摘要：寺洼文化墓葬中的壁龕在形狀、龕底高度、龕內(nèi)殉人方面與婦好墓極為相似，兩者的年代也基本吻合，考慮到婦好墓中還見有大量的西北地區(qū)文化因素，所以，婦好墓中的壁龕應(yīng)是源自寺洼文化。傳播途徑應(yīng)是自馬家窯文化、齊家文化、寺洼文化傳播過來的。

關(guān)鍵詞：婦好墓;壁龕;葬俗

壁龕墓主要是指在墓葬的四壁挖有一個或者多個壁龕的墓葬。1976年考古工作者在殷墟小屯發(fā)現(xiàn)墓主為商王武丁配偶婦好的M5，墓葬年代為殷墟二期。值得注意的是，在M5的東西壁上存有大長方形壁龕，兩龕內(nèi)都放置有殉人。東壁龕長1.9、寬約0.45、高約0.4米，西壁龕長1.7、寬0.3、高約0.35米（見圖）。作為目前發(fā)現(xiàn)的商代最早的高等級壁龕殉人墓葬，對于其來源探討有著十分重要的意義。本文擬對時代明確且壁龕形制及龕內(nèi)隨葬品清楚的早期典型壁龕墓進行梳理，從壁龕的位置、形狀及龕內(nèi)隨葬品種類的角度對其來源進行探討。

一、先秦壁龕墓的分類

根據(jù)壁龕內(nèi)隨葬品的差異，本文將其劃分為三類，即甲類壁龕內(nèi)隨葬器物或無隨葬品、乙類壁龕內(nèi)放置動物不見殉人、丙類壁龕內(nèi)放置有殉人。

（一）甲類壁龕墓

該類墓葬共計93座。依據(jù)壁龕位置在平面布局中的不同，可分為A型側(cè)龕墓、B型頭龕墓、C型腳龕墓、D型多龕墓。由于各型壁龕中的具體位置還有細微差異，細分為不同的亞型。

A型

Aa型單側(cè)龕墓共有34座，分布于裴李崗文化、仰韶文化、馬家窯文化、陶寺文化、龍山文化、朱開溝文化、齊家文化、辛店文化、寺洼文化及殷墟文化。目前僅在屬于陶寺文化的陶寺墓地中發(fā)現(xiàn)有單側(cè)設(shè)置兩個壁龕的墓葬（M3073），其余皆為1個。該型壁龕形狀多為長方形，直壁、平底，龕底多高于墓底。多數(shù)壁龕較小，寬度約為墓壁寬度的1/3。

Ab型雙側(cè)壁龕墓僅1座，見于陶寺文化的陶寺墓地M3343。該墓在墓葬南、北兩側(cè)墓壁上各掏出兩個壁龕，兩兩對應(yīng)，壁龕形狀為半圓形，弧壁、弧頂、平底。

B型

Ba型墓葬頭龕主要位于墓壁中部，共40座，分布于裴李崗文化、大汶口文化、馬家窯文化、陶寺文化、齊家文化、辛店文化及殷墟文化。該型僅在屬于齊家文化的臨潭磨溝墓地存在雙頭龕現(xiàn)象，其他文化皆為單頭龕。壁龕形狀多為圓角長方形，少數(shù)為長方形、橢圓形等;多數(shù)壁龕直壁、拱頂、平底;頭龕寬度與墓壁多數(shù)相同;龕底高度存在差異，裴李崗、大汶口文化的壁龕龕底多接近墓底，其余文化墓葬中壁龕的龕底多高于墓底。

Bb型墓葬頭龕位于墓壁拐角處，共4座，皆位于裴李崗文化。壁龕的形制一般為上窄、下寬、斜壁、平底，一般底長0.4—0.6、高0.2—0.4、進深0.2米，龕底與墓底近平。

C型

Ca型墓葬腳龕主要位于墓壁中部，共7座，分布于寺洼文化、陶寺文化、朱開溝文化及夏家店下層文化。壁龕形狀多樣，有長方形、橢圓形、梯形等，多為直壁、平頂、平底，寬度多與墓壁相同，多數(shù)墓葬壁龕龕底高于墓底，少數(shù)與墓室底部平齊。

Cb型墓葬腳龕多位于墓壁拐角處，共3座，均見于裴李崗文化。壁龕的形制一般為上窄、下寬、斜壁、平底。一般底長0.4—0.6、高0.2—0.4、進深0.2米，龕底與墓底近平。

D型

該型多龕墓在墓葬中設(shè)置有腳龕與頭龕，共3座，分布于陶寺文化與齊家文化。屬于陶寺文化的臨汾下靳M51壁龕形狀為橢圓形，頂部為前高后低的彎窿頂，底部平坦。頭龕寬0.54、高0.58、進深1米，距離墓底0.42米。腳龕寬0.7、高0.83、進深0.9米，距離墓底0.64米。壁龕內(nèi)無隨葬品。

從目前統(tǒng)計的情況來看，甲類壁龕墓形式多樣，較為復(fù)雜，出現(xiàn)的時間較早，最先見于新石器時代中期的裴李崗文化。從分布范圍來看，該類壁龕見于西北地區(qū)、中原地區(qū)、東方地區(qū)、北方地區(qū)及東北地區(qū)，分布范圍廣泛。從壁龕的大小來看，目前見到的壁龕主要是以小型壁龕為主，大型壁龕較為少見。

（二）乙類壁龕墓

該類墓葬共計2 7座。依據(jù)壁龕位置在平面布局中的不同，可分為A型側(cè)龕墓、B型頭龕墓、C型腳龕墓、D型多龕墓。其中C型腳龕墓內(nèi)部壁龕位置還有些差異，可細分為Ca、Cb兩個亞型，Ca型腳龕僅位于腳端墓壁，Cb型腳龕常擴展到側(cè)壁形成以腳端為主的通龕。

A型

該型壁龕墓共5座，分布于朱開溝文化和殷墟文化。除屬于朱開溝文化的朱開溝M3036在單側(cè)設(shè)置2個壁龕外，余皆為1個。壁龕形狀多為長方形，直壁、平底，多為小型壁龕，壁龕龕底多高于墓底，龕內(nèi)常見放置有豬下頜骨。

B型

典型壁龕墓共11座，分布于大汶口文化、陶寺文化及殷墟文化。僅大汶口文化的三里河M296壁龕數(shù)量為2個。壁龕形狀多為橢圓形、平底，龕頂情況多數(shù)不詳。壁龕較小，寬度多為墓壁的1/2。陶寺文化、殷墟文化壁龕墓的龕底多高于墓底，龕內(nèi)多放置有豬下頜骨。

C型

Ca型腳龕墓共4座，分布于大汶口文化、夏家店下層文化及陶寺文化，在大汶口文化與陶寺文化墓葬中發(fā)現(xiàn)有腳龕數(shù)量多于1個的墓葬。壁龕形狀為長方形或橢圓形，多直壁、弧頂，龕底多高于墓底。

Cb型4座，皆位于夏家店下層文化。壁龕形狀不規(guī)則，通常以腳端為中心向兩側(cè)壁擴展形成通龕，使得壁龕較大，直壁，平底，平頂或弧頂，龕底高于墓底。

D型

多龕墓，在墓室的多個墓壁設(shè)置壁龕，共3座，見于陶寺文化、夏家店下層文化及齊家文化。例如：陶寺文化的城址中發(fā)現(xiàn)的ⅡM22墓室四壁底部共發(fā)現(xiàn)壁龕11個， 其中南北兩壁各4個、東壁1個、西壁2個，壁龕形制為長方形，除南2龕、南4龕和西2龕空無一物，其余壁龕內(nèi)皆有隨葬品，見有陶器、漆器等精美器物，豬肉放置在西1龕內(nèi)。

乙類壁龕墓最早見于新石器時代晚期的大汶口文化中，出現(xiàn)時間晚于甲類壁龕墓。該類壁龕墓分布范圍相較于甲類壁龕墓有所減少。中原地區(qū)的裴李崗文化、仰韶文化，西北地區(qū)的馬家窯文化等，此時未發(fā)現(xiàn)壁龕內(nèi)埋葬動物的墓葬。該類壁龕以小型為主，龕內(nèi)放置動物種類多樣，有豬、狗等。此外，朱家溝文化墓葬中的通龕現(xiàn)象較為特色，不見于其他文化中。

（三）丙類壁龕墓

該類墓葬共計23座。依據(jù)壁龕位置在平面布局中的不同，分為A型側(cè)龕墓、B型頭龕墓、C型腳龕墓、D型多龕墓，其中A型側(cè)龕墓依據(jù)側(cè)龕位置差異分為Aa單側(cè)龕墓、Ab雙側(cè)龕墓兩個亞型。

A型

Aa型共17座，分布于馬家窯文化、齊家文化及殷墟文化。壁龕形狀主要為長方形，直壁、平底、龕頂破壞嚴(yán)重;壁龕較大，寬度約為墓壁長度的1/2，部分墓葬壁龕寬度接近墓壁寬度;龕底多高于墓底;壁龕位于墓主身體一側(cè)，有的墓葬在壁龕內(nèi)不僅放置殉人還放置有陶器，龕內(nèi)殉人完整者多為側(cè)身屈肢葬。

Ab型僅1座見于殷墟文化的婦好墓中，前文已述及，此不贅述。

B型

該型壁龕墓共2座，見于齊家文化。壁龕形狀為圓角長方形，拱頂、平底，寬度與墓壁相等，龕底高于墓底。

C型

該型共2座，見于寺洼文化。位于墓室南壁墓主腳端，壁龕形狀見有梯形，寬度略大于墓壁的1/2。以徐家碾M41為例，壁龕位于南壁，寬0.86、高0.46、深0.59米，龕底距二層臺面高約0.38米，龕內(nèi)殉葬1人，葬式為側(cè)身屈肢。

D型

該型多龕墓為頭龕與腳龕的結(jié)合，僅1座，見于卡約文化早期的潘家梁M117。該墓在豎穴南北兩壁靠西各掏一小龕，形狀為半圓形，龕底與墓底平齊，龕內(nèi)分別有一面向坑壁跪伏一成年男性殉葬人，各有陶罐1件。

丙類壁龕墓主要分布于西北地區(qū)，見于馬家窯文化、齊家文化、寺洼文化、卡約文化。出現(xiàn)的時間相對較晚，最早見于新石器時代晚期的馬家窯文化中。該類壁龕通常較大，寬度約為墓壁寬度的1/2，部分墓葬的壁龕甚至接近墓壁寬度。

二、婦好墓壁龕淵源

通過對早期壁龕墓的梳理，我們發(fā)現(xiàn)壁龕內(nèi)殉人的丙類壁龕墓流行于西北地區(qū)，見于馬家窯文化、齊家文化、寺洼文化和卡約文化。那么婦好墓殉人壁龕是源于哪一種文化呢？要回答這個問題，我們需要明確婦好墓壁龕的特點是什么。婦好墓壁龕的特點是形狀為大長方形、雙側(cè)龕，龕底高于墓底、龕內(nèi)殉人，墓葬年代為殷墟二期?；诖?，我們對西北地區(qū)的文化進行辨別。

從婦好墓的大長方形壁龕來看，壁龕形狀與其最為吻合的是寺洼文化臨潭磨溝墓地的M720，兩者皆為大長方形壁龕，平頂、平底;從雙側(cè)龕的壁龕結(jié)構(gòu)來看，目前在西北地區(qū)尚未見到墓葬中采用雙側(cè)龕的結(jié)構(gòu);從龕底高度來看，馬家窯文化與卡約文化的壁龕墓，龕底與墓底平齊。然而，婦好墓壁龕龕底高于墓底。馬家窯文化與卡約文化先在壁龕內(nèi)放置殉人、后在墓室放置墓主人的埋葬順序，同婦好墓先在墓室中放置墓主人、后在壁龕內(nèi)放置殉人的埋葬順序不同。齊家文化、寺洼文化的龕底高于墓底，埋葬順序與婦好墓相同;從時間來看，馬家窯文化年代偏早，與婦好墓年代差距較大。碳十四測年數(shù)據(jù)表明齊家文化的最晚年代下限為早商時期。雖然已經(jīng)進入商代，但是與年代為殷墟二期的婦好墓尚存在差距。關(guān)于寺洼文化的年代，據(jù)孟琦先生的研究上限為早商晚期。同時，徐家碾殉人壁龕墓的年代約為殷墟二期。寺洼文化在年代方面與婦好墓最為接近。綜合來看，寺洼文化的壁龕特點與婦好墓最為接近，兩者在年代方面也基本相近。

從婦好墓中的隨葬品來看，也有不少源自西北地區(qū)的文化因素。以石器、玉器、海貝為例：石錘（M5：51），淡黃色大理巖制成，中腰外鼓，中部有圓形銎，兩端為圓形錘頭，略有剝落，似經(jīng)使用，表面磨光。長11.8、中腰寬7.1、兩端徑2.5、銎徑3厘米。在中國境內(nèi)相當(dāng)于商代時期類似的石錘斧目前還發(fā)現(xiàn)5件，皆見于西北地區(qū)。韓金秋先生認(rèn)為其與西北地區(qū)有很大的關(guān)系;朱乃誠先生對婦好墓出土玉琮進行研究，認(rèn)為該墓出土的14件玉琮與玉琮形器中有13件原本是北方或西北地區(qū)的玉琮;關(guān)于玉器材料的來源，通過對不同產(chǎn)地的玉石材料與婦好墓出土玉器分析結(jié)果比較，申斌認(rèn)為婦好墓中出土的玉器材料產(chǎn)地為西北地區(qū)的新疆和田玉。該墓出土了大量的海貝;關(guān)于商代海貝來源問題，彭柯、朱巖石兩位先生系統(tǒng)梳理中國古代海貝的資料，顯示出海貝從西到東的傳播路徑。

綜上，由于寺洼文化壁龕墓在壁龕形狀、龕底高度、龕內(nèi)殉人方面極為相似，寺洼文化年代與婦好墓最為接近，并且婦好墓中見有大量的西北地區(qū)文化因素。所以，我們認(rèn)為婦好墓中的壁龕應(yīng)是源自寺洼文化，途徑應(yīng)是自馬家窯文化、齊家文化、寺洼文化傳播過來。當(dāng)然，婦好墓壁龕也有不同于寺洼文化的地方。婦好墓壁龕為雙側(cè)龕，這在寺洼文化中不曾見到，應(yīng)是在吸收寺洼文化壁龕因素的同時進一步創(chuàng)造形成的。

（作者簡介：趙賓，鄭州大學(xué)，2018級，研究方向：夏商周考古）

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