楊楓

諸葛之智：三試劉皇叔與隆中對策

諸葛亮是《三顧茅廬》的絕對主角，也是《三國演義》這本書中的第一智者。諸葛亮出山，劉備集團(tuán)的氣象頓時改觀。為突出其智，作者下足了工夫，后文有博望坡、新野、赤壁三把火，燒出了劉備集團(tuán)紅紅火火的未來。赤壁之戰(zhàn)的功勞，作者更是將其從周瑜身上轉(zhuǎn)移給諸葛亮，硬生生打破了“周郎妙計安天下”的傳說，讓周瑜哀嘆“既生瑜，何生亮”。而在《三顧茅廬》部分，諸葛亮之智主要體現(xiàn)在諸葛亮對劉備一次又一次的試探以及隆中對上。

與《三國志》注引《魏略》所載諸葛亮毛遂自薦去見劉備不同，《三國演義》中劉備與諸葛亮的故事被演繹為劉皇叔三顧茅廬，而“三顧茅廬”的故事實際上也是諸葛亮“三試皇叔”的故事。

首先，諸葛亮是有濟世之志的。他的歌詩之中對天下局勢、蒼生百姓的關(guān)注是一側(cè)證，石廣元、孟公威的歌詩又是一側(cè)證，諸葛均抱膝之歌又是一側(cè)證，而諸葛亮在隆中對之后“命童子取出畫一軸”，正是“西川五十四州之圖”，則是鐵證。諸葛亮明顯是對天下局勢關(guān)注已久、籌謀已久，必不是見劉備留書才開始籌謀。如果真是如此，那反倒更突顯諸葛亮之智謀無雙。

由此，讀者需明白作者筆下之諸葛亮畢竟是一位足智多謀暫時隱居只待明主來請便出仕的儒生。之所以暫時不出，是因為未遇明主。

次之，徐庶離去之時曾到諸葛亮莊上，一去便見，而劉備三往才見，這未免過于蹊蹺。且諸葛亮既然知道劉備將要尋訪自己，大可主動投上門去或在隆中靜靜等待。劉備兩次前往皆不得見，顯然是諸葛亮故意避而不見，以試探劉備真心。再加上一顧茅廬時，劉備遇到尋訪諸葛亮之崔州平，二顧茅廬時，劉備遇到往諸葛廬之黃承彥，所謂閑游在外，無疑是說辭。

再次，則是諸葛亮謹(jǐn)慎小心之處。劉備仁德，這點，徐庶老母尚且能知，時時關(guān)注天下的諸葛亮豈會不知？但耳聞畢竟為虛，殘忍如曹操者亦有愛士之名聲。對于諸葛亮來說，劉備是一個選擇，但這個選擇是否靠得住，則必須一再試探，方能明確。所以，諸葛亮一避再避。在尋訪諸葛亮的過程中，劉備先是從諸葛亮之詩中了解其志，從諸葛亮之友那里了解諸葛亮之心，又從諸葛均之詩中體察諸葛亮之意。對于劉備來說，幾番不遇，使得他更期待諸葛亮的驚人才智，也堅定了要尋訪諸葛亮的信念；同時，他也看透了諸葛亮對自己的試探，所以表現(xiàn)得愈發(fā)恭敬。三顧茅廬時，劉備清楚這次前往必能見到，畢竟諸葛亮其友、其岳父、其弟，諸葛亮最重要的交際圈劉備全部一一見過，所以他占卜擇期，齋戒沐浴，“離草廬半里”，“便下馬步行”，恭敬備至，比上一次冒雪尋訪，更有意地顯示自己的禮賢之心。

草廬之中，諸葛亮又多番冷落劉備。劉備來時，他正睡著，且睡了至少一個時辰；醒來，吟罷詩，已經(jīng)知道有客人來，卻又要去后堂更衣，半晌方出；劉備問計，諸葛亮則是三番五次推托；待劉備請其出山，又是欲迎還拒。凡此種種，皆是試探劉備是否真誠。“有俗客來否？”一句便是明證。這一句表明諸葛亮知道有客前來，若是真睡，豈會得知？既知有客，又焉有置客人于不顧之行為？即使要更衣，難道無暇說一兩句致歉之語？

成大事以謹(jǐn)慎，是諸葛亮一生的行事風(fēng)格，也是他的生存智慧。諸葛亮熟讀史書，自然知道“狡兔死，走狗烹”的慣例。亂世之中，有志之士所要考慮的不僅僅是天下蒼生，還有自身的安危。而在當(dāng)時的時代，智謀之士要施展拳腳必須依附于權(quán)力，而權(quán)力本身是仁義居多還是猜詐居多，不可不考慮。為自己尋找一個有仁義之心的君主，方能真正實現(xiàn)治國、平天下的志向，同時又能在不淪為權(quán)力的附庸的前提下保全自身。

諸葛亮之智在隆中對策這一段體現(xiàn)得尤為淋漓盡致。

劉備集團(tuán)東奔西顧卻難以發(fā)展壯大，首先是缺乏戰(zhàn)略層面的指導(dǎo)方針。隆中對策中，諸葛亮重點做的，就是為劉備指明以后的發(fā)展方向：三分天下，然后伺機而動。

三分天下、鼎足而立是大的層面。在諸葛亮的分析中，曹操上應(yīng)天時，占取中原，且手下人才濟濟，雄師百萬，不可爭鋒；孫權(quán)據(jù)江東之險，經(jīng)營三代，根基牢固，難以圖謀。這是敵人之利。要想在曹操和孫堅已經(jīng)經(jīng)營牢固的地盤中虎口奪食，以劉備當(dāng)時的實力幾無可能。

針對當(dāng)前既有的格局，劉備首先需要找到一塊根據(jù)地，發(fā)展壯大自己。荊州、益州恰是曹操、孫權(quán)虎視眈眈但暫時未得手之處，也正是適合劉備下手之處。而且荊州北有漢水、沔水，能拒曹操；地處長江上游，不懼孫權(quán)。而益州則有山巖之阻，易守難攻。占得荊州、益州，劉備便有基業(yè)，天下格局便成鼎足之勢，劉備所欲圖謀的大業(yè)也就有了實現(xiàn)的可能。時機上，益州劉璋暗弱，不能守其土；荊州劉表則不久于人世，荊州之主后繼無人，劉備有取而代之的便利條件。同樣，劉備也有自己的優(yōu)勢——帝室之胄所帶來的強大的政治影響力和號召力，以及以仁義著稱的名聲所帶來的向心力。這些，諸葛亮將之概括為“人和”。

在政治外交層面，諸葛亮也提出了具體的方針。

首先是“總攬英雄，思賢如渴”，即廣納賢才，壯大自己的隊伍。

次之是占據(jù)荊州和益州后，要先掃清西邊、南邊少數(shù)民族的阻礙，使后方無憂。具體的措施是“和”與“撫”，“和”即訂立和約，彼此和平不互相侵犯；“撫”即安撫，是仁政、德政的措施。這樣的措施既符合劉備的形象，又能夠為劉備集團(tuán)贏得良好的政治聲譽。

第三是外結(jié)孫權(quán)。三分天下之后，三股勢力之中，占據(jù)中原的曹操實力最強，無論劉備還是孫權(quán)，都無單獨抵抗的可能。且孫權(quán)也有稱帝的野心，但在曹操占據(jù)北方獨強的情況下，劉備和孫權(quán)弱弱聯(lián)合以達(dá)到和曹操集團(tuán)大體上的實力均衡，并以此自保便成為迫不得已的選擇。

第四是內(nèi)修政理，使國內(nèi)政治清明、政令通暢、百姓安居樂業(yè)。如此，則百姓愿意為維護(hù)相對和平的生活而戰(zhàn)斗。也是鞏固發(fā)展政權(quán)的必然措施。

第五是制定了奪取天下的路線。在北方可為之時，益州之軍出秦川，即今陜西，居高臨下奪取中原；益州之軍向宛洛，即今河南南部和中部。得中原者得天下，如此，大業(yè)可成。

在隆中對之前，劉備徒有豐富的政治資源，空有一身抱負(fù)，但無從發(fā)揮施展。隆中對之后，劉備終于找到了實現(xiàn)理想的途徑。因此，他以赤壁之戰(zhàn)為契機，迅速發(fā)展壯大，成為真正能夠與曹操、孫權(quán)抗衡的一方諸侯。而能取得如此成果，正是因為諸葛亮不僅指明了方向，還提出了確切可行的辦法。

尤其能顯現(xiàn)諸葛亮之智的是自此之后，天下局勢，尤其是劉備集團(tuán)的發(fā)展局勢竟然真的按照諸葛亮所籌劃的發(fā)展下去。但最終丟失荊州、未能北圖中原，則是人力難為的。

劉備之仁：以天下蒼生為念，以興復(fù)漢室為志

不同于曹操之權(quán)詐、孫權(quán)之野心，《三國演義》寫劉備，處處顯現(xiàn)其仁。

一、在百姓眼中，劉備“仁聲素著”。在《三顧茅廬》相關(guān)章節(jié)中，徐庶老母所言最能代表劉備在民間的形象。

徐母厲聲曰：“汝何虛誑之甚也！吾久聞玄德乃中山靖王之后，孝景皇帝閣下玄孫，屈身下士，恭己待人，仁聲素著，世之黃童、白叟、牧子、樵夫皆知其名：真當(dāng)世之英雄也。吾兒輔之，得其主矣。汝雖托名漢相，實為漢賊。乃反以玄德為逆臣，欲使吾幾背明投暗，豈不自恥乎！”

在徐母的言語之中，不管是孩童還是老人，又或者販夫走卒、鄉(xiāng)村野夫，都知道劉備是仁德之人、當(dāng)世英雄。

二、對待親朋屬下，劉備以“仁心”取舍，推己及人。徐庶向劉備辭別，劉備雖然不舍，但仍然放徐庶前去，只因“使人殺其母，而吾用其子，不仁也；留之不使去，以絕其子母之道，不義也”，劉備時時以仁義自處，“寧死，不為不仁不義之事”。諸葛亮為劉備謀劃取劉表荊州、劉璋益州，劉備首先想到的便是“備安忍奪之”，仍是仁義之心，不以利害仁。

三、劉備所掛念者，乃是“天下蒼生”；所欲圖謀者，乃是定亂安世。天下清明太平，百姓安居樂業(yè)，正是儒家仁政之最高理想。在《三國演義》中，劉備集團(tuán)替代了歷史上事實的正統(tǒng)政權(quán)曹操集團(tuán)而成為正統(tǒng)，正是因為曹操權(quán)詐，雖是合格的政治家，但不符合百姓對仁君的期望。劉備的仁德形象卻滿足了百姓的這一期望，故《三國演義》以劉備為正統(tǒng)。此乃民心所向。而劉備也慨然以安邦定國、救濟黎民為志。劉備“欲見孔明”，是為“求安邦定國之策”；給諸葛亮留書，則言“伏睹朝廷陵替，綱紀(jì)崩摧，群雄亂國，惡黨欺君，備心膽俱裂”，對亂政異常痛心，因為亂政害民；心念諸葛亮出山，則“天下幸甚！社稷幸甚”，卻不是“劉備幸甚”，劉備所掛念的乃天下之百姓、漢家之社稷；向諸葛亮求計，則是“欲伸大義于天下”；央求諸葛亮出山，先言“愿先生以天下蒼生為念”，被拒后又哀泣“先生不出，如蒼生何！”以至于“淚沾袍袖，衣襟盡濕”。

四、普通百姓或許會為劉備的形象所欺騙，但作為有見識的知識分子，即當(dāng)時所謂的儒家有志之士，卻是可以透過劉備的外在形象關(guān)注其本心。顯然，士人群體對于劉備是比較認(rèn)可的。所以，水鏡先生司馬徽會熱情招待劉備，具有大才的徐庶會主動投效，崔州平也認(rèn)可其“以定亂為主”之“仁心”，而諸葛亮也終于在劉備“仁心”的感動下確認(rèn)其是明主，決意出山相助。

仁智勇主題：迎合民間期望的劉備與諸葛亮形象

三國故事在民間流傳千年，被無數(shù)民間藝人及沒落文人結(jié)合自己的政治理想、生活理想改編；民間說書藝人與戲劇表演者為經(jīng)濟效益，也會迎合受眾口味作出改編。及至羅貫中整理定本，作為參與元明之交奪天下之戰(zhàn)的不得志的儒生，羅貫中也會借此以澆胸中塊壘。所以，《三國演義》最終成為一本表達(dá)下層百姓政治理想與政治觀點的大書。

《三國演義》這部大書，以“話說天下大勢，分久必合，合久必分”開篇，以“三國歸于晉帝司馬炎，為一統(tǒng)之基矣”作結(jié)，作者所關(guān)心的是天下的治亂興衰，所代表的是底層民眾的樸素愿望。天下合則戰(zhàn)亂少，百姓得以安居樂業(yè)；天下分則戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生。但即使有幸生活在治世，也不免瘟疫、饑荒之憂。如何才能在災(zāi)難中求得生存，是中華民族數(shù)千年來一直憂心的問題。自強不息之精神、集體主義之理念，盡是在此憂慮之下發(fā)展而來的。

亂世之中，生存的希望略等于無，百姓自然不免于揭竿而起，以求得一線生存之機會，如黃巾起義便是利用了人禍與天災(zāi)之下普通百姓的這一心理。但只要還能以非暴力的方式繼續(xù)生活下去，中國百姓便很難有決心奮起斗爭，基本還是選擇做一個順民。只是天災(zāi)人禍并不會因為百姓的安順便有所減少，因而，百姓便期望有賢明天子在上，選賢任能，輕徭薄賦，體恤民情，同時能打擊排斥那些亂臣賊子。

而賢明天子的典型特征就是“仁德”，老百姓賦予仁德之君的種種德行，包括但不限于以下幾個方面：博施濟眾，選賢任能，勵精圖治。百姓所期待的君主，必然是關(guān)心百姓、愛惜民力、體察民心的君主，此所謂“博施濟眾”。同時，他又必須是一個能夠“選賢任能”的君主，使朝廷上下一體，運轉(zhuǎn)良好，上傳下達(dá)，無所窒礙。勵精圖治，則是舉國上下對美好未來之期望與相對應(yīng)之奮斗。

作為《三國演義》中三方勢力之一的劉備集團(tuán)，從歷史的角度而言，自然不是主角；卻憑借著百姓對于沒落貴族的同情，以及對劉備自強不息之奮斗精神的欽佩，又加上本是大漢政權(quán)的合法繼承權(quán)的曹操集團(tuán)對小皇帝的架空，民間對此也充滿了無限同情，于是在《三國演義》中，劉備集團(tuán)竟然搖身一變成為大漢正統(tǒng)、民心所向，而曹操集團(tuán)竟然被貼上“白臉奸臣”的標(biāo)簽。

身為劉備集團(tuán)的核心成員的劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等人，則在三國故事的演繹中逐漸成為理想政治集團(tuán)的構(gòu)成以及理想人格的化身。

中國社會受儒家文化影響至深，中國文化中理想人格便是君子。劉備集團(tuán)的核心成員便呈現(xiàn)著君子的不同側(cè)面。

劉備是君子之仁。仁者，“愛人”（《論語·憲問》）；“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）仁者能體行大道，又能心懷良善，既心安于仁，又能夠內(nèi)省而無所愧疚，故“仁者不憂”，君子之道一。

諸葛亮是君子之智（知）。智者，“知人”（《論語·憲問》）。人心難察，故知人最難，能知人者必然知事，因此，既能總括全局、明大勢所向，又能條分縷析，究癥結(jié)所在，諸事洞察，是以“知者不惑”，君子之道二。

關(guān)羽是君子之忠義、之勇。義者，所當(dāng)為者。關(guān)羽愛讀《春秋》，《春秋》是禮義之大宗；關(guān)羽又“見利思義”，身在曹營心在漢。關(guān)羽又是勇者，過五關(guān)斬六將，溫酒斬華雄……關(guān)羽的難得之處正在于他既有勇又有義?！熬佑杏露鵁o義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語·陽貨》），關(guān)羽能以義馭勇，所以他的勇力不至于成為破壞。

張飛則是勇者。張飛豪放、粗野，但到底不失勇夫之氣。尤其長坂坡斷后，張飛凜然不怵，一人當(dāng)?shù)们к娙f馬，正所謂“勇者不懼”（《論語·憲問》）。

仁、智、勇，是老百姓所期望的。但如果要三擇其一，那就唯“仁”為上了。君不見三國第一猛士呂布，勇力無雙，然而心中無仁義之原則，最終不過一有勇無謀之賊子；足與諸葛亮這一第一智者匹敵之司馬懿，胸中無仁義之操守，最終成篡魏之亂臣。此二人皆為民眾所不喜、所唾棄。

所以，諸葛亮投效劉備這一現(xiàn)實利益考量之后的最優(yōu)選擇，被百姓賦予理想政治與理想人格之色彩后，便具有了別樣的意味。在百姓淳樸的思想中，理想的政局是天子禮賢下士，士之智者與勇者為仁者也就是天子所用，這才是最有可能造福蒼生之局面。倘若智者不仁、勇者不義，那便會是智者亂國、勇者虐民的局面了。

雖然這種期望于今日看來未免可笑與虛妄，但在等級秩序相對嚴(yán)明的過去，百姓為一己境遇之改變所能做的，除了辛勤勞碌之外并無太多選擇，他們寄希望于此便不難理解。

（作者單位：河南省全人之美教育科技研究院）