■張偉國(guó) ZHANG Weiguo 謝浩東 XIE Haodong 郭夢(mèng)笛 GUO Mengdi

0 引言

傳統(tǒng)村落公共空間作為能量交互、事件發(fā)生的公共活動(dòng)場(chǎng)所，是村民文化、歷史延續(xù)的物質(zhì)載體。伴隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，景區(qū)周邊傳統(tǒng)村落，依托景區(qū)自然風(fēng)貌，共享景區(qū)客源，其游客流量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通村落。游客大量涌入村落，造成了公共空間使用主體的改變——由當(dāng)?shù)卮迕褡優(yōu)榇迕衽c游客的雙主體，原先的公共空間布局、功能、設(shè)施等已無(wú)法滿足其使用，甚至出現(xiàn)了資源向游客傾斜、公共空間被占用，“交往”生活缺失，村民、游客矛盾突出的現(xiàn)象。針對(duì)其現(xiàn)狀問(wèn)題，如何解析主體的相關(guān)需求，以人性化的方式，營(yíng)造促進(jìn)村民與游客互動(dòng)交往、和諧共處的公共空間，是其改造優(yōu)化的關(guān)鍵。

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)村落公共空間營(yíng)造研究常采用游客或村民的單一視角，關(guān)于統(tǒng)籌視角的研究較為匱乏。在其學(xué)科交互研究上，村落公共空間研究多結(jié)合社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等，而較少與以人性化設(shè)計(jì)分析為特點(diǎn)的環(huán)境行為學(xué)相結(jié)合。本文立足于村民—游客的雙重視角，基于環(huán)境行為分析，重點(diǎn)探究人們的行為需求與環(huán)境認(rèn)知，旨在提高人與人、人與環(huán)境間的交流，創(chuàng)造出滿足需求的人性化的村民、游客互動(dòng)型空間，形成傳統(tǒng)村落公共空間乃至整個(gè)村落振興與再生的新路徑與新方法。

1 互動(dòng)型公共空間營(yíng)造研究的可行性

當(dāng)前村落公共空間，多是依據(jù)規(guī)劃師的自我喜好、審美情趣、固化印象與模式進(jìn)行的規(guī)劃設(shè)計(jì)，易出現(xiàn)只側(cè)重于外在形式美感、考慮視角單一（重游客輕村民或重村民輕游客），而忽視了內(nèi)在的功能性及使用者的感受等情況。對(duì)于村民與游客互動(dòng)的公共空間，其核心在于以空間的日常使用者（游客、村民）為設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)與依據(jù)，在滿足空間基本功能需求的前提下，遵循使用者的相關(guān)需求和行為、環(huán)境認(rèn)知特點(diǎn)，通過(guò)人性化的空間營(yíng)造，以及氛圍、路徑、設(shè)施等多維引導(dǎo)，促使空間使用主體間以及與環(huán)境間的多角度互動(dòng)。而環(huán)境行為分析正是研究人的行為與周邊環(huán)境的關(guān)系及相互作用的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)以人為本，通過(guò)對(duì)有活動(dòng)特性的區(qū)域、道路、節(jié)點(diǎn)空間的改造、優(yōu)化，激發(fā)與支持人們?cè)诳臻g中行為活動(dòng)的多樣性，以最適宜的空間設(shè)計(jì)來(lái)滿足人們的物質(zhì)、精神需求，與互動(dòng)的公共空間人性化構(gòu)建目標(biāo)相契合。將此原理應(yīng)用于互動(dòng)型公共空間的營(yíng)造中，有利于將視角轉(zhuǎn)換為空間使用者，通過(guò)了解特定人群（村民、游客）行為規(guī)律與空間認(rèn)知特征，以探求使用主體對(duì)于互動(dòng)空間營(yíng)造的相關(guān)訴求，以及相對(duì)應(yīng)的響應(yīng)機(jī)制，為村民與游客互動(dòng)公共空間的營(yíng)造提供有效的理論與方法支撐。并以此為設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，可有效地避免主觀經(jīng)驗(yàn)型設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)真正的以人為本。

2 互動(dòng)型公共空間營(yíng)造研究的層面

空間，如若未與人的行為發(fā)生互動(dòng)關(guān)系，便只是一種功能載體，以“靜止的物”狀態(tài)而存在，沒(méi)有任何實(shí)際意義。只有當(dāng)空間與行為相結(jié)合，才能形成一種空間環(huán)境與行為互動(dòng)的場(chǎng)所，才具有了實(shí)際的社會(huì)效益。因而，在互動(dòng)型公共空間中，空間環(huán)境與人的行為是兩個(gè)關(guān)鍵性影響因子?；诖?，提取環(huán)境行為分析中的行為需求理論與環(huán)境認(rèn)知理論，以分別對(duì)應(yīng)與人們感知體驗(yàn)相關(guān)的環(huán)境與行為部分，以此作為本文的理論研究框架。通過(guò)理論提取，將本文分為兩個(gè)層面進(jìn)行研究，即行為需求層面和環(huán)境認(rèn)知層面，以此來(lái)探求村民與游客互動(dòng)型公共空間的營(yíng)造路徑。

（1）行為需求層面：以人的行為為主要立足點(diǎn)，分析空間使用者的行為活動(dòng)，通過(guò)對(duì)人群結(jié)構(gòu)、相關(guān)需求、活動(dòng)方式、互動(dòng)類別等方面的多角度解析，探究使用主體的心理訴求，剖析滿足行為需求、促進(jìn)互動(dòng)行為發(fā)生的空間構(gòu)建要素，為互動(dòng)型公共空間的營(yíng)造提供理論和路徑支撐。

（2）環(huán)境認(rèn)知層面：以環(huán)境為主要立足點(diǎn)，通過(guò)解析使用主體在環(huán)境認(rèn)知過(guò)程中的感官體驗(yàn)、環(huán)境意象、空間序列等，探究實(shí)體環(huán)境經(jīng)過(guò)心理認(rèn)知后形成的物化印象和人們所關(guān)注的空間環(huán)境要素與相關(guān)體驗(yàn)感受，總結(jié)出滿足人群認(rèn)知期望，吸引人群前往，促進(jìn)互動(dòng)的相關(guān)要點(diǎn)，為總結(jié)出互動(dòng)性構(gòu)建原則與方法奠定基礎(chǔ)。

3 互動(dòng)型公共空間訴求分析

3.1 空間主體需求導(dǎo)向下的訴求分析

行為作為人與外部環(huán)境之間的媒介，是人們內(nèi)在需求的外部表達(dá)。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，高層次需求的出現(xiàn)是以低層次需求的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)[1]。以此為借鑒，歸納出村民、游客的各自需求。

3.1.1 村民的需求

由于村落整體地域規(guī)模范圍的限制，其公共空間的布置多臨近于村民的居所，因而，村民對(duì)于公共空間的生理需求較弱，其需求主要集中于安全、情感、社交、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面。

首先是安全需求。由于目前留守于村落中的群體仍以兒童、婦女與老人為主，存在著安全意識(shí)不足或自我保護(hù)能力較弱等問(wèn)題，期望公共空間布局時(shí)可遠(yuǎn)離危險(xiǎn)潛在區(qū)域，或做好防護(hù)措施，并保證視野的開闊，以滿足基本的安全需求。

其次是情感需求。公共空間作為村民日常交往活動(dòng)的場(chǎng)地，他們?cè)诖嘶突ブ⒐餐砷L(zhǎng)，沉淀為溫暖的村落記憶。因而，公共空間優(yōu)化時(shí)應(yīng)保留原有空間肌理格局，保留文化氛圍，滿足情感寄托。

再次是社交需求。由于公共設(shè)施缺乏，場(chǎng)地布置單一，及文化特色活動(dòng)組織上的乏力，村民們?nèi)粘Ｉ顔握{(diào)，渴望擁有活躍的社會(huì)交往，尤其在娛樂(lè)休閑、民間文藝、運(yùn)動(dòng)健身、幼兒教育與老人活動(dòng)組織方面有著巨大的需求。

最后是自我實(shí)現(xiàn)需求。村民普遍指出，鄉(xiāng)村生活單調(diào)乏味，現(xiàn)有公共空間功能落后，期待功能更新，開設(shè)繡藝、剪紙、舞蹈等興趣班，可利用閑暇時(shí)間學(xué)習(xí)技藝或培養(yǎng)興趣愛(ài)好，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升，挖掘個(gè)人潛力。

3.1.2 游客的需求

隨著時(shí)代發(fā)展，旅游作為一種體驗(yàn)性歷程，游客不再滿足于傳統(tǒng)的觀光游覽，更關(guān)注于個(gè)性的需求，人際的交往，以滿足“自我實(shí)現(xiàn)需求”為主要目的。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，游客的高層次需求是以低層次需求的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，因此，首先，要滿足其物質(zhì)需求，即游客的生理需求與安全需求，生理需求包括可滿足其衣食住行的基礎(chǔ)設(shè)施及洗手間、服務(wù)中心等，安全需求是指應(yīng)提供安全的游覽、消費(fèi)環(huán)境，不開放存在潛在危險(xiǎn)的旅游資源，營(yíng)造安心舒適的旅游環(huán)境。其次，需滿足其基本的精神需求，即游客的社會(huì)需求與尊重需求，通過(guò)提供優(yōu)美的環(huán)境，完善的設(shè)施，創(chuàng)造社交、體驗(yàn)機(jī)會(huì)，提高游客的參與性，沉浸其中，陶冶情操，從而獲取歸屬與愛(ài)的滿足感。最終，力求達(dá)到高層次精神需求的滿足，即自我實(shí)現(xiàn)需求，集中在對(duì)購(gòu)物、娛樂(lè)、文創(chuàng)、科普、參與等方面，并提升景觀質(zhì)量，以此獲得審美的享受和增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的機(jī)會(huì)[2]，使游客產(chǎn)生新的人生感悟或者通過(guò)參與活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，或掌握一項(xiàng)技能，這也是游客發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我、體現(xiàn)自我價(jià)值的一種方式。

3.2 活動(dòng)方式導(dǎo)向下的訴求分析

公共空間營(yíng)造，歸根結(jié)底是為了滿足人們對(duì)公共活動(dòng)的需求。按照公共活動(dòng)類型，可將其分為必要性、自發(fā)性和社會(huì)性活動(dòng)三種。針對(duì)不同活動(dòng)類別，村民與游客在活動(dòng)內(nèi)容上存有差異，同時(shí)又有著一定的相通性（表1）。

表1 活動(dòng)類型分析表

必要性活動(dòng)是指必然要發(fā)生的活動(dòng)，對(duì)環(huán)境的要求較低。村民的必要性活動(dòng)包括：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、日常生活活動(dòng)以及交通出行活動(dòng)等。其活動(dòng)地點(diǎn)以田間、宅內(nèi)、街巷空間為主。游客的必要性活動(dòng)包括了在旅游地即傳統(tǒng)村落中的交通出行及集散等，一般發(fā)生在街巷空間和入口空間等。

自發(fā)性活動(dòng)是指存有參加的意愿，且時(shí)間、地點(diǎn)適宜的情況下才會(huì)發(fā)生的活動(dòng)，尤其依賴外部的物質(zhì)條件。村民的自發(fā)性活動(dòng)包括：鄰里交往、運(yùn)動(dòng)健身、娛樂(lè)休閑、商業(yè)活動(dòng)等，一般發(fā)生在環(huán)境條件良好，易滿足活動(dòng)需求的廣場(chǎng)、街巷、濱水空間等公共空間中。而游客的自發(fā)性活動(dòng)則包括：觀光、休閑、餐飲、購(gòu)物、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)等，其活動(dòng)發(fā)生地也同樣涵蓋了村落的所有公共空間。

社會(huì)性活動(dòng)多由必要性與自發(fā)性活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，需要他人配合，共同發(fā)生的活動(dòng)。村民的社會(huì)性活動(dòng)包括有行政性活動(dòng)如村落會(huì)議、紅白喜事及民俗文化活動(dòng)等，其多發(fā)生于大型公共空間如廣場(chǎng)空間、公共建筑空間等。游客的社會(huì)性活動(dòng)主要是集會(huì)、交流或參加由當(dāng)?shù)卮迕衽e辦的民俗文化活動(dòng)，其活動(dòng)發(fā)生涵蓋有廣場(chǎng)空間、公共建筑空間或擁有開敞廣場(chǎng)的濱水空間等。

通過(guò)各類活動(dòng)的環(huán)境要求分析可知，當(dāng)公共空間環(huán)境質(zhì)量不佳，只有必要性活動(dòng)發(fā)生；當(dāng)外界公共空間環(huán)境質(zhì)量得到大幅度提升時(shí)，盡管必要性活動(dòng)的發(fā)生頻率基本不變，但由于物質(zhì)條件的改變，活動(dòng)的時(shí)長(zhǎng)趨向于提升。此外，由于其環(huán)境的適宜性，自發(fā)性活動(dòng)頻率也大幅上升。而社會(huì)性活動(dòng)雖對(duì)環(huán)境要求不大，但也依賴于前兩類活動(dòng)的連鎖反應(yīng)。因而，自發(fā)性活動(dòng)是空間優(yōu)化營(yíng)造中活動(dòng)激發(fā)的關(guān)鍵所在。根據(jù)相關(guān)研究數(shù)據(jù)，人們?cè)诠部臻g中逗留的時(shí)間越長(zhǎng)，邂逅的頻率越高，交談就越多。由此可知，在互動(dòng)型公共空間營(yíng)造中，為提高居民、游客的互動(dòng)頻率，促進(jìn)其友好交往，通過(guò)優(yōu)先滿足自發(fā)性活動(dòng)需求，為促進(jìn)各類活動(dòng)發(fā)生、提高空間活力奠定了良好的基礎(chǔ)。

3.3 互動(dòng)類別導(dǎo)向下的訴求分析

村落憑借獨(dú)特的山水、歷史、人文資源，以公共空間為載體，滿足村民日常生產(chǎn)生活的同時(shí)，向游客展示其獨(dú)有的歷史、文化、自然等方面的特點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程是一種在公共空間發(fā)生交流與互動(dòng)的體驗(yàn)，包括人與人互動(dòng)（村民與村民、游客與村民、游客與游客）、人與環(huán)境互動(dòng)和活動(dòng)引起的互動(dòng)[3]（圖1）。

圖1 互動(dòng)類別分析圖

3.3.1 人與人的互動(dòng)

村落中人與人之間的交往包括：村民與村民之間的交往、游客與村民之間的交往以及游客與游客間的交往。促進(jìn)交往間的媒介通常是距離的設(shè)定或某些活動(dòng)、事件的激發(fā)，由于后者屬于活動(dòng)引起的互動(dòng)，因而此處主要討論距離的設(shè)定問(wèn)題。根據(jù)霍爾交往距離的分類，可將交往行為分為親密性交往、個(gè)人性交往、社會(huì)性交往和公共性交往。

親密性交往中距離最近，通常在0～45 cm，交往的人群主要是家庭成員、情侶和密友；個(gè)人性交往中距離較近，通常在45～120 cm，交往的人群主要是親屬、朋友、鄰居、師生等；社會(huì)性交往中距離一般，通常在120～360 cm，交往的人群主要是朋友、同事、陌生人，通常源于某種事物的關(guān)聯(lián)從而促使了行為的發(fā)生；公共性交往中距離較遠(yuǎn)，通常在360～750 cm，交往的人群主要是陌生人，由于共同參與活動(dòng)從而促使了交往的發(fā)生。

考慮到村落的地緣、血緣關(guān)系深厚，以及游客間的分散性，對(duì)三種互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分類總結(jié)。其中，村民之間的互動(dòng)交往主要以親密性、個(gè)人性和社會(huì)性交往為主，游客之間的交往則涵蓋了所有種類，游客和村民之間的交往主要以社會(huì)性和公共性交往為主。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)距離的設(shè)定，在廣場(chǎng)空間層次劃分上以及休憩設(shè)施的間隔及長(zhǎng)度設(shè)置上，在村民主要的活動(dòng)區(qū)以及游客主要活動(dòng)區(qū)內(nèi)做出一定程度上的區(qū)分，以滿足不同人群互動(dòng)交往類型的需求。

3.3.2 人與公共空間環(huán)境之間的互動(dòng)

公共空間環(huán)境作為行為活動(dòng)的載體，在提供活動(dòng)場(chǎng)所的同時(shí)，也是互動(dòng)性產(chǎn)生的刺激源。根據(jù)相關(guān)研究顯示，空間環(huán)境中的某些物質(zhì)特征，對(duì)于其相對(duì)應(yīng)的固定行為起到了一定的支持作用。雖然空間的使用者并不固定，但相同的行為模式所需求的空間環(huán)境卻是類似的。因而，只要空間具備一定行為活動(dòng)所需的環(huán)境條件，人們自動(dòng)進(jìn)入空間中產(chǎn)生互動(dòng)的幾率便會(huì)大幅度提升。如在風(fēng)景秀麗的河畔，設(shè)置有利用高大喬木遮陽(yáng)庇蔭的親水平臺(tái)，便會(huì)吸引人們來(lái)此進(jìn)行親水體驗(yàn)。因此，在總結(jié)游客、村民行為活動(dòng)類型的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同類型行為活動(dòng)進(jìn)行相應(yīng)的環(huán)境布置，可以促進(jìn)人們自發(fā)產(chǎn)生相應(yīng)的行為互動(dòng)。此外，游客游覽觀賞村落的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是與其公共空間環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程，也是與其歷史、文化的對(duì)話歷程，因而，環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)注重強(qiáng)化其歷史文化要素與地域特征。

3.3.3 公共空間活動(dòng)引起的互動(dòng)

根據(jù)“人看人”的行為特性，活動(dòng)作為公共空間中獨(dú)具活力和動(dòng)態(tài)的構(gòu)成要素之一，必然會(huì)引起其他活動(dòng)的聯(lián)動(dòng)反應(yīng)。而活動(dòng)引起的互動(dòng)主要是由活動(dòng)類型中的社會(huì)性活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，即村民行政性活動(dòng)、紅白喜事、民俗文化活動(dòng)的開展及游客集會(huì)、交流、民俗文化活動(dòng)的參與。提升活動(dòng)引起的互動(dòng)行為需增加刺激源，即村落應(yīng)積極組織該村特色節(jié)慶主題活動(dòng)、人文藝術(shù)活動(dòng)，以促進(jìn)人群的駐足停留，從而激發(fā)空間活力，進(jìn)一步增強(qiáng)公共空間的吸引力。

4 互動(dòng)型公共空間訴求分析

4.1 感官體驗(yàn)導(dǎo)向下的訴求分析

感官體驗(yàn)，致力于體驗(yàn)的全過(guò)程，是運(yùn)用視、聽、觸、嗅、味等多種感官方式，與物體、環(huán)境進(jìn)行多層次互動(dòng)，從而愉悅身心，拓展、積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。對(duì)于村民而言，他們長(zhǎng)期生活在傳統(tǒng)村落中，期待通過(guò)感官體驗(yàn)感受美好的生活氛圍。而對(duì)于游客而言，他們長(zhǎng)期生活在充斥著鋼筋水泥、車?guó)Q聲與汽車尾氣的環(huán)境中，他們渴望通過(guò)感官深度體驗(yàn)自然、感受村落，享受片刻的寧?kù)o與安逸。因而，多維感官體驗(yàn)對(duì)于互動(dòng)型公共空間的營(yíng)造，以及人際交往間的促進(jìn)有著重要意義。

視覺(jué)是最主要的環(huán)境信息獲取途徑。在環(huán)境認(rèn)知中，人們主要通過(guò)視覺(jué)感知外界物體的形態(tài)、大小、色彩、明暗等重要信息，為后續(xù)的使用和反饋奠定基礎(chǔ)。良好的視覺(jué)環(huán)境可緩解眼睛疲勞，使人心情愉悅、身心放松，因而，公共空間的設(shè)計(jì)應(yīng)注重使用者偏好，兼具美感和易識(shí)別性。此外，視覺(jué)感知也有一定的尺度，尺度不同其觀察的深度也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，當(dāng)空間過(guò)于幽閉或存在天氣霧霾時(shí)都會(huì)影響人們的視覺(jué)尺度。

聽覺(jué)是人們獲取環(huán)境信息的另一主要途徑。盲人常把聲音作為一種定位手段以此分辨方位與距離，普通人利用聽覺(jué)進(jìn)行交流談?wù)?、相互往?lái)和洞察環(huán)境。通過(guò)聲音的營(yíng)造可以襯托環(huán)境的性質(zhì)，烘托環(huán)境氛圍。如舒緩悠揚(yáng)的音樂(lè)能緩解心理壓力，有助于開展交際活動(dòng)，促進(jìn)人際交往。因而，空間營(yíng)造時(shí)應(yīng)注重對(duì)周邊自然聲音的利用，削弱消極聲音，以營(yíng)造美妙、自然的聽覺(jué)體驗(yàn)。

嗅覺(jué)也能加深人對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)。不同氣味會(huì)喚起人們對(duì)特定地點(diǎn)或事物的記憶，可作為地區(qū)的代表性“符號(hào)”，從而增加其可識(shí)別度。積極的嗅覺(jué)體驗(yàn)可以優(yōu)化人們的心理感受，如清新、淡雅的氣味具有緩解壓力、凝神靜氣的功效，有助于提高人們對(duì)所處環(huán)境的好感度并增加停留時(shí)間。因而，在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)或植物配置時(shí)，應(yīng)考慮到氣味因素，增加人們的嗅覺(jué)感知機(jī)會(huì)，吸引其在此逗留以促進(jìn)互動(dòng)交往。

觸覺(jué)相對(duì)于視覺(jué)，雖然敏感度不高，但感受得更加細(xì)微，其獲取的信息主要包括：紋理、質(zhì)感、溫度等。設(shè)計(jì)時(shí)可營(yíng)造提升人們觸摸意識(shí)與興趣的空間，通過(guò)水系觸摸、植物觸摸、動(dòng)物觸摸等，獲得融入自然、融入鄉(xiāng)村的舒適感受。其中，材質(zhì)是重要的人與環(huán)境交流的媒介，巧妙利用材質(zhì)可提升空間觸覺(jué)體驗(yàn)。

味覺(jué)在感覺(jué)中往往是最難表達(dá)的，因此，也造成了空間設(shè)計(jì)中較少考慮味覺(jué)體驗(yàn)。味覺(jué)體驗(yàn)可通過(guò)兩種方式來(lái)獲?。阂皇菂⑴c性的體驗(yàn)，即通過(guò)品嘗本地的特產(chǎn)、美食進(jìn)行環(huán)境認(rèn)知；二是通過(guò)非參與性體驗(yàn)從而刺激味覺(jué)，完成環(huán)境認(rèn)知，如通過(guò)在空間中融入食物符號(hào)元素，引發(fā)相關(guān)聯(lián)想，產(chǎn)生“望梅止渴”的效應(yīng)以觸發(fā)味覺(jué)體驗(yàn)。

4.2 環(huán)境意象導(dǎo)向下的訴求分析

環(huán)境意象是指空間環(huán)境在意識(shí)中形成的可被回憶的形象。人們對(duì)于村落環(huán)境的感知在一定程度上是環(huán)境空間與人們的認(rèn)知過(guò)程相互作用的結(jié)果，只有當(dāng)人們?cè)趯?duì)空間環(huán)境進(jìn)行識(shí)別與感知的基礎(chǔ)上，才有形成環(huán)境認(rèn)同感、領(lǐng)域感的可能。凱文·林奇提出，一個(gè)容易辨認(rèn)的環(huán)境具有明顯的道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物，即城市意象五要素。城市作為村落進(jìn)一步發(fā)展的大型聚落，其結(jié)構(gòu)多樣、功能復(fù)雜，環(huán)境意象的提出對(duì)于村落空間環(huán)境的研究有著重要的借鑒意義。在村落中，環(huán)境意象要素并非孤立存在，區(qū)域由若干節(jié)點(diǎn)組成，道路構(gòu)成了其骨架結(jié)構(gòu)，被邊界限定范圍，標(biāo)志物散落其中，各要素間相互穿插、疊合，組構(gòu)成村落公共空間體系。在村落中進(jìn)行活動(dòng)的人群，常常利用特點(diǎn)明顯的環(huán)境意象如節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物或道路等作為定位、識(shí)別空間的方向標(biāo)。公共空間作為村落環(huán)境中極為重要的多種人群活動(dòng)空間，其環(huán)境意象的可識(shí)別性更為關(guān)鍵。以下對(duì)村落中環(huán)境意象導(dǎo)向下的訴求進(jìn)行詳細(xì)分析（表2）。

表2 村落環(huán)境意象構(gòu)成表

道路對(duì)應(yīng)著村落中的街巷，是環(huán)境意象中的主要元素，承擔(dān)著空間形態(tài)構(gòu)架與線性引導(dǎo)的作用。街巷作為村落中絕對(duì)的方向主導(dǎo)元素與村落賴以組織的最有效空間，應(yīng)具有良好的連續(xù)性、方向感和可識(shí)別性，同時(shí)，典型的空間特質(zhì)（特殊質(zhì)感、獨(dú)特氣味或聲音、植被樣式、寬窄對(duì)比）也是強(qiáng)化道路意象的有效途徑。

邊界通常是相鄰的兩個(gè)不同功能、不同形態(tài)空間的交界面，在村落中常表現(xiàn)為自然邊界與人工邊界的疊合。邊界主要承擔(dān)著限定空間、過(guò)渡、交往、防災(zāi)、防御的功能，是凝聚的交織線，而不是分隔的屏障。在村落中應(yīng)提高邊界空間的識(shí)別性，改善邊界環(huán)境，增設(shè)娛樂(lè)休憩設(shè)施，利用邊界的凹進(jìn)或凸出，營(yíng)造適宜逗留的亞空間，以吸引人群的停留，增加互動(dòng)幾率。

區(qū)域是指具有某些相似特征，且范圍較大的場(chǎng)所空間，在村落中主要表現(xiàn)為行政分區(qū)、組團(tuán)功能分區(qū)或組團(tuán)形態(tài)分區(qū)。區(qū)域空間承擔(dān)的功能有居住、交流、祭祀、教育、生產(chǎn)、防御、商貿(mào)等。區(qū)域空間主要由邊界進(jìn)行圍合，由于農(nóng)田、山脈、水系等自然邊界的存在，造成了區(qū)域邊界視覺(jué)上的模糊性，人們對(duì)其認(rèn)知時(shí)主要依靠其內(nèi)部的相似性或聚集程度從而進(jìn)行識(shí)別。因而，在強(qiáng)化區(qū)域意象時(shí)應(yīng)因地制宜，注重尺度的把握及內(nèi)部歷史文化的聯(lián)系性，形成視覺(jué)上或主題功能上的連續(xù)性。

節(jié)點(diǎn)是指觀察者可以進(jìn)入的戰(zhàn)略式焦點(diǎn)，通常是道路的連接點(diǎn)或某些特征的集中點(diǎn)[4]。與城市戰(zhàn)略地位作用下“嵌入式”節(jié)點(diǎn)不同的是，村落的節(jié)點(diǎn)往往是“自發(fā)式”形成，具有強(qiáng)烈的生活氣息的活動(dòng)場(chǎng)所更易成為空間的節(jié)點(diǎn)，如：廣場(chǎng)、碼頭、古樹下、濱水空間等，主要承擔(dān)著交往與一定的參照功能。節(jié)點(diǎn)的塑造不光是凸顯其特質(zhì)性，也是周圍環(huán)境的濃縮，應(yīng)保證在其界線鮮明、圍合性的基礎(chǔ)上，注重打造其墻面、地面、細(xì)部、植被、地形等，以形成唯一或連續(xù)的特征。

標(biāo)志物是指視覺(jué)特征明顯、作為方向識(shí)別的主要參照物。由于其特殊性，人們傾向于將其作為方向識(shí)別的向?qū)?，并常常自發(fā)地聚集在其周圍活動(dòng)。與城市的地標(biāo)型標(biāo)志物不同，村落的標(biāo)志物更貼近于意識(shí)形態(tài)與自然的外在表現(xiàn)，即文化、自然的物質(zhì)性載體，包括：代表性公共建筑（牌坊、會(huì)館、城樓、廟宇、祠堂）和自然標(biāo)志物（山、水），主要承擔(dān)了引導(dǎo)、文化傳播、交往的功能[6]。對(duì)于標(biāo)志物的塑造應(yīng)注重其唯一性和獨(dú)特性，凸顯歷史文化意蘊(yùn)，保證空間范圍內(nèi)的可視性，在位置選擇上也極為關(guān)鍵。

4.3 空間序列組織導(dǎo)向下的訴求分析

人們對(duì)于整體村落空間的感知通過(guò)不斷的行進(jìn)而得到，其行進(jìn)的過(guò)程是時(shí)間條件下的空間變化，隨著這種變化帶來(lái)的視知覺(jué)體驗(yàn)會(huì)在人們的腦海中構(gòu)建起空間的相對(duì)關(guān)系，從而形成對(duì)于空間序列的整體感知（圖2）。

圖2 空間序列感知變化分析圖

在空間序列的鋪展上，完整的空間序列通常包含了開端、過(guò)渡、高潮、尾聲等階段，形成起伏有序、抑揚(yáng)頓挫，并伴有鮮明節(jié)奏感與韻律感的空間布局。開端階段是序列的起始，通常是村落的入口空間，在此，對(duì)整體空間產(chǎn)生了第一印象，標(biāo)志性與吸引力應(yīng)是其優(yōu)化營(yíng)造時(shí)應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)；過(guò)渡階段是開端的承接與開啟高潮階段的前奏，起到了承前啟后的關(guān)鍵作用，通常是街巷空間與小型節(jié)點(diǎn)的結(jié)合，應(yīng)注重空間的舒適性與方向的指引效果；高潮階段是序列的中心，也是精華所在，通常是村落的大型公共建筑與廣場(chǎng)或?yàn)I水空間的結(jié)合，需充分考慮人群期待許久后的心理與情感的激發(fā)，在滿足基本功能需求的同時(shí)，突出其識(shí)別性與地域特色性，是整個(gè)序列的設(shè)計(jì)核心；尾聲階段是序列的結(jié)束篇章，通常是廣場(chǎng)或?yàn)I水空間，應(yīng)注重設(shè)計(jì)手法上與開端即入口空間的呼應(yīng)，喚起人們對(duì)美好行程的回味與聯(lián)想。通過(guò)空間序列的組織，可望構(gòu)建具有引導(dǎo)人群互動(dòng)行為、能激發(fā)情感共鳴的村落公共空間。

5 結(jié)語(yǔ)

伴隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，景區(qū)周邊傳統(tǒng)村落的游客數(shù)量逐年遞增，形成村落公共空間使用的雙主體模式——村民、游客模式。本文基于環(huán)境行為分析，以行為需求與環(huán)境認(rèn)知為切入點(diǎn)，解析村民、游客的行為與周邊環(huán)境的關(guān)系及相互作用，以總結(jié)出其對(duì)于互動(dòng)型公共空間營(yíng)造的相關(guān)訴求。在行為需求層面，應(yīng)根據(jù)主體的需求層次、各年齡行為特征及互動(dòng)類別來(lái)滿足其相關(guān)訴求。在環(huán)境認(rèn)知層面，可通過(guò)營(yíng)造多維感官體驗(yàn)、提高環(huán)境意象的識(shí)別性，完善空間序列完整度與可感知性，來(lái)滿足其相關(guān)訴求。旨在通過(guò)規(guī)劃引導(dǎo)，提升村落公共空間的層次和品質(zhì)，增強(qiáng)村民的自豪感和游客認(rèn)同感，促進(jìn)雙方良性互動(dòng)，為景區(qū)周邊傳統(tǒng)村落的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)提供策略支撐和價(jià)值引領(lǐng)。