劉武輝　徐晶

摘 要：近些年來，城市公共藝術(shù)在國內(nèi)經(jīng)濟較發(fā)達的城市快速發(fā)展，有效改善了城市的生活環(huán)境，提升了城市的影響力，逐漸上升為城市對外交流的一張“名片”。山西省大同市經(jīng)濟的發(fā)展，促進了城市公共藝術(shù)的發(fā)展，文章以此為切入點，結(jié)合大同歷史文脈與城市公共建設(shè)實際，深入解讀地域文化語境下其公共藝術(shù)材料語言的表達。

關(guān)鍵詞：地域文化;公共藝術(shù)材料;創(chuàng)新性

基金項目：本文系2019年湖北省教育廳哲學社會科學研究項目“湖北非物質(zhì)遺產(chǎn)的軟裝飾創(chuàng)意轉(zhuǎn)化究”（25）研究成果。

大同，古稱平城、云中，是山西省地級市。大同歷史文化資源相當豐富，自然景觀旅游資源甚多，是國家首批歷史文化名城之一，因其獨特的地理位置和“中國煤都”的特色招牌，很快在山西城市中脫穎而出。在國家中部崛起戰(zhàn)略背景下，大同經(jīng)濟快速發(fā)展，出于對一個城市生活環(huán)境的要求，公共藝術(shù)的介入不可或缺。大同獨特的地域文化資源，為城市公共藝術(shù)在題材內(nèi)容、語言表達方式及材料的創(chuàng)新上提供了條件。站在藝術(shù)家的角度來說，認知和感受材料質(zhì)地的同時，應實現(xiàn)材料語言的合理應用。如何正確地把握和運用材料，把創(chuàng)新性的設(shè)計思路融入公共藝術(shù)作品中，并最終打造出具有大同地域文化特色的優(yōu)秀公共藝術(shù)作品成為當下大同城市發(fā)展十分重要且亟待解決的重要問題之一。

一、公共藝術(shù)的含義

公共藝術(shù)是指在具有開放性、公開性的某個公共空間內(nèi)，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與相應的環(huán)境設(shè)計。在設(shè)計過程中，作品本身的文化含義映射出公眾對于自己所居住城市地域文化、環(huán)境文化的認同和對人類與自然關(guān)系的思考。城市化進程的加快，使得城市公共藝術(shù)作品越來越多地出現(xiàn)在我們的身邊，同時，我們也有機會親身感受到公共藝術(shù)作為社會環(huán)境的標志和象征所蘊含的人文思想和城市文化。此外，公共藝術(shù)某種程度上彰顯了地域文化價值觀，可以傳播和發(fā)揚當?shù)匚幕?。其中，?gòu)成公共藝術(shù)作品的媒介材料在詮釋作品觀念和精神指向環(huán)節(jié)中發(fā)揮著導向性的作用。

二、大同地域文化解讀

提到大同，人們下意識想到的是“天下大同”這個概念。對這個地方進行深入了解后，筆者的感受是“大同大不同”。

（一）獨特的地理條件

大同在山西最北端，地處黃土高原、蒙古高原和華北山地的過渡地帶，三面環(huán)山，地形復雜，易守難攻，是歷史上兵家必爭之地，是古代重要的軍事戰(zhàn)略要塞。大同地處溫帶大陸性季風氣候區(qū)，四季分明，夏季涼爽舒適，是避暑的勝地。

（二）多元的地域文化

首先，大同是古代重要的軍事戰(zhàn)略要塞，歷來在紛爭與和平中發(fā)展，孕育了豐富的邊塞古都文化。站在這片土地上，既能夠感受到中原文化的慷慨大氣，又可以感受到草原文化的粗狂豪爽。其次，大同擁有豐富的佛教歷史文化遺存，大同的寺廟從北魏發(fā)端，經(jīng)遼、金的發(fā)展，一直到元明清。北魏時期，大同作為中國北方的經(jīng)濟、政治、文化中心，甚至一度發(fā)展成為中國北方的佛教傳播中心。被列入世界遺產(chǎn)名錄的云岡石窟見證了當時佛教在中國漸漸世俗化的過程。同時期，還有歷史上佛、道、儒三教合一的文化遺產(chǎn)懸空寺，因其懸掛在恒山之麓峭壁上而名聲大噪，懸空寺里的佛像雕塑、壁畫、建筑構(gòu)造都具有極高的歷史文化價值和藝術(shù)價值，蘊藏著大同特有的地域文化精髓，是研究佛教文化的重要資源。最后，大同在古代是一個多民族交融的重要區(qū)域，曾有匈奴、鮮卑族等民族定居于此。不同民族之間的往來促進了經(jīng)濟的發(fā)展和文化的繁榮，沿襲至今的語言、服飾、起居、飲食以及民風民俗都有著很深刻的歷史印記。

大同擁有非常豐富的煤炭資源，是我國重要的煤炭能源基地，北魏時期的古建筑也得到了很好的保存與修繕。大同有豐富的歷史文化遺跡，如云岡石窟、明長城、北魏明堂、懸空寺以及華嚴寺等，處處彰顯著“大同大不同”的文化胸襟。

三、大同公共藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）題材的傳統(tǒng)化

大同城市公共藝術(shù)的身影通常出現(xiàn)在城市廣場、商業(yè)街、公園、美術(shù)館、博物館、大劇院等面向公眾開放的公共空間。城市車站、公交站牌的題字選擇魏碑字體，充分傳播和弘揚了北魏文化。還有在御東新區(qū)文瀛湖公園的鏤空式的云岡佛像，佛像端坐于公園大門的中央線上，鏤空式的形式表現(xiàn)出“空空如也”的境界，在巨大的佛像前駐足，可以感受到佛教文化。不同的人對這件作品存在著多元化的解讀，在公共空間里，公共藝術(shù)作品蘊含的歷史文化得以延續(xù)。

（二）材料媒介的單一化

時代在進步，信息化、多元化、個性化的設(shè)計已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要元素。盡管大同城市公共藝術(shù)在題材上力求多樣性，但表現(xiàn)媒介較為單一，在地域環(huán)境與材料的結(jié)合上表現(xiàn)得不夠突出，大多是延續(xù)以往傳統(tǒng)的理念思維。材料是構(gòu)成公共藝術(shù)作品和藝術(shù)語境的重要媒介，材料的發(fā)展經(jīng)歷了從天然材料到人工復合材料再到智能材料的演變過程，蘊含著公共藝術(shù)家的哲思和理念。在這一點上，以大同市公交站點的設(shè)計為例，其造型簡單統(tǒng)一，為鐵質(zhì)材料鍛造，遇水后銹跡斑駁，既不美觀，又不實用。大同市公交站點的設(shè)計，沒有充分考慮到站點的歷史文化屬性，不能充分地與地域文化特色相融合。

四、大同城市公共藝術(shù)材料媒介的創(chuàng)新性探究

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

隨著當代藝術(shù)的發(fā)展以及材料媒介的更新，數(shù)字媒體在公共藝術(shù)領(lǐng)域受到了廣泛關(guān)注。數(shù)字媒體公共藝術(shù)可以理解為是基于數(shù)字技術(shù)平臺，依托影像、光電、聲音、虛擬現(xiàn)實、網(wǎng)絡、感應、交互、跟蹤等技術(shù)手段，傳達藝術(shù)思想和文脈信息的獨特的藝術(shù)表現(xiàn)方式。數(shù)字媒體公共藝術(shù)目前主要依賴于虛擬現(xiàn)實、交互技術(shù)、傳感跟蹤、全息影像等技術(shù)，將數(shù)字媒體以全新材料形式介入公共藝術(shù)。如美國芝加哥千禧公園的皇冠噴泉，是數(shù)字技術(shù)介入公共藝術(shù)的典型案例，從新穎的角度給人以視知覺上的感受。

當前，大同城市公共藝術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上還處于探索和試驗階段。眾多優(yōu)秀的案例表明，大同作為中國城市后起之秀，應在城市文明建設(shè)和城市公共藝術(shù)的建設(shè)領(lǐng)域找準著力點，在創(chuàng)新創(chuàng)造領(lǐng)域更加注重歷史文化品牌效應，特別是要對北魏文化、云岡文化等具有地域特征文化進行再挖掘，充分考慮傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代媒介的結(jié)合，通過城市公共藝術(shù)更好地傳承和延續(xù)歷史文脈。優(yōu)秀題材得以充分展現(xiàn)的重要載體就是材料，電、聲、光、水、霧等題材載體的出現(xiàn)，符合當下城市民眾求新、求變、求異的心理。例如大同文瀛湖生態(tài)公園，考慮到其人流量較大以及社會不同群體的參與，可以引入交互式公共藝術(shù)作品。后疫情時期，我們感受最大的就是口罩的重要性，可以創(chuàng)造口罩相關(guān)的公共藝術(shù)作品，“口罩”材料經(jīng)不銹鋼打磨，主體部分采用玻璃裝置，嵌入谷物裝飾，全身置入太陽能LED燈，隨著夜色的變化自動亮起，在“口罩”耳線處設(shè)置二維碼供人們深入了解抗疫故事。

（二）多維材料的創(chuàng)新運用

大張高鐵的開通，極大地促進了大同與周邊城市的交流互通，促進了大同經(jīng)濟的快速發(fā)展和市民生活質(zhì)量的提升，同時也對城市建設(shè)提出了更高的要求，尤其是城市公共藝術(shù)建設(shè)領(lǐng)域。城市公共藝術(shù)的發(fā)展對市民的積極性與參與性的提升以及當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，換言之，城市公共藝術(shù)的革新創(chuàng)造面臨著極大的挑戰(zhàn)與機遇。綜合利用多維材料，能夠充分展現(xiàn)大同特有的地域文化和視覺文化魅力，加之大同擁有“中國煤都”的頭銜及其豐富的歷史文化資源，這一定程度上為公共藝術(shù)的表現(xiàn)媒介提供了廣闊的材料實踐空間，有利于改變當前公共藝術(shù)材料單薄乏味的現(xiàn)狀，進一步延伸作品題材的立意空間，激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)新創(chuàng)造性的探索。例如：法國當代藝術(shù)大師丹尼爾·布倫就善于運用綜合材料，通過色彩和有機纖維材料的結(jié)合來表達藝術(shù)觀念。他為巴黎大皇宮美術(shù)館創(chuàng)作的作品《古怪》，用鏡子和彩色半透明圓形頂蓋排列布滿了整個空間，呈現(xiàn)出熱帶森林般的奇異色彩，是一個帶有裝飾性和抽象性的作品，既讓人愉悅，又使人陷入思考。

當代公共藝術(shù)涵蓋了多種藝術(shù)形式，因此公共藝術(shù)創(chuàng)作材料具有豐富性與廣泛性。例如，在大同市的廣場設(shè)置燈光藝術(shù)作品，依托影像技術(shù)，以“最美逆行者”為主題，循環(huán)播放抗擊疫情題材的視頻，亦可收集宣傳大同本土“逆行者”，為弘揚社會主義核心價值觀搭建藝術(shù)化的平臺。公共藝術(shù)的創(chuàng)新表達，也可融入高校的教育實踐中，利用當?shù)卮髮W的學科優(yōu)勢平臺，集思廣益，協(xié)同推進。

五、結(jié)語

大同獨有的地域文化需要通過多樣性的媒介進行傳播，城市公共藝術(shù)利用其自身的特性，提升了城市本身的可識別性，成為城市經(jīng)濟發(fā)展的有力推手。大同公共藝術(shù)的創(chuàng)新重點在材料領(lǐng)域，可以借鑒國內(nèi)外的成功經(jīng)驗，結(jié)合本土特色，加強材料的多維表現(xiàn)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，實現(xiàn)“大同大不同”的城市品牌效應，使大同地域文化更好地走向世界。

參考文獻：

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[3]王霄君.地域文化背景下城市景觀的設(shè)計探究：以大同城市景觀建設(shè)為例[D].天津：天津美術(shù)學院，2015.

作者簡介：

劉武輝，中南民族大學美術(shù)學院碩士研究生。研究方向：公共藝術(shù)。

徐晶，博士，中南民族大學美術(shù)學院副教授，碩士生導師。研究方向：綜合材料創(chuàng)作、公共藝術(shù)設(shè)計。