為了慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，本刊特別約請(qǐng)毛時(shí)安先生，暢談紅色文藝創(chuàng)作的心得體會(huì)。毛先生在20世紀(jì)90年代初曾經(jīng)主持本刊編輯工作，后來他多次參與創(chuàng)作、排練上海乃至國(guó)家層面的一些重大文藝作品，對(duì)于紅色文藝的理念和創(chuàng)作、演出，都有他自己的理性思考和感性體驗(yàn)。毛先生激情洋溢的談話對(duì)于紅色文藝的創(chuàng)作者和評(píng)論者、研究者都會(huì)有不同程度的啟發(fā)。

周平遠(yuǎn)《論馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義的批判性》讓我們看到馬克思主義所具有的，既是理論的、也是現(xiàn)實(shí)的力量。而劉曉旭的記述則為我們呈現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》中譯者青年陳望道的形象。兩者都有助于我們對(duì)建黨100年來的歷史有更為深刻、真切的認(rèn)識(shí)。

侯茗予比較研究馬爾羅和橫光利一以上海這座城市里發(fā)生的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)為題材而創(chuàng)作的兩部作品，考察“世界文學(xué)視域下的中國(guó)革命書寫”。與之相類似，李濤的“他者視野中的上?！?、任明的“電影中的里弄敘事”以及狄霞晨的“東亞漢文小說中的‘佳人’旅行”互相之間形成呼應(yīng)、對(duì)照、交叉，別有一番意味。雖然旁觀者并不一定總是比當(dāng)局者看得更為清晰，但是多角度的“視域融合”（尼采語(yǔ)）一定是達(dá)到全面認(rèn)識(shí)的有效手段。而對(duì)于他者的視域，也大有必要在“沉潛往復(fù)”（熊十力語(yǔ)）之中，不斷加深“同情之理解”（陳寅恪語(yǔ)）。

“文章合為時(shí)而著。”（白居易語(yǔ)）對(duì)于當(dāng)代文學(xué)、文藝、文化的研究是本刊重心所在。“文藝批評(píng)”“文化縱橫”和“數(shù)字人文”這三個(gè)欄目的九位作者的五篇文章都具有我們所注重的當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)性，它們所涉及的某些對(duì)象本身——從“藝術(shù)社區(qū)”到“文化幸福感”，再到藝術(shù)領(lǐng)域和網(wǎng)絡(luò)空間的影像——還處在初級(jí)階段，或者還在變化之中，因而它們的意義更在于把現(xiàn)象、實(shí)踐和問題，以及相關(guān)的思考和探討記錄下來，希望得到更多的關(guān)注和研究。毋庸贅言，“為時(shí)”絕非“趨時(shí)”，而是主張學(xué)術(shù)研究以各種方式來回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題。無論如何，學(xué)術(shù)研究始終都需要通過“經(jīng)典新讀”和“理論前沿”來更新、拓展回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的思想和方法；其中，本刊在今后一段時(shí)間里將會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的是貫穿于文學(xué)、文藝和文化領(lǐng)域的美學(xué)、美育思想。值此中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕來臨之際，我們衷心祝禱全世界“永久和平”（康德語(yǔ)）、“生命之樹常青”（歌德語(yǔ)），但是我們絕不認(rèn)為思想和理論是灰色的，恰恰相反，真正的思想和理論一直就像節(jié)日的禮花那樣絢爛多彩。