盧怡菲

摘 要：良好的品牌形象有利于提升城市文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的價(jià)值，而要建立獨(dú)具特色的城市品牌形象，需要將城市特色與城市品牌形象相結(jié)合。文章分析了成都市現(xiàn)有的城市形象基礎(chǔ)和形象規(guī)劃存在的問(wèn)題，并以成都市地鐵站公共空間為例分析了城市品牌形象設(shè)計(jì)方案。

關(guān)鍵詞：成都市;城市品牌;城市形象

隨著人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，城市間的區(qū)別越來(lái)越小，面貌變得越來(lái)越相似，城市設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種無(wú)規(guī)范的粗放狀態(tài)與同質(zhì)化。與此同時(shí)，部分城市在設(shè)計(jì)上對(duì)歐美國(guó)家的設(shè)計(jì)過(guò)分推崇，并不考慮該設(shè)計(jì)與城市本身的形象是否符合，一昧追求“洋味”，城市設(shè)計(jì)與城市形象反而呈現(xiàn)出了一種割裂感。城市形象泛指公眾對(duì)其從歷史文化到經(jīng)濟(jì)水平再到建筑風(fēng)情的種種廣泛知覺(jué)印象，它既有城市居民可以直接感受和觀察到的一面，又有不易被人們直接感知的深層文化內(nèi)涵。在當(dāng)下高速發(fā)展的社會(huì)，城市形象設(shè)計(jì)不僅關(guān)系到居民的幸福生活指數(shù)，也關(guān)系到城市的發(fā)展前景。

城市視覺(jué)形象系統(tǒng)是由其人文景觀、自然景觀共同建立一個(gè)完整的視覺(jué)形象系統(tǒng)。我國(guó)著名旅游地理學(xué)家陳傳康先生最早提出文脈概念，認(rèn)為文脈是指旅游點(diǎn)所在地域的地理背景，包括地質(zhì)、地貌等自然環(huán)境，也包括社會(huì)、文化、歷史等人文環(huán)境，而后張鴻雁先生又將其細(xì)化為地脈與文脈兩個(gè)分支，地脈是指地理環(huán)境因素，而文脈則是指文化內(nèi)涵。除此之外，文脈還包括城市的發(fā)展、居民對(duì)其的感知等。下面基于城市視覺(jué)形象系統(tǒng)對(duì)成都市城市品牌形象設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。

一、成都市現(xiàn)有的城市形象基礎(chǔ)

成都自古以來(lái)就是中國(guó)西南地區(qū)重要的文化、軍事中心。春秋末期古蜀國(guó)第五世開(kāi)明王把都城遷至成都，公元前331年，秦國(guó)張儀按秦首都咸陽(yáng)建制修筑成都城墻。成都在三國(guó)時(shí)為蜀漢國(guó)都，五代十國(guó)時(shí)為前后蜀都城，文化遺存豐富。秦漢以來(lái)，成都就以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)興盛和文化發(fā)達(dá)著稱。唐代成都商貿(mào)繁榮，與揚(yáng)州被稱為“揚(yáng)一益二”。過(guò)去交通相對(duì)閉塞導(dǎo)致其發(fā)展速度緩慢，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市民眼界的開(kāi)闊，情況正在快速改變。同時(shí)過(guò)去相對(duì)閉塞的地理環(huán)境也造就了成都獨(dú)特的地域文化。

（一）地理位置優(yōu)勢(shì)

成都地處四川盆地西部的成都平原腹地，自然條件較為優(yōu)越，鮮少出現(xiàn)臺(tái)風(fēng)、干旱、沙塵暴等自然災(zāi)害，而若是雨后天氣晴西部可見(jiàn)龍門(mén)山脈、龍泉山脈，“窗含西嶺千秋雪”便是詩(shī)人杜甫在成都所寫(xiě)下的詩(shī)句。此外，成都水利資源也較為豐富，蜀郡太守李冰父子修建了著名的都江堰水利工程。

（二）文化底蘊(yùn)

成都作為“天府之國(guó)”，其文化底蘊(yùn)豐富。

1.熊貓文化

野生大熊貓作為瀕危物種，世界僅存1864只。而成都作為世界上離大熊貓棲息地較近的城市，可謂名副其實(shí)的“熊貓之鄉(xiāng)”。說(shuō)起熊貓，大多數(shù)人就會(huì)想到四川，甚至網(wǎng)絡(luò)上一度有“四川人騎熊貓上學(xué)”這種笑談流傳。成都不僅有遠(yuǎn)近聞名的大熊貓基地，使游客可以近距離觀察大熊貓并與其互動(dòng)，同時(shí)也創(chuàng)建了自媒體賬號(hào)，將熊貓日常通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播給大眾。熊貓的形象也一度出現(xiàn)在成都各大品牌中，這雖然使人們立刻將熊貓與成都聯(lián)系起來(lái)，卻也使得市場(chǎng)充滿“熊貓”這一IP，容易引起人們的視覺(jué)疲勞。

2.三國(guó)文化

漢中王劉備在諸葛亮等人的輔佐下稱帝，改蜀郡為成都府并建都于此，成都發(fā)展成蜀漢最大的政權(quán)中心。成都是中國(guó)現(xiàn)有的城市中三國(guó)遺址較為豐富的，在四川人心中，三國(guó)名將具有深刻影響與獨(dú)特的地位，三國(guó)文化長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)融入成都人民生活的各個(gè)方面，成都人民將“劉關(guān)張”和諸葛亮等蜀漢英雄人物視為心目中的忠、義、財(cái)神，合稱為喜神。

3.美食文化

四川的川菜可謂聞名遐邇，成都也是被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“美食之都”的城市。川菜烹飪方式多樣，口味鮮香麻辣，深受大家歡迎，但美中不足的是在美食文化這一塊現(xiàn)有的挖掘還不夠。

4.方言文化

方言文化是近年互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展后才興起的，“椒鹽普通話”（又稱“川普”）也被津津樂(lè)道。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，四川話也因其幽默又具有辨識(shí)度的特點(diǎn)被制作成周邊應(yīng)用在各個(gè)地方，使更多人對(duì)它有更深的了解。

5.道教文化

陸游的《梅花絕句》：“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪?！边@里面提到了青羊?qū)m，青羊?qū)m位于四川省成都市，被譽(yù)為“川西第一道觀”“西南第一叢林”，也是全國(guó)著名的道教宮觀之一。成都作為道教文化的發(fā)源地之一，道教文化滲透到生活的方方面面。從物質(zhì)上講，道教文化遺址在吸引越來(lái)越多海內(nèi)外專家和游客的目光;從精神上講，道教主張的“無(wú)為”思想也已經(jīng)深入成都人民生活中，慢節(jié)奏生活成為成都的標(biāo)簽之一。

（三）發(fā)展現(xiàn)狀

1.旅游資源

成都是知名的旅游城市，2007年被授予“中國(guó)最佳旅游城市”稱號(hào)，2010年世界優(yōu)秀旅游目的地城市中心已經(jīng)正式授予成都“世界優(yōu)秀旅游目的地城市”稱號(hào)。成都有武侯祠、杜甫草堂、青羊?qū)m等歷史名勝古跡，都江堰和青城山兩大世界文化遺產(chǎn)，世界自然遺產(chǎn)四川大熊貓棲息地，以及蜀繡、成都漆藝等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

2.交通系統(tǒng)

成都交通便捷通達(dá)，主要包括地鐵、鐵路與航空三個(gè)方面：在地鐵方面，成都地鐵系統(tǒng)幾乎全線覆蓋，地鐵分擔(dān)率接近50%，支持直接掃碼出行，在日常生活中相當(dāng)便捷;在鐵路方面，成都是西南地區(qū)最大的鐵路樞紐，同時(shí)兼有西南地區(qū)最大的鐵路客運(yùn)站;在航空方面，成都雙流國(guó)際機(jī)場(chǎng)可以直達(dá)國(guó)內(nèi)外多個(gè)地方，是中國(guó)中西部最繁忙的民用樞紐機(jī)場(chǎng)。

二、成都市形象規(guī)劃存在的問(wèn)題

成都市深厚的文化底蘊(yùn)奠定了成都市城市形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，其城市形象設(shè)計(jì)主要遵循了以下的三個(gè)原則：

（一）審美原則

克萊夫·貝爾認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”，他指出，作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。因此，成都城市形象設(shè)計(jì)應(yīng)該充分體現(xiàn)成都的城市特征，并注重城市內(nèi)部各要素之間的組合排列。

（二）可識(shí)別原則

好的品牌形象應(yīng)該有高度的統(tǒng)一性，可以讓人立刻識(shí)別。而太陽(yáng)神鳥(niǎo)同時(shí)作為成都市城市形象標(biāo)志、博物館標(biāo)志與一些企業(yè)的標(biāo)志，這是成都形象目前較大的問(wèn)題。同一元素在不同的地方反復(fù)出現(xiàn)，也給觀者帶來(lái)了無(wú)法分辨的困惑。

（三）延展原則

設(shè)計(jì)的應(yīng)用延展是作品審核一大重要標(biāo)準(zhǔn)，包括室內(nèi)外景觀、導(dǎo)視系統(tǒng)、文創(chuàng)產(chǎn)品等。但成都現(xiàn)有形象的延展性還處于一個(gè)未完全開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段，LOGO與城市形象有較大的割裂感。

成都正在打造“公園城市”，雖然在硬件方面足夠，卻在品牌形象中忽略了這一點(diǎn)，以至于提到“公園城市”這一概念時(shí)并不會(huì)喚起人們對(duì)成都的記憶，反而會(huì)產(chǎn)生一種陌生感。

三、解決方案與實(shí)例分析

——以成都市地鐵站公共空間為例

近年來(lái)隨著地鐵的普及，地鐵公共空間正在成為人們主要生活領(lǐng)域，在地鐵站的公共墻面上繪制反映城市文化的壁畫(huà)也成為一種備受青睞的打造城市品牌形象的方法。下面以成都地鐵公共空間為例來(lái)簡(jiǎn)要分析地鐵站是如何體現(xiàn)成都城市品牌形象的。

（一）不同站繪制對(duì)應(yīng)“氣質(zhì)”的壁畫(huà)

成都地鐵站墻面不僅繪制了能夠展示城市文化的壁畫(huà)，同時(shí)每一站根據(jù)自身“氣質(zhì)”繪制了專門(mén)的壁畫(huà)。例如，春熙路站附近有很多購(gòu)物中心，在“氣質(zhì)”上比較時(shí)尚、年輕、有活力，但是春熙路過(guò)去本是一條窄街小巷，因此，地鐵壁畫(huà)的設(shè)計(jì)并沒(méi)有全是時(shí)尚潮流的元素，而是以成都過(guò)去的巷子景觀為底，再在上方輔以時(shí)尚潮流青年的形象，形成了一幅既有傳統(tǒng)韻味卻又新潮時(shí)尚的壁畫(huà)。而中醫(yī)大省醫(yī)院這一站則以“中醫(yī)”為主題，每根柱子上都記錄了中醫(yī)藥方，頂部則是由二十四節(jié)氣環(huán)繞成圓盤(pán)形。

（二）傳統(tǒng)與新潮結(jié)合

成都地鐵不僅有能彰顯成都傳統(tǒng)文化的壁畫(huà)，同時(shí)也有十分夢(mèng)幻的壁畫(huà)。七號(hào)線的駟馬橋站以司馬相如“不乘高車(chē)駟馬，不過(guò)汝下”的典故為靈感，結(jié)合了敦煌壁畫(huà)、《千里江山圖》等中國(guó)畫(huà)作的風(fēng)格，將整個(gè)墻面變?yōu)橐徽麖埦磔S，上面畫(huà)有青山綠水，而天花板上有馬車(chē)車(chē)輪的圖像，整個(gè)地鐵站都是漢代建筑風(fēng)格，傳達(dá)出駟馬橋濃郁的文化氣息。而成都理工站的壁畫(huà)截然不同，紫色的星球，游離飄搖的水母，美麗的植物花草，還有潔白無(wú)瑕的恐龍?jiān)诰従徯凶?，形成一幅?mèng)幻畫(huà)面，制作方式上也別出心裁，采用了120萬(wàn)粒馬賽克拼接而成，遠(yuǎn)看清新夢(mèng)幻，近看卻又帶有一絲現(xiàn)代科技感。

四、結(jié)語(yǔ)

要建立獨(dú)具特色的城市品牌形象，需要將城市特色與城市品牌形象結(jié)合。良好的品牌形象有利于成都市提升其人文、經(jīng)濟(jì)等各方面的價(jià)值。將現(xiàn)代科技與成都精神相融合，外界不僅能夠感受到成都深厚的文化底蘊(yùn)，更能感受到現(xiàn)代社會(huì)背景下的都市發(fā)展，這有助于為城市培養(yǎng)更多的人才，從而促進(jìn)城市的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴奈特.重新設(shè)計(jì)城市：原理·實(shí)踐·實(shí)施[M].葉齊茂，倪曉輝，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013.

[2]張鴻雁.論城市形象建設(shè)與城市品牌戰(zhàn)略創(chuàng)新：南京城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的品牌戰(zhàn)略研究[J].南京社會(huì)科學(xué)，2002（增刊1）：327-338 .

[3]戴山山.歐洲城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].包裝工程，2020（18）：332-338，360.

[4]馬晨嬌，張祥，王昭輝，等.城市形象設(shè)計(jì)與傳播研究：以武漢市為例[J].資源開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)，2020（10）：1087-1091.

[5]丁思儂.城市文化IP形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)探究[J].美與時(shí)代（城市版），2020（8）：101-102.

[6]嚴(yán)思雨.地鐵空間設(shè)計(jì)中的地域文化特色研究：以成都地鐵5號(hào)線為例[J].西部皮革，2020（8）：27，29.

[7]王詩(shī)琦.基于地域特色文化的城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)運(yùn)用研究[J].美與時(shí)代（城市版），2020（4）：108-109.

作者單位：

四川大學(xué)