陳媛媛 王 荔

一、引言

新媒體時(shí)代村民文化幸福感，指以鄉(xiāng)村空間為生活范圍的居民，對(duì)地域文化的認(rèn)同與自信。隨著數(shù)字化、信息化方式介入鄉(xiāng)村生活，村民文化幸福感的獲得包含數(shù)字生活滿意度的體驗(yàn)與積極/消極情感，也包括了信息管理下融合鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展及產(chǎn)業(yè)調(diào)整、鄉(xiāng)村特色文化藝術(shù)和文化生態(tài)變遷等多種變量因素，與鄉(xiāng)村文化生態(tài)和精神生態(tài)相互聯(lián)系；是從宏觀到微觀，從獲得行動(dòng)到內(nèi)容的構(gòu)建。在獲得行為上表現(xiàn)為使用新媒體工具的多種形式，如鄉(xiāng)村本地文化資源共享信息，鄉(xiāng)土文化共創(chuàng)的形式，村民主動(dòng)參與和文化互動(dòng)，活化鄉(xiāng)村本地文化及協(xié)同發(fā)展等。

新媒體時(shí)代村落文化建設(shè)過(guò)程中，數(shù)字化形式與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化碰撞，鄉(xiāng)村文化形式與內(nèi)容不夠豐富，村民們顯然有些迷茫。在大量文化提升與規(guī)劃過(guò)程中，農(nóng)村公共文化的扶植資金投入有限，公共文化設(shè)施和適應(yīng)數(shù)字化的舉措不夠完善，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)幾乎空白，農(nóng)村文化活動(dòng)開(kāi)展形式欠缺，文化交流活動(dòng)更是少之又少，致使許多地方村民的基本文化權(quán)益無(wú)法獲得根本保障。多數(shù)鄉(xiāng)村還未開(kāi)始梳理、編撰鄉(xiāng)志、村志更談不上數(shù)字化，甚至對(duì)至今還保留下來(lái)的珍貴歷史遺存講不清也道不明，對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的長(zhǎng)期欠賬及集體無(wú)意識(shí)，鄉(xiāng)愁意識(shí)淡薄，更沒(méi)有鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化數(shù)字化的認(rèn)同、傳承、保存與發(fā)展。即便人們物質(zhì)生活得到了改善，其精神文化生活及追求仍然處在單調(diào)與盲目之中，缺少文化自信與自覺(jué)意識(shí)。

本研究以中國(guó)村莊當(dāng)代發(fā)展的浙江樣本研究沙灘村為例，以實(shí)證調(diào)研為方法，進(jìn)行村民社會(huì)調(diào)查和主客體分析，旨在探討新媒體時(shí)代村民文化幸福感的提升、獲得、影響與建設(shè)途徑。顯然，在我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)與文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)型大背景下討論這些問(wèn)題，具有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、文獻(xiàn)綜述與研究設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化治理與經(jīng)濟(jì)文化在國(guó)內(nèi)外被很多學(xué)者探討。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1947年）對(duì)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的特具體系，支配著生活的各個(gè)方面進(jìn)行了描述與剖析。中國(guó)文聯(lián)馮驥才（2013年）認(rèn)為要考慮從農(nóng)耕文明向城市文明的過(guò)渡；中華文明的多樣性不在城市而在村落，是中華文明接續(xù)不斷的重要載體。清華大學(xué)吳良鏞（2003年）提出中國(guó)人居環(huán)境科學(xué)理論，建立以人居環(huán)境建設(shè)為核心的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法和實(shí)踐模式，并強(qiáng)調(diào)城市化進(jìn)程中不能忽視農(nóng)業(yè)地區(qū)的發(fā)展，美好人居環(huán)境與和諧社會(huì)共同締造離不開(kāi)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。浙江省社會(huì)科學(xué)院陳野（2016年）提出“文化治理”觀點(diǎn)，為“城中村治理”和“人的城市化”提供理論視角和實(shí)踐路徑。德國(guó)社會(huì)學(xué)家Felizitas Lenz-Romeiss（1973年）獨(dú)創(chuàng)“故鄉(xiāng)論”，指出“故鄉(xiāng)”是一種精神財(cái)產(chǎn)，成為20世紀(jì)80年代日本文化原風(fēng)景振興新農(nóng)村建設(shè)的支撐理論。近30年間，歐盟鄉(xiāng)村發(fā)展政策也在踴躍推進(jìn)，如意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”設(shè)計(jì)和研究（2000年），德國(guó)農(nóng)村巴登—符騰堡州（Baden-Württemberg）農(nóng)村事務(wù)和消費(fèi)者保護(hù)部（MLR）發(fā)起示范項(xiàng)目（Melap）（2003年）等。

關(guān)于農(nóng)村/村民文化幸福感的分析和影響因素、建設(shè)與獲得研究，賴曉飛（2012年）從農(nóng)村人口流動(dòng)的文化解釋角度，利用路徑分析方法比較影響城鄉(xiāng)居民主觀幸福感的因素，發(fā)現(xiàn)生活質(zhì)量是主觀幸福感最重要與直接的預(yù)測(cè)變量。孫健敏（2014年）從個(gè)體、組織、社會(huì)三個(gè)層面對(duì)幸福感進(jìn)行解讀和分析，并提出構(gòu)建幸福社會(huì)的對(duì)策和方法。曾鳴（2019年）基于CGSS 2010和CGSS 2015年數(shù)據(jù)，實(shí)證分析中國(guó)公共文化支出對(duì)農(nóng)村居民幸福感的影響及作用機(jī)制，認(rèn)為公共文化支出顯著提高了農(nóng)村居民幸福感。李光明、徐冬檸（2018年）認(rèn)為文化消費(fèi)作為實(shí)現(xiàn)國(guó)民幸福的重要手段和最佳途徑，不僅直接提高新市民的主觀幸福感，還可經(jīng)由構(gòu)建新市民的階層認(rèn)同和增加新市民的社會(huì)資本實(shí)現(xiàn)。崔苗（2018年）通過(guò)全國(guó)3381個(gè)農(nóng)村樣本數(shù)據(jù)，分析了農(nóng)村家庭收入、文化消費(fèi)、情緒對(duì)居民幸福感的影響，并剖析農(nóng)村家庭收入顯著正向影響居民幸福感，文化消費(fèi)在農(nóng)村家庭收入與居民幸福感間起到部分中介作用。王嘉順（2019年）以當(dāng)代中國(guó)生活幸福感為研究主題，關(guān)注特殊社會(huì)群體的幸福感，對(duì)其幸福感現(xiàn)狀和影響因素進(jìn)行實(shí)證分析。資樹(shù)榮、張姣君（2020年）以農(nóng)村地區(qū)居民為研究對(duì)象，使用中國(guó)社會(huì)綜合調(diào)查（CGSS）的調(diào)查數(shù)據(jù)，運(yùn)用Ordered Logit模型和OLS模型估計(jì)了文化消費(fèi)活動(dòng)對(duì)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)居民主觀幸福感的影響。

從以上國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)和規(guī)劃研究可知鄉(xiāng)村文化建設(shè)和農(nóng)村/村民文化幸福感的研究近年來(lái)成為學(xué)界和民眾的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)“文化建設(shè)與居民滿意度相互影響作用”基本已形成共識(shí)，但現(xiàn)有研究成果更多的是基于城市居民，并從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等角度出發(fā)，鮮有基于鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民并從社會(huì)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的交叉學(xué)科角度出發(fā)。以下以中國(guó)村莊當(dāng)代發(fā)展的浙江樣本研究沙灘村為例，以實(shí)證調(diào)研為方法，進(jìn)行村民社會(huì)調(diào)查和主客體分析。旨在回答：新媒體時(shí)代村民文化幸福感獲得有沒(méi)有得到提升？新媒體時(shí)代鄉(xiāng)村公共文化的建設(shè)對(duì)村民文化幸福感獲得有何影響？村民文化幸福感應(yīng)如何獲得與建設(shè)？

三、實(shí)證調(diào)研

本研究按照沙灘村既有的人口規(guī)模和年齡（代際）結(jié)構(gòu)，根據(jù)村落區(qū)域的分布（新村、舊村及沙灘老街），村民的姓氏比例，村民職業(yè)、性別等分類，大致按照每50名村民中選擇一名為代表的比例，選擇23名村民做詳細(xì)調(diào)查。其中，年齡60歲以上的村民10人，中年（35—60歲）為13人，男性村民14人，女性村民9人。為簡(jiǎn)化項(xiàng)目研究，本研究一是向嶼頭鄉(xiāng)政府、沙灘村村委會(huì)了解村民總體的構(gòu)成情況，特別向沙灘村村委會(huì)調(diào)研村民的訪談?wù)叩哪挲g、性別、文化、職業(yè)、收入等戶籍信息。二是根據(jù)戶籍資料、村莊檔案和嶼頭鄉(xiāng)政府、村委會(huì)協(xié)助研究人員提供的相關(guān)信息，結(jié)合沙灘村的發(fā)展歷史與文化環(huán)境，對(duì)訪談?wù)叩膫€(gè)性、人生經(jīng)歷、村里從事的工作、影響等進(jìn)行針對(duì)性調(diào)研。三是按照訪談?wù)弑尘百Y料調(diào)研，訪談村民的組成人員有嶼頭鄉(xiāng)政府、沙灘村干部、鄉(xiāng)賢、產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者、小手工業(yè)者及婦女。故本研究選擇的23名村民，從以上各方面來(lái)說(shuō)都具有一定的代表性。

（一）沙灘村村民文化幸福感社會(huì)調(diào)查

本研究從以下方式進(jìn)行村民幸福感獲得的體驗(yàn)調(diào)查：（1）直接觀察：對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境、村民生活行為與發(fā)生進(jìn)行直接的面對(duì)面觀察并詳細(xì)記錄，過(guò)程中不會(huì)對(duì)生活行為與事件加以干涉或控制。（2）參與觀察：相對(duì)于直接觀察的面對(duì)面交流，參與觀察則通過(guò)與訪談村民建立與維持通信關(guān)系的方式參與到村民活動(dòng)中，以村民個(gè)人和自發(fā)視角反映其生活與生產(chǎn)及事發(fā)地點(diǎn)、相關(guān)人與物、時(shí)間發(fā)展的經(jīng)過(guò)與原因，從而產(chǎn)生更為全面的洞察，并有利于進(jìn)行深度、質(zhì)性的個(gè)案研究。（3）具有典型代表性的或關(guān)鍵村民訪談：對(duì)沙灘村中掌握關(guān)鍵信息的村民進(jìn)行訪談。（4）非結(jié)構(gòu)性訪談：相對(duì)于結(jié)構(gòu)性訪談的固定問(wèn)卷與采訪模式，非結(jié)構(gòu)性訪談不使用統(tǒng)一的問(wèn)卷，而是根據(jù)訪談村民各人的不同情況，確定方向和綱要，并根據(jù)具體情況調(diào)整以獲得有價(jià)值的數(shù)據(jù)。

村民們幸福感獲得的體驗(yàn)分析建立在實(shí)地訪談的主觀性事實(shí)陳述與搜集上。為使訪談提綱更具針對(duì)性，在通用性與非結(jié)構(gòu)性的訪談設(shè)置內(nèi)容基礎(chǔ)上，擬定訪談涵蓋以下內(nèi)容：

1. 個(gè)人情況簡(jiǎn)述：村民個(gè)體基本信息

包括：個(gè)人常規(guī)情況（出生年月、性別、所任村里職業(yè)等）、家庭情況（婚配情況、家庭成員、經(jīng)濟(jì)收入）、業(yè)余興趣愛(ài)好及活動(dòng)、在個(gè)人記憶中沙灘村發(fā)展印象深刻的經(jīng)歷或故事等。

2. 個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展經(jīng)歷中有關(guān)沙灘村的變化記憶

一方面是村莊物質(zhì)、地理環(huán)境的變化，如自家房屋的變化、家庭從事工作的變化、村莊分布的變化、農(nóng)田分布的變化、河流情況（長(zhǎng)潭水庫(kù)）的變化以及其他一些相關(guān)的自然環(huán)境的記憶等。另一方面是村莊有關(guān)政治活動(dòng)的變遷回憶。其中包含一系列國(guó)家政策、農(nóng)村政策的政治情況變化，所帶來(lái)的村莊人文環(huán)境變化，如改革開(kāi)放前后沙灘村的變化、村莊中實(shí)行農(nóng)村承包責(zé)任制的變化、村莊土地丈量及征地等、村莊集體土地改造建設(shè)及沙灘村黨員活動(dòng)等。

3. 個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展經(jīng)歷中有關(guān)沙灘村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和活動(dòng)的記憶

一是個(gè)人從事職業(yè)的變化等，如有的村民原從事農(nóng)業(yè)，之后隨著沙灘村老街的改造繼續(xù)家傳的手工釀酒制造；二是個(gè)人收入的變化情況，如原先村民從事種地種菜的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，現(xiàn)在除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外從事了個(gè)體生產(chǎn)活動(dòng)如個(gè)體手工業(yè)等；三是農(nóng)村承包責(zé)任制實(shí)施對(duì)村莊和個(gè)體、家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響，如有的村民通過(guò)敘述個(gè)人家庭的變化，積極擁護(hù)此政策的實(shí)施；四是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，特別是沙灘村老街建造，家庭（包括自己和家人）的經(jīng)濟(jì)情況變化、體驗(yàn)性旅游服務(wù)、傳統(tǒng)農(nóng)事體驗(yàn)推廣等情況變化。

4. 個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展經(jīng)歷中有關(guān)沙灘村傳統(tǒng)習(xí)俗的記憶

如沙灘村民風(fēng)的建設(shè)，沙灘村中老年人的社會(huì)活動(dòng)及生活改善情況，沙灘村旅游體驗(yàn)、民宿活動(dòng)的存在形式，村莊的口述歷史文化與宗教信仰，平時(shí)村民的休閑方式，個(gè)人對(duì)村社群的集體感和儀式感，以及個(gè)人對(duì)沙灘村發(fā)展的愿景和期望等。

（二）沙灘村村民文化幸福感獲得的訪談案例

1. 訪談準(zhǔn)備

對(duì)沙灘村整體及個(gè)體的調(diào)研持續(xù)一年半多的時(shí)間，歷經(jīng)了四季更迭、各種農(nóng)事活動(dòng)及鄉(xiāng)村節(jié)日慶典，也經(jīng)歷了農(nóng)村最為重大的團(tuán)圓節(jié)日——春節(jié)。研究人員不僅采訪個(gè)體村民、用攝像機(jī)鏡頭詳細(xì)記錄，還以紀(jì)錄片的形式，將沙灘村自1978年改革開(kāi)放至今的發(fā)展歷程，做了梳理與客觀記錄。經(jīng)由村干部的幫助協(xié)調(diào)，訪談在商定的環(huán)境中進(jìn)行。通過(guò)對(duì)嶼頭鄉(xiāng)干部、沙灘村村委會(huì)干部、村鄉(xiāng)賢、村合作社領(lǐng)導(dǎo)人、沙灘老街的手工業(yè)者、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者等人的訪談，可以獲得沙灘村日常勞作生產(chǎn)的籌辦與運(yùn)營(yíng)過(guò)程的第一手資料，同時(shí)也能對(duì)村民生活的具體細(xì)節(jié)有更深入具體的了解。研究人員也與村民們互相添加了微信號(hào)，通過(guò)微信關(guān)注村民的日常生活、沙灘村的重要活動(dòng)以及對(duì)村民生活生產(chǎn)的影響等。

為了保持村民輕松的心情和訪談現(xiàn)場(chǎng)的愉快氛圍，村民都可以使用當(dāng)?shù)胤窖?。征得訪談村民的同意，研究人員對(duì)訪談全過(guò)程錄音與攝像。訪談村民是過(guò)程中的主角，主要依據(jù)研究人員事先提示的綱要內(nèi)容進(jìn)行敘述；研究人員盡量保持傾聽(tīng)的態(tài)度，適當(dāng)進(jìn)行內(nèi)容提示。同時(shí)，研究人員在訪談過(guò)程中就核心詞匯或話題進(jìn)行記錄，以便后期訪談內(nèi)容的整理。

2. 訪談后期整理

在村干部和熱心村民的配合與幫助下，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)的訪談攝像視頻，研究人員把訪談內(nèi)容整理成文字。很多村民的敘述都使用方言，特別是有很多俚語(yǔ)及習(xí)俗用語(yǔ)，在當(dāng)?shù)責(zé)嵝拇迕竦膸椭罗D(zhuǎn)譯成文字，轉(zhuǎn)譯耗時(shí)約為15—20分鐘/1分鐘的口述文字。之后，在尊重訪談村民和口述資料的原則上，研究人員根據(jù)提綱邏輯，對(duì)訪談口述文字的一些明顯的錯(cuò)誤進(jìn)行修正和完善；最后，研究人員通過(guò)村干部和協(xié)助人員將初步定稿的訪談文字與訪談村民核對(duì)，并簽訂同意訪談內(nèi)容復(fù)制出版的協(xié)議。

四、數(shù)據(jù)分析與結(jié)果

在沙灘村當(dāng)?shù)夭杉脑L談篇共23篇，總字?jǐn)?shù)計(jì)71321字。本研究引入文本數(shù)據(jù)分析沙灘村村民文化幸福感獲得的意義，通過(guò)獲取文字信息尋找語(yǔ)句及現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性、指向性和過(guò)程導(dǎo)向性，發(fā)現(xiàn)文字中蘊(yùn)含的現(xiàn)象模式，使用情感考量、文本賦值、關(guān)鍵詞詞頻分析、關(guān)鍵詞管理、詞匯分布情況等方法，旨在剖析和驗(yàn)證以下問(wèn)題：村民是否獲得文化幸福感體驗(yàn)？村民文化幸福感獲得的具體內(nèi)容有哪些？文化幸福感獲得的焦點(diǎn)反映何種現(xiàn)象？

（一）文化幸福感體驗(yàn)量度和賦值

村民是否獲得文化幸福感體驗(yàn)？

本研究首先關(guān)注沙灘村村民的文化幸福感體驗(yàn)量度和在典型訪談中的占比數(shù)值。綜合調(diào)研文本加以梳理，本研究將文化幸福感體驗(yàn)定義并分別賦值（圖1）：非常幸福=3、幸福=2、比較幸福（且有對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的提議）=1；各部分在訪談篇章中的比例分別為59.1%、22.7%和18.2%。從數(shù)值占比看，大多數(shù)村民具有文化幸福感的獲得體驗(yàn)。

圖1 文化幸福感體驗(yàn)度賦值以及所占典型訪談篇章的比例

（二）實(shí)證量化分析過(guò)程：村民文化幸福感獲得的具體內(nèi)容

1. 關(guān)鍵詞搜索和過(guò)濾

本研究使用MATLAB通過(guò)字符匹配的方式進(jìn)行文本數(shù)據(jù)分析、搜索和過(guò)濾關(guān)鍵詞，①南京曉莊學(xué)院電子工程學(xué)院蔡凡高級(jí)工程師協(xié)助本研究MATLAB數(shù)據(jù)檢索部分。旨在剖析村民文化幸福感獲得的具體內(nèi)容有哪些。

首先按照文化幸福感體驗(yàn)度值，將訪談篇章、訪談村民按照賦值量度分類，重新組織文本數(shù)據(jù)。其次，運(yùn)用詞頻分析法，分析每篇訪談內(nèi)容中詞語(yǔ)的頻率排序。通過(guò)頻率排序，可以監(jiān)督篩選的搜索詞數(shù)據(jù)，盡管排序詞語(yǔ)簡(jiǎn)短但仍可觀察哪些詞匯是村民們與文化幸福體驗(yàn)相關(guān)/不相關(guān)（圖2）。最后，根據(jù)以上篩選結(jié)果，結(jié)合訪談?wù)Z義環(huán)境，將每篇訪談高頻詞語(yǔ)按照幸福感體驗(yàn)數(shù)值（非常幸福=3、幸福=2、比較幸福=1）整合為搜索詞庫(kù)，并再次篩選分類，各數(shù)值搜索詞庫(kù)詞語(yǔ)數(shù)量分別為：418、113、72（圖3）。

圖2 通過(guò)頻率排序，可以監(jiān)督篩選的搜索詞數(shù)據(jù)

圖3 按幸福感體驗(yàn)數(shù)值（非常幸福=3、幸福=2、比較幸福=1）整理搜索詞庫(kù)并篩選分類

圖2可見(jiàn)詞頻分析排序是機(jī)器篩選的結(jié)果，過(guò)濾關(guān)鍵詞仍需要情感體驗(yàn)和訪談上下文環(huán)境語(yǔ)義的考量。故本研究在上述結(jié)果后做篩查訪談關(guān)鍵詞，將上述近千個(gè)關(guān)鍵詞結(jié)合復(fù)雜語(yǔ)義多樣化釋義、上下文不同語(yǔ)境，數(shù)據(jù)分析篩選與情感語(yǔ)境考量的涇渭分明等進(jìn)一步選擇，并按照賦值（3、2、1）分類選擇前20位排序，結(jié)果如圖3。如在每篇訪談的詞頻排序中，“沙灘村”這一詞也是高頻詞匯，但只是指村名?！懊利悺币彩歉哳l詞匯，但是在村民的訪談敘述中特指“美麗鄉(xiāng)村”政策，不是單純意指鄉(xiāng)村美好、漂亮的含義。數(shù)據(jù)分析是語(yǔ)義文本分析的有效介入手段，也可見(jiàn)數(shù)據(jù)分析“選擇權(quán)的困擾”。

文化幸福感體驗(yàn)度=非常幸福=賦值3的高頻詞匯搜索和頻率，將排名前20的高頻詞匯列舉如下：我們（213）、好（187）、現(xiàn)在（106）、饅頭（78）、多（65）、工作（54）、書（53）、枇杷（48）、家里（47）、比較（41）、生意（40）、酒（40）、以前（39）、種（39）、蜂（36）、可以（34）、后來(lái)（33）、建設(shè)（31）、老百姓（31）、婦女（29）。

文化幸福感體驗(yàn)度=幸福=賦值2。將排名前20的高頻詞匯和頻次列舉如下：家（82）、好（65）、建設(shè)（53）、土地（43）、規(guī)劃（37）、美麗鄉(xiāng)村（37）、房子（36）、老百姓（33）、發(fā)展（32）、可以（30）、廟（24）、振興（24）、鄉(xiāng)村振興（22）、旅游（19）、問(wèn)題（19）、改造（16）、枇杷（16）、征收（14）、生活（13）、老街（13）。

文化幸福感體驗(yàn)度=比較幸福（且有對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的提議）=賦值1。列舉排名前20的高頻詞匯（頻次）如下：好（120）、老百姓（62）、沒(méi)有（50）、錢（43）、美（39）、怎么（36）、美麗鄉(xiāng)村（32）、發(fā)展（31）、問(wèn)題（27）、感覺(jué)（27）、水庫(kù)（25）、收入（25）、盡量（24）、生活（23）、不能（22）、環(huán)境（22）、提高（20）、學(xué)院（20）、環(huán)保（20）、確實(shí)（19）。

2. 分類詞義歸類：得出文化幸福感獲得焦點(diǎn)

綜上所示分析模型輸出結(jié)果，即每個(gè)賦值搜索詞庫(kù)里村民們談?wù)撟疃嗟母哳l詞匯，結(jié)合沙灘村調(diào)研的語(yǔ)義、環(huán)境和現(xiàn)狀，進(jìn)一步分析歸納（如圖4），并由此可反映村民們的文化幸福感獲得情況和關(guān)注焦點(diǎn)問(wèn)題。

圖4 各類詞語(yǔ)在賦值搜索詞庫(kù)中的頻次與占比

一是村民作為主體，個(gè)人或村集體的主人翁意識(shí)及愿望強(qiáng)烈，希望建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、建設(shè)美好家園。在樣本中“我們”“我”“美麗鄉(xiāng)村”“我們的鄉(xiāng)村”是村民們最常出現(xiàn)的口頭語(yǔ)，伴隨著村民們或深切、或自豪、或喜悅、或思慮的情緒娓娓道出，從中可以感受到“村民說(shuō)事”的社會(huì)原發(fā)性主人翁意識(shí)和地域感、歸屬感。

二是對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施和民生制度的關(guān)注，特別是新媒體平臺(tái)建設(shè)、土地流轉(zhuǎn)、房屋使用、手工產(chǎn)業(yè)等關(guān)乎生活質(zhì)量的方方面面，如“美麗鄉(xiāng)村”“老街”“房子”“土地”“發(fā)展”“旅游”“鄉(xiāng)村振興”“枇杷”“饅頭”“業(yè)務(wù)”等高頻詞。這些詞語(yǔ)聯(lián)結(jié)的是村民們對(duì)生活生產(chǎn)的關(guān)注，既有鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展，也有村民個(gè)體生活的更大轉(zhuǎn)變；既包含村民們需要改善個(gè)人生計(jì)的普適期望，反映了村民增加個(gè)人參與農(nóng)村發(fā)展方案的機(jī)會(huì)，也涵蓋村民們希望基礎(chǔ)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展能提高農(nóng)村社區(qū)的生活水平的意愿。

三是村民們關(guān)注生活審美，飽含家鄉(xiāng)情懷和溯源家鄉(xiāng)歷史的需求?！爸覒?yīng)廟”“書院”“振興”等高頻詞語(yǔ)折射出村民們希望充分挖掘、展示村歷史遺跡、文化遺存和鄉(xiāng)風(fēng)民俗、風(fēng)土人情、先賢故事的文化根基與活動(dòng)，相應(yīng)的村民們朋友圈、公告等都反復(fù)出現(xiàn)喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，雖是村民們自編自演，但大家仍然樂(lè)此不疲。

五、村民文化幸福感獲得的影響機(jī)制討論

綜上沙灘村村民的主客體分析實(shí)證表明，新媒體數(shù)字方式的介入、文化及建設(shè)顯著影響了農(nóng)村居民的幸福感。前述分析結(jié)果旨在剖析文化幸福感獲得的焦點(diǎn)反映何種現(xiàn)象，故本研究闡釋以下沙灘村村民文化幸福感獲得的現(xiàn)狀及影響機(jī)制。

1. 新媒體時(shí)代基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和分配機(jī)制帶來(lái)生活質(zhì)量的變化

一是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)帶來(lái)生活條件的變化。村民們談到改革開(kāi)放前的沙灘村，特別是解放前的那段日子時(shí)，道不完的生活苦楚往往使他們的傷感油然而生。從村民質(zhì)樸的言語(yǔ)、表情中，可以感受到來(lái)自村民對(duì)自己生活環(huán)境最為直白的審美評(píng)價(jià)。由訪談中村民們熱議“美麗鄉(xiāng)村”和“美”的感受，政策的實(shí)施及具體建設(shè)，可見(jiàn)村民們對(duì)自己房前屋后的小環(huán)境，乃至于村莊的大環(huán)境，越來(lái)越重視和維護(hù)。從村民們對(duì)村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的贊賞與期望，對(duì)環(huán)境衛(wèi)生的關(guān)注和維護(hù)，特別是對(duì)沙灘村老街改造的經(jīng)歷，可見(jiàn)他們切實(shí)感受到從中的獲益，看到家鄉(xiāng)顯而易見(jiàn)的變化，從而提高了他們對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和自信。

二是分配機(jī)制和電子商務(wù)方式帶給村民們較好的收益。政府土地的使用權(quán)及經(jīng)營(yíng)權(quán)的完善，有了穩(wěn)定的土地承包關(guān)系，村民們開(kāi)始更多地考慮如何更加合理地使用土地，根據(jù)市場(chǎng)的需求調(diào)整“種什么”，以及為了提高產(chǎn)品品質(zhì)來(lái)考慮“怎么種”。如果民眾沒(méi)有感受到再分配帶來(lái)的紅利，便會(huì)帶來(lái)社會(huì)公平感的降低，從而影響對(duì)生活的滿意度。①趙潔、楊政怡：《基本公共服務(wù)供給增加居民的主觀幸福感了嗎？——基于CGSS 2013數(shù)據(jù)的實(shí)證分析》，《西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期。尤其是在土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)上，既享有了自主的權(quán)利，還有了更深入的理解和把握。近年來(lái)，嶼頭鄉(xiāng)政府不斷發(fā)揮西部農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)的政策優(yōu)勢(shì)，實(shí)行土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)，努力增強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)活力，持續(xù)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，先后投入了444.5萬(wàn)元建成三聯(lián)、嶼頭、聯(lián)一、布袋坑、田料等村的果園操作道和林間道路63.5公里。鄉(xiāng)政府還通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)行農(nóng)業(yè)獎(jiǎng)補(bǔ)政策，發(fā)放各類農(nóng)業(yè)、林業(yè)補(bǔ)助290萬(wàn)元。大學(xué)生村官電子商務(wù)服務(wù)團(tuán)以“幫農(nóng)民買，幫農(nóng)民賣”為宗旨，通過(guò)線上線下兩種模式幫助農(nóng)民增收。政府通過(guò)宏觀稅收手段，以再分配政策減少居民貧困、促進(jìn)就業(yè)、改善生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)財(cái)政支出向農(nóng)村和社會(huì)基層的轉(zhuǎn)移，從而實(shí)現(xiàn)居民幸福感的提升。

2. 新媒體方式幫助村民參與社會(huì)公共文化事務(wù)

沙灘村公共文化建設(shè)的大量基礎(chǔ)設(shè)施改造、政策實(shí)施，數(shù)字媒體平臺(tái)的介入，使村民們希望更多地參與到公共文化事務(wù)中。一方面，沙灘老街的改造，將眾多沙灘村當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)業(yè)加工活動(dòng)，如養(yǎng)蜂釀蜂蜜、釀酒、特色饅頭、剪紙、編竹篾活等集中展示，極大地激發(fā)了村民們對(duì)家鄉(xiāng)文化生活的熱情。另一方面，是圍繞沙灘老街、忠應(yīng)廟的沙灘村委會(huì)、文化活動(dòng)中心的建立，新媒體平臺(tái)（如微信公眾號(hào)）的運(yùn)營(yíng)，村民們的精神文化生活有了開(kāi)展場(chǎng)所和權(quán)益保障。青山秀水總是與收獲、好日子連在一起，而窮山惡水總是和苦日子、窮日子捆在了一起。這與審美意識(shí)形態(tài)中所闡述的“美在審美關(guān)系當(dāng)中才能存在”，既離不開(kāi)審美主體，又有賴于審美客體的觀點(diǎn)不謀而合。通過(guò)形式多樣的活動(dòng)，不僅讓沉寂已久的鄉(xiāng)村社會(huì)活躍起來(lái)、熱鬧起來(lái)，更是讓鄉(xiāng)村社會(huì)迸發(fā)出區(qū)別于城市社會(huì)的獨(dú)特文化魅力與個(gè)體吸引力。

以沙灘村為例，從年初到年末有多種鄉(xiāng)村節(jié)慶活動(dòng)，依據(jù)各個(gè)季節(jié)、農(nóng)事活動(dòng)時(shí)間，諸如枇杷節(jié)，有源于祖先祭祀和地方文化的“鬧上八”、柔川黃氏宗族大會(huì)、紀(jì)念黃氏先祖黃希旦生日的社戲節(jié)等，村民們對(duì)于各種鄉(xiāng)村文化建設(shè)，包括參與娛樂(lè)活動(dòng)、民俗節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日等，有強(qiáng)烈的共享、共建愿望。一些村民自發(fā)編排組織節(jié)目，并樂(lè)于在各種演出活動(dòng)中與村民們分享，雖然是自編自演的娛樂(lè)節(jié)目，但村民們?nèi)匀话倏床粎?、?lè)此不疲。

3. 新媒體建設(shè)提升了村民幸福感的文化與教育認(rèn)知

由村民們的口述言談和文本分析中可見(jiàn)，教育與讀書是村民們對(duì)文化幸福感認(rèn)知的一個(gè)重要因素和影響機(jī)制。

在沙灘村的村史記載中，自南宋以后文化中心逐漸移到東南沿海，當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)獲得了更快的進(jìn)步。最重要的就是教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。黃超然（1236—1296年）是嶼頭鄉(xiāng)柔川黃氏第十三世傳人，他所撰寫的忠應(yīng)廟碑文詳細(xì)記載了柔川黃氏先祖黃希旦的英雄事跡，至今仍留存在忠應(yīng)廟中。在黃超然的有生之年，讀書、教書與撰書無(wú)不成功。勸耕、勸農(nóng)、勸讀至今仍然是當(dāng)?shù)亟逃母?，也是貫穿教育始終的綱領(lǐng)。黃超然“庚午，預(yù)鄉(xiāng)薦；癸酉，復(fù)為薦首”，但都被他婉拒之史實(shí)，在沙灘村村民百姓中被廣為流傳。村民們反復(fù)提及英雄的歷史傳說(shuō)，尤以先人刻苦讀書的故事激勵(lì)后代，常用“安居恬靜，不以貧窮動(dòng)其心”教育子女，意思是要像黃超然那樣用功讀書，生活再困難也要堅(jiān)持將書讀下去。沙灘村通過(guò)微信公眾號(hào)“美麗嶼頭”和其他知識(shí)平臺(tái)、協(xié)同創(chuàng)新組織，活化鄉(xiāng)村本地文化，利用網(wǎng)絡(luò)的靈活參與和村民可用的知識(shí)和資源，如鄉(xiāng)村居民、政府、市場(chǎng)、學(xué)術(shù)界、企業(yè)等。同時(shí)沙灘村也在逐漸增強(qiáng)民間組織在本地文化創(chuàng)新中的作用，利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技能加強(qiáng)村民們的地域感、歸屬感和主人翁意識(shí)。重要的是讓鄉(xiāng)村原住民參與文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程，以增強(qiáng)其文化歸屬感，同時(shí)有利于青年原住民對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。鄉(xiāng)政府微信公眾號(hào)“美麗嶼頭”發(fā)布的信息內(nèi)容涵蓋了多個(gè)鄉(xiāng)村。為了保存歷史資料與歷史遺跡，筆者曾與黃巖區(qū)文廣局、鄉(xiāng)政府對(duì)沙灘村重點(diǎn)文物忠應(yīng)廟碑文重拓和保護(hù)，“美麗嶼頭”公眾號(hào)曾記錄此次碑文釋讀研究“重拓忠應(yīng)廟碑文，保護(hù)歷史遺跡”，并再次通過(guò)公眾號(hào)發(fā)布碑文釋讀版本，幫助村民理解家鄉(xiāng)文化與歷史溯源和提升文化認(rèn)同體驗(yàn)。

直至今天，沙灘村老街“網(wǎng)絡(luò)理事工作室”的建設(shè)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)府到沙灘村村級(jí)基層組織，都將網(wǎng)絡(luò)文化信息進(jìn)行共享與應(yīng)用。沙灘村通過(guò)新媒體平臺(tái)，線上線下互為經(jīng)緯，制作和展示與農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)村生活有關(guān)的內(nèi)容，并確保內(nèi)容與社會(huì)政策及方針一致，在刊發(fā)文章時(shí)也會(huì)受到大多數(shù)媒體平臺(tái)使用的基于算法的推薦策略。鄉(xiāng)村的生活、美景、風(fēng)俗和禮儀等內(nèi)容，成為融合微媒體文章、視頻和其他形式的新媒體出版內(nèi)容的潛力發(fā)掘地。這些與村民日常生活相關(guān)的內(nèi)容很受歡迎和關(guān)注。由于許多青年村民都可以使用智能設(shè)備，因此他們對(duì)瀏覽農(nóng)村地區(qū)的文章和圖片產(chǎn)生了濃厚的興趣。雖然面對(duì)的是自己熟悉的生活，但新媒體建設(shè)平臺(tái)展現(xiàn)的新視角、新語(yǔ)言對(duì)他們來(lái)說(shuō)是極具吸引力的。村民們也自發(fā)在朋友圈更新，展示生活?yuàn)蕵?lè)面貌及村莊新聞。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上可見(jiàn)，一是新媒體基礎(chǔ)建設(shè)完善了村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和分配機(jī)制，帶來(lái)生活質(zhì)量的變化；二是新媒體方式介入使村民參與社會(huì)公平交往、參與公共文化事務(wù)更具熱情和希望；三是新媒體建設(shè)提升了村民的文化教育幸福感認(rèn)知，是影響村民文化幸福感獲得的重要因素。村民們更希望享有方便、高效和豐富的公共文化服務(wù)，一方面互聯(lián)網(wǎng)的推廣，完善的信息溝通網(wǎng)絡(luò)能夠豐富村民們對(duì)農(nóng)村公共文化的認(rèn)可和接受，另一方面則是對(duì)本地文化、珍貴歷史遺存的自信和認(rèn)同。

村民文化幸福感的獲得與可持續(xù)的發(fā)展，不是短期就能達(dá)到的狀態(tài)；并且，村民文化幸福感的自信意識(shí)，與村民們的幸福生活也息息相關(guān)。由于外部資源、數(shù)字化方式的介入，新媒體時(shí)代鄉(xiāng)村文化與傳統(tǒng)文化的差異和普適性，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中亦產(chǎn)生碰撞。特別是我國(guó)傳統(tǒng)村落文化、經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)狀差異較大。鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展趨勢(shì)可觀，但缺乏可持續(xù)性，發(fā)展也不平衡。一方面，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境發(fā)展并行不悖。在響應(yīng)鄉(xiāng)村振興的歷史背景下，新媒體時(shí)代鄉(xiāng)村文化作為社會(huì)精神的調(diào)節(jié)工具，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化形態(tài)進(jìn)行有效結(jié)合，達(dá)到良性、可持續(xù)的狀態(tài)，能夠幫助村民達(dá)到美好生活的需要。另一方面，新媒體時(shí)代鄉(xiāng)村文化的忠實(shí)歸屬感建立，乃至村民個(gè)體的文化自信的建立，有賴于村民能夠從自我（個(gè)人）對(duì)地域文化歷史的理解，到個(gè)人自發(fā)的尊重，延伸至對(duì)文化的尊重和文化的自覺(jué)。新媒體時(shí)代村民文化幸福感的獲得，是從群體智慧、拓展至文化體驗(yàn)、進(jìn)而文化延伸的過(guò)程。