夏禎

李壽民寫的是峨眉斗劍，而金庸寫的是華山論劍。有學者認為，華山論劍是由峨眉斗劍轉形易胎而生。既然是“轉形易胎而生”，那峨眉斗劍和華山論劍究竟有什么不同？兩者中的“劍”又有何區(qū)別？

20世紀是武俠文學十分繁榮的時期。20世紀上半葉，“現(xiàn)代武俠小說之王”李壽民的《蜀山劍俠傳》創(chuàng)造了一個光怪陸離的神話世界。這部中國神話巨著，“開小說界千古未有之奇觀”，直接影響了后世新派武俠小說的光大發(fā)展。20世紀中葉，武俠文學巨匠金庸開始在《明報》連載作品，留下了“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”的經(jīng)典作品。

其中，金庸的武俠小說《射雕英雄傳》和李壽民的《蜀山劍俠傳》有許多共同點，比如兩者書中都有涉及英雄比武的描寫。但李壽民寫的是峨眉斗劍，而金庸寫的是華山論劍。中國臺灣學者葉洪生認為華山論劍是由峨眉斗劍轉形易胎而生，這一觀點得到了廣泛認可。

既然是“轉形易胎而生”，那峨眉斗劍和華山論劍究竟有何不同？

性質不同

在《蜀山劍俠傳》的姊妹篇《青城十九俠》中，有這么一番話：“三次峨眉斗劍，群仙劫數(shù)在邇，各異派妖邪處心積慮?！边@很清晰地點明峨眉斗劍實際上是正邪兩派之間的斗爭。而峨眉斗劍的結果，必然會導致正邪雙方的力量此消彼長。

第一次峨眉斗劍，邪派五臺派的混元祖師與正派峨眉派劍仙結仇，遂與峨眉派妙一真人在玉女峰斗劍，被妙一真人砍去一臂。第二次峨眉斗劍，混元祖師持五毒仙劍與峨眉派劍仙在黃山頂上斗劍，結果“東海三仙”玄真子、苦行頭陀、追云叟聯(lián)合峨眉派劍仙將混元祖師打成重傷，令其身亡。第三次峨眉斗劍的結果雖未明示，但其肯定也是正邪兩派的斗爭。

而華山論劍在根本上并不是要描繪正邪兩派的斗爭，而是要展現(xiàn)武林高手如何爭取榮譽稱號。

《射雕英雄傳》中，周伯通回憶第一次華山論劍時提及了一點：“誰的武功天下第一，經(jīng)書（《九陰真經(jīng)》）就歸誰所有?！钡谝淮稳A山論劍的勝利者是“中神通”王重陽，但是其他的參與者黃藥師、歐陽鋒、洪七公等人也根據(jù)各自的方位和人品獲得了“東邪”“西毒”“北丐”等名譽稱號。第二次華山論劍，有郭靖、黃藥師、洪七公、歐陽鋒四人可以視為天下最拔尖的幾位高手。歐陽鋒發(fā)瘋，郭靖接“東邪”“北丐”三百招不敗，自然具有成為新的天下第一的潛質。

第三次華山論劍，并沒有涉及過多的打斗，而是按照諸位高手的名望、方位和武功重新進行“五絕”的排序。其中“東邪”黃藥師、“南僧”一燈是最早的“五絕”，名望很大?！拔骺瘛睏钸^、“北俠”郭靖、“中頑童”周伯通則后來居上。

“劍”的含義不同

雖然峨眉斗劍和華山論劍都帶有一個“劍”字，但這個“劍”的含義還是有一定區(qū)別的。

《蜀山劍俠傳》中的劍仙常用的武器是“飛劍”。正派用正道劍，能夠抵御邪氣，邪派用的“飛劍”多帶毒。在峨眉斗劍時，正邪兩派的劍仙就持著自己的“飛劍”打斗?？梢?，峨眉斗劍的“劍”指的是一種武器，還代表著正邪兩派的分立。

華山論劍的“劍”就未必是武器了，因為高手們并不都是用劍來比武的。第一次華山論劍時，黃藥師手持玉簫，洪七公把持“打狗棒”，歐陽鋒拄倚“蛇杖”。這里的“劍”應該是武器的一種泛稱。

比武地點是否固定

雖然《蜀山劍俠傳》寫了三次峨眉斗劍，但斗劍地點未必在峨眉山。如第二次斗劍的地點就在黃山。可見，峨眉斗劍的“峨眉”并非指定地點，而更有可能指代的是峨眉派為首的一類正派。

而金庸筆下的英雄，他們號稱去華山論劍，就不會這一次去玉女峰，下一次就換黃山頂。這里的華山，無疑就是各路英雄比武的固定地點。

為何金庸筆下的英雄都愛去華山論劍

由上可見，峨眉斗劍和華山論劍只是形似。兩者的性質、“劍”的含義、比武地點都有所區(qū)別。

那么，為什么金庸筆下的英雄都固定去華山論劍，而不是去其他地方論劍呢？

金庸其實在作品里面提及了很多山，有峨眉山、崆峒山、武當山等，可他偏偏安排英雄去華山論劍，這是有一定原因的。

地理位置居中 參加第一次華山論劍的英雄，“東邪”黃藥師居東海桃花島，“西毒”歐陽鋒居西域白駝山，“南帝”段智興居云南大理國，“北丐”洪七公在北抗金，“中神通”王重陽居終南山。華山位于陜西省渭南市，正好是中部，除了王重陽來往稍微方便一些，其他幾位英雄來華山都要趕一段距離差不多的路。大部分英雄最后來到華山，在路程上消耗的時間、精力都是相似的，這在某種程度上也保證了比武的公平。

“天下第一險” 華山一向有“天下第一險”的稱號，而金庸筆下英雄的比武地點是華山之巔，更是奇險。華山之巔，巖石陡峭，有千丈絕壁。各路高手在打斗時需先在華山站穩(wěn)，不然一個不小心就會掉下深不可測的溝壑，一命嗚呼。這就需要各路高手擁有扎實的武功基礎、過人的膽識以及穩(wěn)定的心理素質。最后能在華山論劍中取得榮譽稱號，肯定都不是等閑之輩，江湖名望會上升不少。

華山形似“劍” 唐代詩人張喬如此描述華山的氣勢：“誰將倚天劍，削出倚天峰。”華山是直上云霄的，形似劍。華山的“劍”形，為金庸筆下各路英雄的論“劍”提供了廣闊的空間。在論劍的過程中，人劍合一，更能彰顯出獨特的飄逸又豪放的“劍”之精神。金庸就是借華山論劍，構建了一個互相牽制、互相協(xié)作的武林世界。

由上可見，華山的地理位置居中，山勢險峻，形似“劍”，這都是金庸筆下的英雄喜歡去華山論劍的原因。

（中國新聞網(wǎng)）