)代元素的為我所用，脫離了傳統(tǒng)水墨的范式束縛，打破了西方中心主義，拓寬了水墨的表現(xiàn)語言范圍，為水墨走向當(dāng)代探索了一條捷徑，為水墨走向世界提供了一個(gè)良好的舞臺(tái)。

水墨介入裝置藝術(shù)由于不同地域、種族、經(jīng)濟(jì)和文化背景下的顏色和形態(tài)所構(gòu)成的人物和環(huán)境形態(tài)，以及它們不可分割地交織在一起的方式，為創(chuàng)造者提供造了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)視角。創(chuàng)作者可以自由地選擇合適的風(fēng)格，并將它們?nèi)谌肫渲校瑥亩茉熳约旱乃囆g(shù)特性。正是這種多重性在很大程度上為水墨裝置藝術(shù)創(chuàng)作者提供了一個(gè)世界性鏡頭，使創(chuàng)作者能夠看到民族主體的特殊性，以一種自我意識(shí)的方式來描繪作品。

四、結(jié)語

延綿至今的水墨不斷發(fā)展，這強(qiáng)大的包容性令人感慨。當(dāng)今社會(huì)不只是強(qiáng)調(diào)技法的嫻熟、構(gòu)圖的均衡得當(dāng)，更增加了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界思考的要求。水墨介入裝置藝術(shù)，拓寬了水墨的媒介和材料，豐富了水墨的表現(xiàn)語言，“數(shù)字水墨”的出現(xiàn)和人工智能強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，更是激發(fā)了水墨的活力，為水墨走向現(xiàn)代、走向世界探索了一條新途徑，也為藝術(shù)家建立了新導(dǎo)向、新思路、新內(nèi)涵等多樣的文化觀念，使創(chuàng)作活動(dòng)過程中的流程、表現(xiàn)方式、語言風(fēng)格等發(fā)生了變遷與進(jìn)步。