賈延澤

一? 為什么是青海？

青海，很早就對(duì)這個(gè)地方有著極大的好奇。最初的好奇源于這兩個(gè)字本身。

讀幼兒園時(shí)，老師教我們彩虹有七種顏色——赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫。除卻青，其余的顏色，調(diào)色盤里都見過，生活里也會(huì)經(jīng)常接觸，不會(huì)認(rèn)錯(cuò)?？墒侵钡浆F(xiàn)在，倘若讓我描述青這種色彩，我多半還是會(huì)答得一塌糊涂。小時(shí)候只當(dāng)它是一種過渡色，是一種于彼于此間模棱兩可的神秘象征。每次出現(xiàn)彩虹時(shí)定睛細(xì)看，也依舊難以在綠色和藍(lán)色之間準(zhǔn)確地分出哪一層是青色。隨著年紀(jì)越來越大，似乎就越來越難以忍受自己心里面有一個(gè)無固定說法，且很難用外物將其具化的東西存在。似乎一切都要有一個(gè)定式，因此千方百計(jì)地想弄明白青到底是什么樣子的。以免下次說到紅，可以說像富士蘋果;談到青，像什么？

要我會(huì)說的話，會(huì)是青蛇。因?yàn)槲覍?duì)青的第二個(gè)深刻印象就是《白蛇傳》里面的青蛇——小青，里面那個(gè)沒有任何背景依托，最是逍遙自在、任性妄為的純“野生”妖怪;后來因?yàn)楸话啄镒邮辗?，改行正道，最終飛升成仙的蛇妖。在這部民間傳說中，于心性，人人皆感白娘子一片癡心，誰會(huì)憐憫小青的至情至性呢？于功勞，世人皆贊白娘子教化有功，度化小青、濟(jì)世救民，最終幫助小青和自己上界成仙。

白，至純無雜。青，撲朔迷離。世上本無至純至潔之物，需要外物最大力度予以規(guī)置、提煉方得成功。青，生來復(fù)雜，但卻是天作之物。白素貞向凡間苦苦修行、報(bào)前世之恩，深陷與許仙的塵緣而不能自拔，且不得不處處受借天規(guī)、行正義的法海和尚的左右刁難。因?yàn)樗蟮氖窍桑蟮氖前住⑹撬?、是貞?？蓱z妹妹小青，本是山中一自在野怪，逍遙的連名字也沒有，為求世間正名，踏進(jìn)了本為求得這純白而造出的精美煉爐。要知道，為妖，本不必如此。以白之道待青，是為滑稽、是為辛酸。然而這個(gè)爐子就是這樣，倘若你為了求得爐中之寶而進(jìn)入爐中，要么被煉化飛升、要么于爐中灰飛煙滅。想半途反悔且無損地撤出，于己、于爐中之火都是不可能的了。所以我們講落子便無悔，直至走完全局方可言說。我們自愿入局，就也只能自知甘苦，而所謂的公論，無奈只能交給局外人去任其評(píng)說。話說回來，也因此對(duì)青這種顏色更加著迷，為這一份天真放縱。但也是不能提到青就說：“想一想青蛇，《白蛇傳》里的那個(gè)?！庇谑牵坪跽J(rèn)“青”之旅就顯得是有必要的了——想要給青一個(gè)說法，一個(gè)定義。

而青海省，一個(gè)深居內(nèi)陸的省份名字里卻偏要帶一個(gè)“?！弊?。內(nèi)陸可有海？為了與其他塵土味濃厚的西部省份區(qū)分嗎？還是隱隱中為了與“青”這個(gè)同樣難以名狀、目力不及的神秘顏色互相輝映而為之呢？而組在一起——青海，效果則是有過之而無不及，又有誰見過青色的海呢？不一睹其真容，實(shí)難用語言加以形容、去下一個(gè)定義，更不要提外在具體的物化了。所以，什么才是青海？有必要為之一去。

另外自己向來對(duì)海是情有獨(dú)鐘的。愛那種一眼無邊，愛那種潮水來去，新舊交替。這些天無時(shí)無刻不在進(jìn)行，而眼中看到的海依舊如斯，或晴天如鏡倒影云天，望去便動(dòng)輒潑翻一海純金;或驚濤拍岸，陰時(shí)濁浪排空。然而也因此人們的眼里，那依舊是海，那還是海，那也僅是海。變，也總是在變。變得過快過多，別人便不愿在意你本質(zhì)里到底是什么。似這般快速率的潮水漲落、陳舊更新，人們就無暇關(guān)注你，只愿予你一個(gè)簡(jiǎn)單的名字——海。然而事實(shí)上，每一秒鐘的你卻都是一個(gè)完全新的你。海如此，人如此，生靈均如此。每個(gè)呼吸著，有著切膚體感的物種無時(shí)無刻不在代謝、不在變化。我們可以無所顧忌地說每一秒鐘都是一個(gè)新的自我，但是我們無法左右別人只會(huì)記住并且叫出你的一個(gè)名字這個(gè)事實(shí)。每個(gè)人或多或少地在中夜感到孤獨(dú)，卸下白晝里的面具后悵然若失。在總結(jié)一天的得失時(shí)發(fā)現(xiàn)沒有一句話走到了自己的心里，呼應(yīng)了自己的所想所求?？嘤谥弘y覓時(shí)我們可曾反思，我們給別人的，是否一直都是面具，一個(gè)每天都不一樣的、自己想給別人看見的自己。人有千面而為一個(gè)人，我們有著眾多面具，因此就只配一個(gè)名字，這與我們命名“?！笔且粋€(gè)道理。與此同時(shí)也總有很多所謂的大事在外面助推我們改變，多到數(shù)不清，我們也簡(jiǎn)化了它們，只叫——悲、歡、離、合。然而從生命的帷幕拉開到最后一束燈光熄滅，也就是我們?cè)僖哺淖儾粍?dòng)的那一瞬，這個(gè)狀況百出、精彩漫長(zhǎng)的演藝人生，我們也只給了它四個(gè)字——生、老、病、死。簡(jiǎn)單背后又有多少是非恩怨，我們數(shù)不清、記不得、放不下，只于無奈中麻痹，于是事無巨細(xì)，最后只道萬法自然、人盡如此。臺(tái)上的我們，是否虧待了自己呢？

提起海，也總想起海邊的卡夫卡。那個(gè)發(fā)誓成為世界上最堅(jiān)強(qiáng)的十五歲少年的流浪男孩。

他流浪，不是因?yàn)闊o家，也不是因?yàn)椴粴w家、不在家。而是心于此處無法安放。他要走、要去歷練、要流浪。家，實(shí)在不是一棟房子，不是屋子里的父母、愛人、子女。是自己的心能四平八穩(wěn)地放著，讓一切衣、食、休、娛，惱恨與情愛于此都能安靜沉潛，人生的一切也便能自然滋長(zhǎng)、結(jié)果。住所可以是一個(gè)名詞，家，只能是唯心。

而自己也在尋找一個(gè)依歸之所。之前很羨慕作家三毛，一生的足跡幾乎遍布世界各個(gè)國(guó)家。以前覺得那種流浪的生活總是瀟灑、自在、無羈。但現(xiàn)在，旅行前的我會(huì)問，且不論一人當(dāng)把萬水千山走遍、看透世事后會(huì)否選擇同三毛一樣的做法，試著去探尋另一個(gè)世界，只想問她為什么流浪？我相信絕不僅是因?yàn)槭且粋€(gè)旅行愛好者，她在尋找什么呢？最后又是否找到而永遠(yuǎn)離去？于此，我可憐三毛，也可憐自己，可憐每一個(gè)出發(fā)前的流浪者。世上對(duì)此有千種說法，而她自己留下的解釋，永遠(yuǎn)是《橄欖樹》里伴著齊豫干凈而遙遠(yuǎn)的聲音唱出的——為了夢(mèng)中的橄欖樹。

這次的青海之行莫不如說是流浪的第一步——試著逃離，我想以后也會(huì)是。逃離一個(gè)不能使我心安的地方，逃離一切空虛、教條、壓抑……只道一句“此心安處是吾鄉(xiāng)”。所以，不為雜志、網(wǎng)站推薦的景點(diǎn)，不帶任何的悲歡，只為自己執(zhí)著地尋覓、為著青海這個(gè)名字我喜歡，索性拋忘一切，去了便是。別再問我為什么，我說不清，因?yàn)閷ひ捴锖蜑榇说膱?jiān)定除了自己沒人會(huì)懂，非要給個(gè)回答，那么《橄欖樹》里三毛已經(jīng)說的很明確，只是答案并不是世人喜歡的那樣有棱有角、定義式的樣子——有小鳥、溪水、草原，有橄欖樹。我只要我自己記?。何沂钦l，我的來處與另一片土地上會(huì)展開的一切沒有任何的關(guān)系。

二? 高原風(fēng)物——西寧城

與其說是被萬山環(huán)抱，更倒像是在群山的縫隙里擠出一座城。脫胎于青藏高原，海拔雖只有兩千多米，但從昆侖、祁連深處傾倒而來的群山卻并未想中斷于此。飛機(jī)飛過陜西，越過八百里秦川，眼下就已然被一片橙黃接管，卻也是真正的群山若海，那是只屬于高原的赤誠。借助飛機(jī)上的高度，更可看到山勢(shì)互相連綿，向東碾壓而去。起初有梯田以及些許植被，可讓人誤認(rèn)為撞進(jìn)了江南的筆墨丹青。稍可區(qū)分的是江南的山外形圓潤(rùn)，如流水纏繞、細(xì)砂研磨而出;此處之山，則是刀削劍劈、棱角分明。而再向西，翠意殆盡，便真正的只剩下交還于天地間的坦蕩與真摯。高原地貌，就這樣赤裸著出現(xiàn)于眼前。

還世界以本色，以不飾一物之軀，橫亙于蒼茫大地。每一處山石，終生不避天光、人眼，坦蕩若如此，這世上當(dāng)又以何物相盛接？無他，只有這青藏高原千古不移地躺臥于此，以自己獨(dú)有的清冷溫度，看盡東側(cè)身下繁華似水的哀樂人間。而再向東，那些入了中原之世的山川支脈，于和緩的地勢(shì)中被世人開發(fā)為梯田，天然或人為地長(zhǎng)滿了高大茂密、郁郁蔥蔥的叢林植被。世人總以神秘一詞來形容青藏高原，殊不知其根本也只是褪去了這些植被作物裝飾后的土地本來面貌，是人們于世間不喜歡的那份直接，卻在另一方面頌之神秘。這是世人在裝飾之中皆忙忘了還是他們?nèi)匀挥浀茫皇腔趯?duì)青藏高原這份決心不融于世而給予的敬意和無奈？人們必定無數(shù)次地嘗試過在青藏高原上改造開發(fā)，以世間風(fēng)貌為樣板進(jìn)行裝飾，可是皆以失敗告終，高原以它自己的倔強(qiáng)保留了原始的本來面貌。因此人們冠以神秘，畢竟于世間之中，神秘就是指那些人力改造不能，敵不過、摸不透的東西，也就是一種望之莫及的無奈。殊不知，這就是青藏高原，它就這么躺在這，毫無隱藏，亦未遺忘世間，這就是青藏高原毫無保留地給我們的自己。而事實(shí)上，它本身更是世間的一部分，我們只是以另一種角度出發(fā)，選擇性地看不見、人為地把它孤立開罷了。固執(zhí)忘記的，一直是我們。我們，不曾叫它“我們”。

近年來，有一種社會(huì)上流行的趨勢(shì)叫作返璞歸真，化繁為簡(jiǎn)。人們不斷地想給自己的生活做減法，皆認(rèn)同洗塵之旅要去青藏、去它的高原深處。其實(shí)其中道理青藏高原早已告訴我們：之于入世的一切山川，萬山之祖便在昆侖。尋根，是生靈天性。而想歸真，卻無須千里尋祖。大隱隱于市，小隱隱于野的道理古人早已傳授，只不過我們是同樣選擇性地忽視了。

除了山，西寧城中與眾不同的便是它的樹。城中最常見的樹種是柳樹。世人皆知橘生淮南，淮北分橘、枳，可柳于西北和江南亦著不同神志。所謂風(fēng)柳相生，生于江南河湖畔的垂柳輕飄，若與風(fēng)兩相扶起，只于無盡春倦中輕伏岸邊，任由風(fēng)撩動(dòng)，困酣嬌眼，欲說無力。而此處之柳，單在葉片上看去便是更加干脆輕薄而棱角分明;遠(yuǎn)望則更加沒有濃郁成片的墨綠，只見鋒利若刀頁連接成片。風(fēng)起，沒有吳儂軟語，響起的卻是金戈鐵馬、無盡的兵刃碰撞。戰(zhàn)場(chǎng)上容不得倦怠，他們便只管瞪大眼睛盯著，管教胡馬與春風(fēng)皆難度于此。為之，則必要聚精會(huì)神，眼中干澀難耐，哪來那些點(diǎn)點(diǎn)離人別淚呢？

于街頭樹下暫立，風(fēng)從葉片旁吹過，警醒于我：此地古時(shí)曾喚作羌，歷史上曾長(zhǎng)期被中原王朝視作心腹之患，想來為平定西患，無數(shù)大小戰(zhàn)役必發(fā)生在其左右。而此時(shí)風(fēng)依舊從高原深處呼嘯而下，吹過丹霞地貌血紅色的高山，落入城中。盡管被樓宇阻擋、卷過了爐火炊煙，可依舊帶著陰涼，該是些千古不滅的靈魂，游蕩于如今青海省最為繁美的都市。他們雖無機(jī)會(huì)復(fù)活，但卻已與西寧城共得永生。他們，為著自己的民族、為著自己的國(guó)家，生前或論漢夷，死后皆長(zhǎng)眠于此。他們，便是西寧的歷史，讓人不敢忘記。西寧，絲綢之路南向的重要節(jié)點(diǎn)，是古時(shí)中西交流的西部光環(huán)。自然，古時(shí)的交流，既有貿(mào)易，也有戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，光環(huán)背后的城市本體，既是人頭攢動(dòng)的商貿(mào)中心，也是靈魂駐守的永生戰(zhàn)場(chǎng)。而今，藏、回、漢三族文化在此互相交融，街上隨處可見穆斯林信徒，牛羊肉的味道在街頭隨處可以聞到，藏傳佛教寺廟更是香火不斷。在中國(guó)的版圖內(nèi)，作為西方大省青海的省會(huì)而取名西寧，愿以之不朽風(fēng)物，佑西部安寧。

三? 假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無

（一）禮佛

塔爾寺是中國(guó)西北地區(qū)藏傳佛教的活動(dòng)中心，在中國(guó)和東南亞地區(qū)均享有盛名。在西寧市附近的景區(qū)中選擇了塔爾寺，一來是想借寺廟的清凈同世人一樣做一次洗塵之旅，既然此行的目的是作逃離、尋心安，那么佛寺可能是安放漂泊靈魂的最好之地了。觀佛像、聽梵音、望朝拜，是在塔爾寺中僅想做的三件事。另外，對(duì)于一個(gè)生活在中國(guó)東部二十余年的青年，從來沒有信仰過任何一種宗教，對(duì)于各種宗教的教義也是大致聽聞的程度，從未有過深入的了解，因此想借此機(jī)會(huì)讀一讀寺中刻于石上的所有對(duì)于藏傳佛教的文字介紹，嘗試著去了解一個(gè)宗教的文化。

塔爾寺是中國(guó)的5A級(jí)景區(qū)，我想主要的原因就是在于其不可撼動(dòng)的崇高宗教地位，它是藏傳佛教信徒中的圣地。為此，我們予以尊敬，把它排到了我們景區(qū)等級(jí)評(píng)選中的最高級(jí)。然而在一般的游人眼里，他只是一個(gè)門票稍貴、不同于中原地區(qū)的寺廟景區(qū)。這里同樣的山水相映，山腳下羅列著紅、金、灰三色相映的寺院建筑，在這些建筑群的另一側(cè)——對(duì)面的山上，就是僧人們修行的居所。這里也是同樣的游人如織，各色各樣的旅游團(tuán)隨著導(dǎo)游喇叭的高聲講解奔走于各個(gè)寺院。不過這里基礎(chǔ)設(shè)施總體上的繁華與先進(jìn)程度卻比不上同等級(jí)的中原寺廟。因此，在第二天去茶卡鹽湖的小型旅游團(tuán)里，幾位中年人在談?wù)摰剿査聲r(shí)總是說“沒啥好看的，跟咱們那兒的差不多，好像沒有想象里的那么好看”。

是啊，因?yàn)樗麄儠?huì)發(fā)現(xiàn)在人流密集的石板街上，連一點(diǎn)單獨(dú)同紅墻灰瓦合影的機(jī)會(huì)都沒有;會(huì)察覺這幾日一直是陰天，帶著再貴的相機(jī)也無法拍出網(wǎng)上打卡時(shí)白塔、藍(lán)天、寺院紅墻三相輝映那千篇一律的照片;會(huì)感到在面對(duì)他們本身并不信仰的、這些看起來與家鄉(xiāng)寺廟長(zhǎng)相別無二致的，神佛同時(shí)還要守院中繁多規(guī)矩管制的煩躁。而為了有所收獲，他們會(huì)在佛堂里偷偷拍照，記錄下那些生動(dòng)美麗的酥油花和壁畫;受不住這千篇一律的寧靜、煩悶，很多的孩子會(huì)在跳入殿門后大聲喧嘩，仰仗于神佛們會(huì)原諒于自己的童言無忌。

于是不禁要問，你們?cè)氲乃査率鞘裁礃幼拥?？來這里的目的又是什么呢？這里的遠(yuǎn)山、佛堂、僧侶、信徒，哪個(gè)與你們之前在網(wǎng)上搜到的照片資料不符？而且你們也看見甚至記錄到了網(wǎng)上不可以公開傳播的內(nèi)容。

而對(duì)于我，對(duì)于我們這樣求一心安之人，淹沒在如海的人流與嘈雜的呼喊中，確實(shí)無法認(rèn)真閱讀每一處寺院上的講解文字，可這并不妨礙洗禮的進(jìn)行。這樣的地方從無人合影，我完全可以正大光明地拍下來，然后回去在房間里細(xì)細(xì)研讀。倘若只想了解文化，那么以此足以。而若信仰于此，或要嘗試與之交流，則可以關(guān)上電視與手機(jī)，回想白日里的熱鬧與佛像、僧侶們的面孔，體驗(yàn)一場(chǎng)繁華散盡后特有的安詳寧靜——做一場(chǎng)你自己與神明的交流。在塔爾寺中進(jìn)行這些固然順意，可酒店房間亦無不可。畢竟神佛均非生于天堂極樂，而魔鬼也會(huì)游蕩人間。升天或墜獄，只是超脫或墮落的一種形式罷了。

自認(rèn)沒有寺中那些信徒們的虔誠：邁進(jìn)一處寺院的門檻，佛堂外便是專供信徒們行膜拜儀式的小型場(chǎng)地。廊下，排列著一條條長(zhǎng)方形的被褥，褥子上站著身著粗布衣，佩戴特有首飾的藏族婦女。婦女們的年齡看上去均在50歲以上，臉上皺紋遍布，有的已經(jīng)頭發(fā)花白。她們不整齊卻動(dòng)作一樣地朝佛堂所在的方向做著我們游人看不懂的跪拜儀式：雙手大抵依次掠過頭、肩、腹，雙眼合閉，再跪下，整個(gè)身體趴到被褥上，然后再起來，重復(fù)這一套動(dòng)作。她們的衣裳老舊，首飾也非華美精致，臉和身上更看得出風(fēng)塵遍布，可是她們依舊固執(zhí)地以此呼喚神靈，毫不理會(huì)場(chǎng)地中無數(shù)回的人來人往……細(xì)看臉上每一道的褶皺，其實(shí)都關(guān)乎從前一場(chǎng)塵夢(mèng)里的風(fēng)花雪月，這些，無人問起，但神明可知。于風(fēng)塵中行走了幾近一生的信徒，卻吹磨出了如今廟堂前的信仰與從容——那成形于世間，卻再無關(guān)風(fēng)月的情感歸依。這場(chǎng)看似單一乏味的儀式，同樣不知已經(jīng)進(jìn)行了多少年月。佛堂門前還有一個(gè)拿著許多豆子一樣的谷物和一個(gè)很像漏斗形狀金屬器皿的老婦人，把谷物灑在器皿上，用手摩擦旋轉(zhuǎn)，然后灑到身下去，再禱告，然后撿起這些谷物再次重復(fù)這幾個(gè)動(dòng)作。她安靜地跪坐著，進(jìn)行著一個(gè)同樣我看不懂的儀式?？粗齻儯依斫饬巳鴮戇^的七個(gè)字——簡(jiǎn)單又紅塵滾滾。我不知她們所求為何，但是在跪下去的一剎，讓一旁的我有些無地自容，為著一份單純到無他的虔誠，更為著我此刻的多余。我知道，此時(shí)她們的眼中看見的這里仍是一個(gè)光怪陸離的世界，只不過真正的生命只有兩個(gè)——自己與神明。

自己并沒有對(duì)于佛教的宗教信仰，因此不敢求這里的神佛保佑，不要說上香請(qǐng)?jiān)?，就是寺里說的一些保平安的基本習(xí)俗動(dòng)作也不敢嘗試。生怕神明因此怪罪于我這個(gè)愛占便宜的自私人類。拿人錢財(cái)替人消災(zāi)絕不是對(duì)信仰的解讀，我沒有宗教信仰，可是我尊敬這里供奉的每一位神明和每一位行著儀式的信徒，無論他們出家與否。我這半日的停留，實(shí)在不敢與之并論。

下山時(shí)遇見了幾位行著大禮——每走幾步便要跪拜的信徒，他們的額頭已經(jīng)出現(xiàn)了瘀青，可是還有很長(zhǎng)的路要走。這是他們的一種虔誠，別人不好評(píng)論什么，可他們的眼里卻失了剛剛那些老婦人的從容，代之的是焦急與不安。小時(shí)候經(jīng)常聽長(zhǎng)輩談起，有些人在家里遇到了危急之事到了人力無法解決的時(shí)候，便要幾步一拜幾步一叩首地上山求神佛保佑，也不論他平日里是否真的禮佛，只要這一程按此方式進(jìn)行下去，可能換得神佛憐憫，佑他心想事成。且不論這樣到最后是否真的順其心意，不論他們?nèi)蘸笫欠裾娴囊虼藢?duì)神佛禮敬有加，由私欲而來的跪拜，可以叫作信仰嗎？他們中的部分人并不想聆聽教義、交流思想。讓自己從中得到信服的，永遠(yuǎn)是所求之事的靈驗(yàn)。于他們，神佛只是比現(xiàn)世里達(dá)官貴人更可崇拜依賴的存在。他們也不會(huì)反思自我，永遠(yuǎn)只道一句：“菩薩慈悲?！?/p>

看到他們，想到這，讓我不禁為著剛剛心想那些老婦人是心有所求而愧疚，便匆忙地下了山，不好逗留。

（二）水天相映

茶卡鹽湖被譽(yù)為中國(guó)的天空之鏡，因其水質(zhì)的清潔與成分的特殊，在晴天時(shí)可以透過幾近透明的湖水欣賞藍(lán)天、白云倒映于其中的壯麗景象，而又因其處于海拔大約3800米左右的高原地勢(shì)，整個(gè)鹽湖就像一面圓鏡臥于群山之間，在陽光下反射著頭頂觸之可及的天空。

宣傳單上寫著水天一色，其實(shí)我們都不知道天是什么顏色的，有陽光的白天我們叫它藍(lán)色，霧霾時(shí)我們叫它灰色，而在伸手不見五指的中夜，我們說它是黑色。然而我們頭頂?shù)奶熘徊贿^是向廣袤宇宙的一隅，可縱然這一隅，我們能說出它確切的顏色嗎？有光的時(shí)候我們可以在目力所及的范圍內(nèi)觀察，在光消失后的夜里我們什么也看不見。而光又有那么多種，同一片天空，陽光下是淺藍(lán)，彩虹下則可以是七彩，何種為真？白天里我們看不見夜里才出現(xiàn)的星河，晚間里我們分辨不出哪一片云是黑哪一片云是白，所以我們不敢說陽光下就能看的透徹，而深夜里的一切就是真實(shí)。所有的顏色，都是形容詞而非名詞，都是一種人為的添付——給自己也給世界一件遮羞的外衣。人們常說“四周一片漆黑，什么都看不見。”可是既然看不見，又如何分辨黑呢？因?yàn)槿藗冇X得“看不見”這個(gè)詞語過于直接與赤裸，在這個(gè)紛雜的社會(huì)里不易懂也理解不了，便形容了這種狀態(tài)就是黑色。而同樣一句簡(jiǎn)單的無色，人們也習(xí)慣叫它透明。并且進(jìn)一步地劃分出透明度的等級(jí)排列，更希望以此來區(qū)分無色之物的高低貴賤。殊不知一句簡(jiǎn)單的無色卻可以留給每個(gè)人多少不同且無盡的想象空間去自行填補(bǔ)?？墒侨藗儾幌矚g不著邊際、毫無痕跡與章法的東西，他們一定要用一個(gè)具有普適性、千篇一律的定義使它有棱有角、觸之即可得。于是，一個(gè)叫作“標(biāo)準(zhǔn)”的精美籠子就誕生了，我們?nèi)藶榈貙⒁磺惺挛锓胚M(jìn)籠中，區(qū)分、排列，不顧每個(gè)人本來的感受，不顧每件事物的本來屬性。于是，在這個(gè)社會(huì)里簡(jiǎn)單與復(fù)雜早就不知不覺地被倒置互換了。其實(shí)，質(zhì)幻之間，無真無假，無純黑無透明，區(qū)別只是看得見與看不見。

所以，在茶卡鹽湖景區(qū)里，我喜歡描述它為水天相映，夸張一點(diǎn)可以叫水天相接，而絕不選擇水天一色。

立于湖水邊，腳下踩著一地水里析出的鹽粒，望著一身紅衣的女子拂袖于遠(yuǎn)處水中，只覺她是在天空里漫步，無分天、水、云的邊界?？勺约簠s不想做這畫中之人，因?yàn)榭v然此刻水天相映相接迷惑人眼，可心里知道總有一方為天、一方為地，知道此處的它們總是如一句歌詞：“Always together，forever apart?！币虼丝梢赃h(yuǎn)觀欣賞此奇景就已是平生之幸了，不忍入畫，自欺也欺人。

何為天，何為地？何為真信仰，何為假禮佛？這些問題的答案，天知、地知、神明知、我們每人知，沒有標(biāo)準(zhǔn)、沒有形式、沒有模板。這樣已經(jīng)可以心境澄明，倘若必要于世間一個(gè)交代、一個(gè)說得過去的大道理，那么一句假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無也就足夠了。

走了一遭，將這高原風(fēng)物盡收于眼底。而心中之于青海、之于那個(gè)流浪的答案也漸漸清晰。只不過，確實(shí)不是人們通?？释哪欠N清晰。世上的一切并不是都要有一個(gè)外在清晰的輪廓，一個(gè)提起來就可以據(jù)此回答的模塊式的定義。這里面就有西寧城、有信仰、有高原水土，也有橄欖樹……有他們拋給我的不能名狀、不能物化的深刻與堅(jiān)定。相比于此，所有的定義均會(huì)黯然失色。其實(shí)，每個(gè)人的心里對(duì)此都有一個(gè)答案，只要自己愿意換一個(gè)角度，閉上眼，去出發(fā)、去尋找。

遺憾的是，這高原、這西寧的坦蕩與厚重使我心神激蕩，不能安睡。我是一位于夜中重視安眠的人，未來的流浪之旅勢(shì)必要繼續(xù)，下一站會(huì)是哪呢？