陳香名

徐燦，字湘蘋，號深明，清初著名女詞人，為光祿丞徐子懋的孫女，后嫁明末清初著名詞人陳之遴為繼室，有《拙政園詩馀》三卷傳世。徐燦生卒年沒有明確的界定，現(xiàn)在學術(shù)界較為認同的是趙雪沛《關(guān)于女詞人徐燦生卒年及晚年生活的考辨》一文所提的觀點，約生于明萬歷四十五或四十六年（1617或1618），卒于康熙三十六年（1698）之后。

徐燦生于江南吳縣，其幸福自由的閨中生活便是在這里度過的。明末清初江南一帶是全國的財富中心，也是文人心目中的“文化之城”，提及江南，士人們總將其與管弦飄蕩的游船、文人騷客的宴飲、能歌善舞的名妓等掛鉤，文風極盛，一個前所未有的女性詞人群也氤氳而出。在這種環(huán)境的浸染下，徐燦“通書史，識大體”，工詩善畫，再加上自身聰穎，常自比謝道韞，在閨秀詞人中出類拔萃?；楹?，與丈夫陳之遴琴瑟和鳴，文學上也氣味相投，多有詩詞贈答。明末，陳之遴因“祖苞漏刑”而“永不敘用”，于是轉(zhuǎn)身效力清廷，江南的山清水秀被北兵的鐵騎踐踏，揚州十日、嘉定三屠的血還沒有流盡，丈夫反在仕清的道路上步步高升，作為“貳臣”之妻的徐燦感念故國，苦不能言，徐燦常希冀陳之遴能與其歸隱，但愿望屢屢落空。順治十二年，陳之遴官至弘文館大學士，后遭彈劾，困頓官場，舉家流放遼東，家資殆盡，徐燦不離不棄，蟄居塞外十二年，目睹了丈夫、孩子的相繼離世，在一個偶然的機會下扶柩以還，獨伴青燈古佛。

清人吳騫在《拜經(jīng)樓詩話》中評價徐燦詩詞“盡洗鉛華，獨標清韻”，陳廷焯則在《云韶集·評》中稱其詞“足以并肩李易安，俯視朱淑真”，更有徐乃昌在《小檀欒室匯刻閨秀詞》二集中稱“（徐燦）詩馀得北宋風格，絕去纖佻之習;其冠冕處，即李易安亦當避席，不獨為本朝第一”，這些評價足以見其在女性詞史上的地位。當今學者嚴迪昌、鄧紅梅、黃嫣梨等也對徐燦詞做了較高評價，然而專門探討徐燦詞用典的文章卻仍是寥寥，筆者試將徐燦詞中所用典故整理歸納，探究其用典的特點。

一、徐燦用典詞句縱觀

典故，指離開源出語言環(huán)境即無法理解的、有來歷的詞語，因此，無特殊含義的人名、地名、典章制度等均不在本文討論范圍內(nèi)。徐燦通書史，善屬文，在徐燦流傳下來的99首詞中，共有53首詞用典，數(shù)量過半，其詞用典來源廣泛，博采眾家之長，經(jīng)史子集皆有涉及，大量的用典并不是一味地堆砌或是外顯才華，而是適時適度地將典故貫穿于自己的詞作間，多彩的典故在作者的筆下熠熠生輝，自然又充滿書卷氣。

徐燦詞用典來源于經(jīng)部的書目主要是《詩經(jīng)》。如《玉樓春·寄別四娘》一詞，四娘的身份而今無從考證，但根據(jù)“腸斷一朝分燕羽”中“燕羽”一詞可作推斷，“燕羽”本出自《詩經(jīng)·邶風·燕燕》“燕燕于飛，差池其羽”，《毛詩序》記載此詩乃衛(wèi)莊姜送歸妾所作，而在徐燦筆下，則用此事典來暗示四娘為妾的身份。《念奴嬌·初冬》“高低禾黍”四字，《詩經(jīng)·王風·黍離序》中的“禾黍”泛指黍、稷、稻、麥等糧食作物，而此處徐燦借以抒發(fā)故國之思，暗喻心中悲苦。再有祝壽詞《念奴嬌·己丑冬，壽梁大夫人》“介眉春酒方熟”一句，“介眉春酒”一詞原出自《詩經(jīng)·豳風·七月》“以此為酒，以介眉壽”，以此祝頌，語言清新。

在筆者看來，徐燦詞較為獨特的一點在于其詞用典吸收了大量史書中的歷史典故，以古諷今，振聾發(fā)聵。據(jù)筆者統(tǒng)計，這些典故來源于《國語》《史記》《漢書》《后漢紀》《古今注》《晉書》《宋書》《梁書》《魏書》《新唐書》《南史》等十一部史書，這些長盛不衰的經(jīng)典在她筆下，染上了屬于她的獨特烙印。如《少年游·有感》中“琵琶恨”一詞，原是漢烏孫公主嫁昆彌，思親所造樂器，在這里有傷悼明朝的覆滅、屈辱為臣之意。徐燦滯留幽州思念家鄉(xiāng)所作的《唐多令·感懷》“問五湖、那有扁舟”則是借《國語》范蠡滅吳功成身退，泛扁舟游于五湖一事，感傷自己背井離鄉(xiāng)，連一葉扁舟都沒有的漂泊之情，聲淚俱下。被張德瀛贊為“得北宋風調(diào)”《青玉案·吊古》一詞中，“莫怨蓮花步”通過廢帝東昏侯“鑿金為蓮花以貼地，令潘妃行其上，曰‘此步步蓮花也”一事，借此指出王朝滅亡不在女子禍國，展現(xiàn)了她作為女子獨到的政治眼光，雖是女性視角，但感慨跌宕，充斥著男子氣概。

徐燦用子部典最多的當屬《莊子》，徐燦一生二起三落，莊子的道家思想貫穿了她的一生。丈夫官運亨通、扶搖直上時，徐燦不求名、不求利，“擬泛煙中片葉，但兩湖佳處，任風吹泊”，只不過是礙于女性的身份不便直言相勸，只得婉言勸其止步，一同歸隱;晚年坎壈，舉家流放之時，徐燦亦坦然面對，與陳之遴煢煢獨守，互寫詩篇聊以慰藉。莊周夢蝶，誰在誰的夢中無法知曉，焉知莊子與蝶并非一物？輕視現(xiàn)實，躲避矛盾，于莊子而言，人生不過大夢一場，于徐燦而言亦然，因此她在詞作中多次寫“春魂不化蝶回家”“夢隨蝴蝶花閑雨”，以此抒發(fā)人生遭際的感慨。

最能體現(xiàn)徐燦深厚扎實的文學功底的便是其對唐詩、宋詞的化用，信手拈來，妥帖自然，如若己出。如《卜算子·春愁》：

小雨做春愁，愁到眉邊住。道是愁心春帶來，春又來何處。? 屈指算花期，轉(zhuǎn)眼花歸去。也擬花前學惜春，春去花無據(jù)。

這首小詞用語纏綿辛苦，讓人不住思索這愁緒究竟是小雨帶來，還是春花歸去所致?！俺畹矫歼呑　币痪?，將無形之愁具體化，可以說是來自范仲淹《御街行》“都來此事，眉間心上，無計相回避”，也可以說是化用李清照《一剪梅》“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”以及俞彥《長相思》“輪到相思無處辭，眉間露一絲”。緊接著下一句“道是愁心春帶來，春又來何處”，顯而易見化用了辛棄疾《祝英臺近》“是它春帶愁來，春歸何處，卻不解、將春帶去”，化用之時又別出新意。下闋“屈指算花期，轉(zhuǎn)眼花歸去”似有源出辛棄疾《蝶戀花》“春未來時先借問，晚恨開遲，早又飄零近”，得其意境。短短四十四個字，將前輩的作品錘煉改造，別出心裁。

除此之外，徐燦還善于濃縮前人詩句，大大地增加了詞作的包容量。如《踏莎行·餞春》“想應(yīng)春在五侯家”則化用了韓翃《寒食》詩：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”;《青玉案·吊古》“鯨波碧浸橫江鎖，故壘蕭蕭蘆荻浦”句，則來自劉禹錫《西塞山懷古》“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”。這些正用、反用或是增損、改換字面，無疑增添了文人氣味，也充分展現(xiàn)了詞人駕馭語言的能力，頗有林下之風。

二、徐燦用典的情感表達

作為女性，徐燦將典故融于其高雅的閨情詞中，不同于尋常纖佻小詞，一味地纏綿悱惻，徐燦的閨情詞有著一股名門大家的秀氣，淺斟低唱中始終保持著該有的涵養(yǎng)與厚度。如《如夢令》一詞寫春日惜別之情，詞的開篇即用典“便別桃園仙洞”，東漢時劉晨、阮肇誤入桃源洞遇見兩位仙女，“桃園仙洞”在這里表達了徐燦從如仙境般歡聚中清醒過來的離別的失落，以此為喻，瑰麗婉約，感傷之情可見一斑。除此之外，更多的是借典故以寫其家國情懷，抒發(fā)幽咽之情。

清朝貴族用血腥暴力的方式取代了昏庸腐朽的明王朝，武力鎮(zhèn)壓、文字獄等手段殘酷地清洗著漢族人民心中的反抗意識，每逢改朝換代，出處問題便成了士人們的頭等大事。清初遺民或作繭自縛于自己營造的“殘山剩水”中，或用不可思議的怪誕行為堅決維系著對明王朝的忠誠，陳之遴仕清一舉，無疑予以徐燦沉重的打擊，徐燦作為大家閨秀，禁守“婦德”，深知不能與丈夫正面抗爭，唯有將滿腔悲憤訴之筆端，強以自抑。

《拙政園詩馀》編于陳之遴春風得意之時，而詞中徐燦的心緒與陳之遴大相徑庭，只能委婉的勸告，低徊輾轉(zhuǎn)地書寫自己的心情，對陳之遴的抱怨也化為腹誹，這些情緒透過其運用的典故方能窺見一二。如《風流子·同素庵感舊》詞中“謝前度桃花，休開碧沼，舊時燕子，莫過朱樓。悔煞雙飛新翼，誤到瀛洲”，短短幾行，融合數(shù)條典故，桃花、燕子雖好，卻是劉禹錫玄都觀里的前度桃花，燕子是劉禹錫筆下烏衣巷中的舊時堂前燕，這份愁苦欲說還休，極其沉痛。“瀛洲”本是傳說中的仙山，后來常用以比喻士人獲得殊榮，陳之遴此時正青云直上，本是愉快之事，這一“悔”一“誤”卻讓人肝腸寸斷，是徐燦本人終身的遺憾，也是對丈夫的微詞。

又如《踏莎行·初春》：

芳草才芽，梨花未雨。春魂已作天涯絮。晶簾宛轉(zhuǎn)為誰垂，金衣飛上櫻桃樹。故國茫茫，扁舟何許。夕陽一片江流去。碧云猶疊舊河山，月痕休到深深處。

這首詞是明亡后，徐燦痛定思痛的產(chǎn)物。乍看之下，似是傷春之詞，春愁濃重無處消解，“春魂已作天涯絮”顯然受到賀鑄《青玉案》“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”的影響，立春萬物復蘇的景色，詞人無意駐足觀賞，愁思化作漫天飛絮。下闋開門見山，點破這春愁卻是一個幌子，愁乃“故國茫?！彼拢氨淘篇q疊舊河山，月痕休到深深處”化用辛棄疾《念奴嬌》“舊恨春江流不斷，新恨云山千疊”句，借辛棄疾游子他鄉(xiāng)思舊之作表達自己對故國、故園的哀思，可在亡國之下，又何談家的位置呢？沒有家，又哪來的游子呢？不過是感嘆幽暗的命運，興亡易代之悲。徐燦高度關(guān)注個人生存境界，恥于調(diào)朱弄粉，這傳統(tǒng)的傷春題材，便被她化為對滄桑巨變的關(guān)懷。

徐燦無論是寫兒女戀情或是故國之思，都能夠以其博古通今的學識，純熟地運用典故，她游刃有余地運用平生所學，賦予經(jīng)久不衰的典故以新的生命活力，自然天成地展現(xiàn)在世人面前。令人惋惜的是，徐燦蟄居塞北的詞沒有能夠流傳下來，那些苦寒歲月的印記以及苦中作樂的種種證據(jù)“不以一字落人間矣”。