郭康輝 韓 露

南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

設(shè)計(jì)美學(xué)融合設(shè)計(jì)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)造，建立于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之上。設(shè)計(jì)美學(xué)跟美學(xué)有關(guān)，又具有一定的藝術(shù)特征和設(shè)計(jì)學(xué)特征，所以它其實(shí)包含了美學(xué)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)三個(gè)學(xué)科的共同點(diǎn)。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)的形成

（一）古典美學(xué)

古典美學(xué)研究的主要是文學(xué)以及音樂等，與現(xiàn)在所說的設(shè)計(jì)美學(xué)以產(chǎn)品設(shè)計(jì)或者物品的使用功能和美學(xué)的結(jié)合研究是沒有關(guān)系的，它是純藝術(shù)的，是對(duì)文學(xué)、音樂的一些欣賞和研究。

（二）傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)跟傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的產(chǎn)品特征有關(guān)，是產(chǎn)品的生產(chǎn)者也是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者，產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和設(shè)計(jì)過程是沒有分離的。例如，古代的手工藝制造者魯班設(shè)計(jì)了很多工具，同時(shí)他也是這些工具的生產(chǎn)制造者，所以他的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)其實(shí)是一體的。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)理論中，《考工記》為最早的設(shè)計(jì)理論體系，當(dāng)時(shí)“天人合一”的思想也根植于人們的心中，也就是在設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，要合理采用當(dāng)?shù)氐牟牧?，符合材料本身的特征和?dāng)時(shí)的時(shí)節(jié)，講究自然和產(chǎn)品之間的融合。

圖1 鳳紋圖

圖2 茛苕葉

圖3 喜在眼前

（三）工業(yè)時(shí)代

在工業(yè)革命的歷史背景下，產(chǎn)品的生產(chǎn)非常講究功能性，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)不是同步進(jìn)行的。雖然能夠制造出滿足人的使用功能的產(chǎn)品，但是它的生產(chǎn)是根據(jù)設(shè)計(jì)的圖紙來進(jìn)行的，生產(chǎn)者完全是不懂設(shè)計(jì)的，而設(shè)計(jì)師又沒有親自參與產(chǎn)品的制作過程。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣生產(chǎn)和設(shè)計(jì)的分離呢？因?yàn)楣I(yè)革命以后，講究效率，那么生產(chǎn)效率的提高必然要依靠機(jī)器生產(chǎn)、流水線生產(chǎn)，那么這個(gè)過程必然不可能要求所有的設(shè)計(jì)師都成為流水線上的生產(chǎn)者，所以生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)者就進(jìn)行了分離。

（四）信息時(shí)代

信息時(shí)代的主要特征是藝術(shù)開始為大眾服務(wù)，制作出的產(chǎn)品更加符合大眾的消費(fèi)審美水平和使用功能需求，也就是設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品形式和它的使用功能并不矛盾，既具有基本的使用功能，同時(shí)又具有一定的大眾審美水平。

從圖1、圖2 兩種中西方傳統(tǒng)紋樣不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)紋樣取其“意”簡(jiǎn)其形，不追求外在形象的細(xì)致描繪，以簡(jiǎn)潔為主；西方的裝飾紋樣則更加華麗寫實(shí)。中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)思想決定了其在傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)上追求神似而不是外在形象的完美復(fù)刻；西方“天人相分”的思想決定了他們的認(rèn)知中美就是真實(shí)，追求精確的美。

如圖3，在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣“喜在眼前”的圖像設(shè)計(jì)中，我們可以看到它用到了很多的象征意義以及諧音。圖中有喜鵲和銅錢，表達(dá)的意思是喜在眼前，其中就融合了這些符號(hào)本身的一些象征意義。所以器物的設(shè)計(jì)和造型不僅要融合材料本身的特點(diǎn)，而且要跟它的材料、特征以及當(dāng)時(shí)的環(huán)境等相結(jié)合。

木雕精巧的形式和復(fù)雜的工藝是它的精神所在。對(duì)于木雕的欣賞，對(duì)受眾來說是對(duì)設(shè)計(jì)者精神的解讀，對(duì)設(shè)計(jì)者來說要在設(shè)計(jì)制作木雕的過程中考慮到受眾怎樣去欣賞木雕作品，其中就離不開形式美法則的運(yùn)用。形式美法則涵蓋了很多方面，主要包括對(duì)比與統(tǒng)一、主次與虛實(shí)、節(jié)奏與韻律、均衡與比例等。研究學(xué)習(xí)形式美法則，有助于幫助我們更好地認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、創(chuàng)造美。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象

（一）研究的具體內(nèi)容

設(shè)計(jì)美學(xué)研究的具體內(nèi)容有設(shè)計(jì)本身、發(fā)展歷史、設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)框架、研究范疇、設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)的行為和貢獻(xiàn)、設(shè)計(jì)的道德使命，即設(shè)計(jì)的社會(huì)作用。

（二）研究的對(duì)象（兩個(gè)方面）

設(shè)計(jì)美學(xué)研究的對(duì)象主要涵蓋了兩個(gè)方面，一方面是研究設(shè)計(jì)如何根據(jù)形式美法則去創(chuàng)造，另一方面是研究如何通過設(shè)計(jì)手段豐富人類的精神世界和物質(zhì)生活。

（三）研究方向

設(shè)計(jì)美學(xué)的研究方向分縱向和橫向，縱向是從歷史的角度出發(fā)，總結(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)在文化活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展中的規(guī)律；橫向是通過對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)這門學(xué)科本身的設(shè)計(jì)要素、設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)特點(diǎn)等進(jìn)行分析，提高自己的設(shè)計(jì)審美水平。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)的特征

（一）功能性

功能性就是要求設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品首先要滿足人日常的生活需要和使用需求，在滿足衣、食、住、行這些功能的基礎(chǔ)上所引發(fā)的人們對(duì)審美的思考，從而充實(shí)人們的精神世界。設(shè)計(jì)的美是體現(xiàn)在功能性基礎(chǔ)之上的，脫離了功能性，設(shè)計(jì)便沒有了根本，就完全變成了藝術(shù)美。

（二）創(chuàng)新性

產(chǎn)品能否在市場(chǎng)上具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，很大一部分原因是具有設(shè)計(jì)創(chuàng)新性。藝術(shù)創(chuàng)新不僅是對(duì)專業(yè)的大膽開拓，更是迎合市場(chǎng)的必要過程。如果脫離了創(chuàng)造，設(shè)計(jì)便是一潭死水；如果創(chuàng)新不足，設(shè)計(jì)便失去了新鮮血液的注入。因?yàn)槭鼙姸紵嶂杂谧非笮路f的東西，所以設(shè)計(jì)就必須變化、敢創(chuàng)新。設(shè)計(jì)創(chuàng)新不僅是完全的從無到有的發(fā)明創(chuàng)造，也可以是對(duì)現(xiàn)存產(chǎn)品的改進(jìn)與完善。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)研究的主要方向之一就是創(chuàng)新性的解決問題的方法，獨(dú)創(chuàng)性與創(chuàng)新性是設(shè)計(jì)美學(xué)有別于其他專業(yè)的顯著特點(diǎn)。

（三）審美性

設(shè)計(jì)首先是滿足功能性需求，進(jìn)而在功能性基礎(chǔ)上追求審美價(jià)值。僅僅滿足使用的功能是一種功利性價(jià)值，而產(chǎn)品的藝術(shù)和審美則是一種精神追求。設(shè)計(jì)美學(xué)的審美要求在這種功利性價(jià)值基礎(chǔ)上繼續(xù)提升，不是把設(shè)計(jì)看成簡(jiǎn)單的實(shí)現(xiàn)某種使用目的的活動(dòng)。所以，這種藝術(shù)化的設(shè)計(jì)表達(dá)才是追求設(shè)計(jì)的審美性。因而，設(shè)計(jì)除了能夠滿足基本的功能需求外，還應(yīng)注重審美性的融入。

（四）技術(shù)性

隨著科技的不斷發(fā)展，新的信息技術(shù)成為服務(wù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)的重要力量，設(shè)計(jì)創(chuàng)新逐漸融合了技術(shù)與藝術(shù)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)出現(xiàn)后，設(shè)計(jì)師一直在嘗試技術(shù)與藝術(shù)的平衡，從而確保在日新月異的信息技術(shù)中進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造。

（五）商業(yè)性

由于社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提升，導(dǎo)致市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的商品化原則日趨明顯，從而使設(shè)計(jì)逐漸變?yōu)樯虡I(yè)活動(dòng)，人們會(huì)不斷地提高對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的購(gòu)買熱情。

四、設(shè)計(jì)美學(xué)的類別

設(shè)計(jì)美學(xué)的分類主要有三種，分別是環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)（建筑、景觀、室內(nèi)、規(guī)劃、公共藝術(shù)等）；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)（交通工具、家具、電子產(chǎn)品、服裝、印染、時(shí)尚飾品等）；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)（影視動(dòng)漫、多媒體、平面藝術(shù)、包裝裝潢等）。

五、總結(jié)

設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的情感表達(dá)，這一表達(dá)是以設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身來展現(xiàn)的。美學(xué)的研究是分析感覺和感受的一門科學(xué)，設(shè)計(jì)美學(xué)的思想是人類在審美和實(shí)踐的歷史長(zhǎng)河中積淀下來的，是對(duì)古往今來人們的審美思想的總結(jié)概括。設(shè)計(jì)美學(xué)是以理論指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)，它把美學(xué)原理廣泛地應(yīng)用到實(shí)際設(shè)計(jì)活動(dòng)中，是設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。