魯曉敏 黃譯文

九座巍峨的山峰如同巨龍，將獨山村團團圍住，形成了風水學上的“九龍搶珠”局勢。事實上，獨山村在群峰的簇擁下，成長條形夾在峽谷之間，顯得逼仄局促。再放大到地處浙西南的遂昌縣，蒼蒼莽莽的九龍山脈橫貫縣域西南，獨山村深陷其間，猶如圍棋上的死棋。幸運的是，獨山村腳下的烏溪江，在萬山叢中左沖右突，撕開一道缺口，獨山人沿著烏溪江、錢塘江，一路突圍而出，將獨山村與浙南、閩北連接在一起。一合一開，造就了獨山人獨特的性格，也造就了傳奇的獨山村。

山水與寨墻小山村里的大城防

南宋孝宗年間，來自鄰縣松陽的葉巒，相中了獨山這塊險要之地，將家遷居至此，想為子孫描繪一張美好的安居藍圖。此后的兩百多年，葉氏一族過著日出而作日入而息的農(nóng)耕生活，一切顯得平淡無奇。

到了明中葉，葉氏開始發(fā)跡，在科舉道路上頻頻發(fā)力?？婆e帶來的榮光讓葉氏一躍進入遂昌望族之列。與此同時，隨著烏溪江貿(mào)易逐漸興起，獨山村成為沿岸有名的商埠，人們將大宅密布、商鋪林立的獨山村稱之為“獨山府”。

為了保護族人的生命財產(chǎn)安全，明嘉靖二十年（1541年），葉氏全族在村落南北同時興建寨墻。數(shù)年之后，一條長數(shù)百米、高三四米的蠻石長墻沿著崎嶇的山勢，將村落合抱在了一起。在南寨墻的出口處，獨山人筑起一座形狀與城樓相似的兩層譙樓，一樓辟有一道2米多寬的拱券門，樓上設有哨所。黑洞洞的瞭望口就像獨山村睜著一只警惕的眼睛，時刻瞭望著山下的一舉一動。

環(huán)顧浙西南處州府（今麗水市），一座府城和十座縣城（含宣平縣），也僅有府城和青田、慶元兩縣擁有城墻，其他八縣有門無墻。宣平縣城只在四周種了一圈柳樹當做圍墻。在交通要沖，官府也很少建關設卡，只是多搭建一處民房式的建筑——鋪，駐守幾個兵丁就算扼守要沖了。在鮮有城墻和堡壘的浙西南，獨山人依托天然的護城河、陡峭的獨山、通往村落的峽谷小道，加上人工構筑的寨墻和譙樓，打造了一條負山控江、縱橫交錯的防御體系。冷兵器時代，堅固的獨山村足以讓小股土匪和流寇望而卻步。

村中核心建筑是葉氏宗祠，在處理重大的宗族事務和應對外部侵擾時，這里便是獨山村的指揮中樞。葉氏宗祠有三進三開間，三進是寢堂，二進是報本堂，一進明間建有一座古戲臺，兩邊搭有戲樓。戲臺邊墻上，留著某個戲班某次演出時寫下的題記。斑駁的字跡背后，上演著獨山村亦真亦假的歷史大戲。

某年端午，葉氏宗祠里鑼鼓喧天，戲子們舞槍弄棒，正在戲臺上穿梭往來。一個名叫周登清的賣碗小販見狀便停下了腳步，一屁股坐在宗祠門口的石獅子上，一邊賣碗一邊聽戲。石獅是葉氏宗祠驅邪避禍祈福的吉祥物，居然被一個滿身污垢的賣碗客玷污，這還了得！小販被打得皮開肉綻，還被罰用竹籃打水洗獅子。好漢不吃眼前虧，小販在好心人的指點下，用油紙墊在竹籃里挑水，默默地將石獅擦洗干凈。吞下了屈辱的小販四處拜師學武，多年后拉起一支隊伍，在一個月黑風高的夜晚，率眾從寨墻下的涵洞鉆進村里。仇恨的怒火在黑漆漆的夜里燃燒，寒氣逼人的刀劍照亮了一張張慘白的臉，一片喊殺聲和救命聲中，獨山幾乎被屠戮一空。

這個故事在獨山村流傳很廣，說得有名有姓、有眉有眼，我甚至親眼見到了那個涵洞！沒有史料證明這是一次真實的屠殺，但史實恐怕有過之而無不及。隨著水上貿(mào)易的興起，烏溪江成了黃金水道，也成了一條充滿兇險之路，流竄于浙閩間的山匪、亂兵時常侵擾劫掠獨山村。族譜記載，葉氏遷居獨山以來，歷經(jīng)了葉宗留礦工暴動、清初三藩之亂、清初白蓮教起事、太平軍入侵等一長串的大規(guī)模兵燹。墻再高，池再深，人再勇，獨山村也擋不住亂兵的刀劍，一次次被突破，一次次被洗劫，獨山人付出了極為慘重的代價。

荼毒的陰霾時不時降臨到獨山人頭上，憂患情緒無休止放大，一代代獨山人出于自保，沿著陡峭的山勢不斷修葺寨墻，墻頭越壘越高，墻體越砌越厚。這條浸漫了獨山人血淚史的防御體系穿越時空，最終將獨山村圍得密不透風。

“洊膺天寵”牌坊下的書香門第

據(jù)《葉氏族譜》記載，獨山葉氏的先祖是宋代著名文學家、官居尚書左丞的葉夢得。立足獨山百余年，葉氏在第九世開始開枝散葉。再經(jīng)過百余年的休養(yǎng)生息與力量積蓄，到明中葉，“以詩書為資，以學業(yè)為殖，以筆硯為耕者，比屋皆是。”葉氏終于在科舉場上一路高奏凱歌。

明嘉靖四十一年（1562年），第十六世葉以蕃高中第二甲一十九名進士，官至工部員外郎，父母妻子都受到朝廷恩封。可惜的是，剛剛步入仕途不久的葉進士操勞成疾，四年后病逝于任上。但是，葉以藩為獨山人開啟了一個新紀元，為葉氏指引了一條讀書的光明路徑，葉氏后人以他為傲，瑯瑯書聲在獨山上空響起，一個家族的命脈發(fā)生了悄然變化。

明隆慶三年（1569），遂昌知縣池浴德為了表彰葉以蕃的功績，為遂昌莘莘學子樹立一個光榮的榜樣，上奏朝廷為葉以蕃的父親葉宏淵賜建牌坊，褒揚葉宏淵教子有方，讓朝廷表彰葉以蕃功名。一座三間四柱五樓的花崗石質地牌坊在村口氣派地立了起來，寬7.3米，高8.4米，歇山頂，翼角起翹，通體通紅，如霞光一樣映照著獨山村。

牌坊額枋上刻有“洊膺天寵”四個大字，筆力爽勁灑脫，雖然以刀代筆刻于石上，墨汁融于紙上的靈動之氣有所消退，但蔥蘢的文氣依舊撲面而來?！皼枴笔窃俅沃猓扳摺笔菢s獲之意，“天”代表著朝廷，意即“屢次承受天子的恩寵” 。

葉以蕃之后，葉氏后代葉梧、葉澳也是科舉中的佼佼者。除此之外，葉氏后人學業(yè)有成者數(shù)不勝數(shù)。明萬歷二十三年（1595），時任遂昌知縣的湯顯祖為獨山葉氏宗譜作序，對葉澳大為褒獎：“其為人篤學好古，諸子百家，無不通曉，其文辭之美，固已久膾人口矣?！?/p>

站在“洊膺天寵”牌坊下，舉目望去，一幅石雕分外引人注目：一人舉起鋤頭，正在槐樹下奮力掘坑，另一人坐在一旁觀看?？茨乔樾?，他們準備將金銀財寶埋于樹下。這幅石雕是公開的藏寶圖，葉氏一直堅信祖先將寶藏埋于獨山某一棵槐樹底下，只是至今沒有人找到這棵槐樹，自然無法找到祖先精心埋下的窖藏。倒是在街道的北端，橫亙著一座財神廟，大殿正中供奉著一手持銀鞭、一手托元寶的財神爺趙公明?！懊髫敯祵殹保讵毶酱褰值郎线b相呼應，顯得十分對稱，也十分異樣。

中國村落建筑中，受耕讀傳家觀念的影響，進士牌坊、文昌閣等文教建筑地位顯赫，往往矗立在村中央或者主入口，是村落的標志性建筑物，寓意著村落文運昌盛。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會倡導重義薄財，讀書人地位最高，從商人地位最低，因此財神廟的地位無法與文教建筑相提并論。像獨山村這樣，前有進士牌坊封住村落入口，后有財神廟堵住村落出口，這就非常稀奇了。到底是什么原因造就了這樣的格局呢？

士商并舉讀書并非是唯一

獨山腳下的烏溪江下游是浙江第一大河錢塘江，烏溪江沿岸的山民撐著竹排將山貨、藥材、木材等貨物沿江運到山外，又將食鹽、南貨、鐵器、布匹等貨運回山里，烏溪江成為連接衢州、金華、龍泉乃至閩北的臍帶。烏溪江的航運優(yōu)勢成就了獨山村，一條明代老街還原了當年的一地繁華。

在理學尚未完全浸透的浙西南，人們認同士、農(nóng)、工、商的排序，為了宗族和家族的興旺發(fā)達，很多宗族子弟刻苦攻讀，積極應對科舉，以圖光耀門庭。然而從科場敗退下來的眾多獨山人不得不面對生存的現(xiàn)實。葉氏“勤于耕作篤于讀”，但在地無三尺平的獨山村，耕地少之又少，隨著人煙日漸稠密，吃飯成了一大問題?？婆e的成功概率極低，耕地的糧食無法填飽肚子，那么，經(jīng)商致富也是一條不錯的出路。

葉氏譜載家訓：“人家子弟，宜各司一業(yè)，士農(nóng)工商，隨其才能，使專治之?！崩献孀谡Z重心長的教導響徹在耳畔，葉氏一族放下了包袱，自由選擇職業(yè)，最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智。家藏萬卷的同時也可以家財萬貫，這在獨山葉氏看來并沒有什么不妥。于是，前有進士牌坊，后有財神廟，“士商并舉”，這個看似不合理的布局就堂而皇之地出現(xiàn)了。

有了錢的葉氏，積極從事慈善事業(yè)，憐貧恤苦，賑濟災民，興辦學堂，修橋鋪路：“十三世葉昭（1434-1511），家素殷實，不吝貲財。時值荒年，周濟宗族，又納粟千余石，以救貧民?！薄笆廊~以萃（1535-1622），好善樂義……置渡船龍口、獨山、焦灘三處，各捐租以給舟人；邑北東梅橋、二十都獨口橋坍毀，咸以石易之，往來始免病涉?！边@樣的記載在族譜中比比皆是。

精神文明與物質文明在此發(fā)生碰撞，再發(fā)生融合。這就是獨山葉氏崇尚現(xiàn)實主義的價值觀。奇怪的是，牌坊與財神廟并非處在一條直線上，從南進入村落，穿過進士牌坊，要拐一道彎才能走進老街。同樣，從北進入村落，人們在經(jīng)過財神廟的時候也要拐個彎，一條原本筆直的街道就此被硬生生地折斷，成了掐頭去尾的樣子。

令人費解的是，財神廟的圓形大門橫在老街正中，門與道路之間無遮無擋，一條筆直的老街如同長槍一樣直刺而來，這就是風水學上所謂的“路沖”。按照迷信的說法，大門正對道路，無法聚氣，財運就會沖散，造成家庭人丁日少財運敗。甚至還有“房前屋后大路沖，家中必定損老翁”的俗語。

篤信風水的古人十分忌諱這種格局。面對這一兇險的局部，古人要么改變大門朝向，要么在門與道路之間筑照墻，以降低和減少路沖帶來的危害。獨山財神廟反其道而行之，故意改變朝向，制造“路沖”，難道說獨山人不信風水，亦或是有其他目的？

獨山村村民希望財神廟的正氣讓村外的煞氣進不來，村里的財氣不外泄。廟中院子里植有一棵樹齡達400余年的羅漢松，11米高的古樹撐開的枝葉如同一把巨傘，堵在了老街的缺口上，從而增加攔截的高度。財神廟堵在老街的出口處，像瓶塞一樣擋住了施虐橫行的西北風，獨山村得以免遭寒風正面侵襲?？梢哉f，這一掐頭去尾的風水暗局，成為獨山人的得意之作。

獨山村的風水之妙，還妙在它的大局。通常，古代村落的風水布局簡單來說就是“前有照后有靠”，獨山村坐東朝西，背靠筆鋒山，抬頭望去，綿延山峰當中，最高峰如同一支矗立的毛筆，山尖林木蔥郁，如同飽蘸了墨汁的筆尖，浪漫的獨山文人將此山命名為筆鋒。村子以獨山為照壁，前是瀠洄曲折的烏溪江，依此形成了“玉帶纏身”的大好風水，寓意著子孫后代出官出貴。老一輩的獨山人傳言，有了這樣的地形，所以獨山葉氏世世代代出讀書人。

獨山村的風水無非是圍繞著“士農(nóng)工商”的追求而布局，“崇學”和“事功”心態(tài)推動了葉氏一族的發(fā)展，也成就了獨山村。或許，這只是我對獨山人的揣摩，他們真實的心態(tài)隱藏在歷史的煙云之中，已經(jīng)變得模糊而虛幻。

面對一次次的風險與絕境，獨山人積極變通，在“士農(nóng)工商”中游刃有余，其根本意義在于生存。或許，也只有獨山這一獨特的地方，才有這樣的激情與夢想。獨山人一邊修筑長墻將自己緊緊包裹起來，一邊以實用至上的處世哲學求發(fā)展，在一次一次的包圍與突圍中，獨山人絕處逢生，一蓬枯草在春風的吹拂中，又迎來了一個不敗的春天。