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        探析建筑符號(hào)學(xué)對(duì)建筑場(chǎng)所精神的重要性

        2021-06-22 04:52:23唐芳利
        美與時(shí)代·城市版 2021年4期
        關(guān)鍵詞:表層結(jié)構(gòu)符號(hào)學(xué)場(chǎng)所

        唐芳利

        摘 要:分析建筑符號(hào)學(xué)的應(yīng)用,發(fā)現(xiàn)很多建筑設(shè)計(jì)對(duì)建筑符號(hào)學(xué)的應(yīng)用停留在表層結(jié)構(gòu),致使很多建筑設(shè)計(jì)缺乏場(chǎng)所精神和情感意義。通過(guò)對(duì)地域性建筑特征進(jìn)行提取、加工、運(yùn)用與反饋來(lái)探索建筑符號(hào)學(xué)與場(chǎng)所精神之間的聯(lián)系,既是對(duì)建筑符號(hào)學(xué)的進(jìn)一步的拓展,也是對(duì)場(chǎng)所精神的另一種解讀。

        關(guān)鍵詞:建筑符號(hào)學(xué);場(chǎng)所精神;地域性建筑

        建筑符號(hào)學(xué)在建筑上的應(yīng)用原本是建筑學(xué)發(fā)展中一種趨勢(shì),符號(hào)極為快速的傳播性既是它的優(yōu)點(diǎn),也是它的缺點(diǎn),雖然其優(yōu)點(diǎn)保留了許多富有特色的文化形式,但其缺點(diǎn)也導(dǎo)致了現(xiàn)在很多建筑缺乏場(chǎng)所精神和情感意義,一些建筑停留在符號(hào)外形的模仿與復(fù)制上,甚至一些以地域特色聞名的城市也是如此。這種千遍一律模仿與復(fù)制的設(shè)計(jì)是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展中普遍存在的問(wèn)題,這樣的設(shè)計(jì)僵硬無(wú)個(gè)性,缺乏場(chǎng)地情感,讓人感覺(jué)枯燥乏味,沒(méi)有歸屬感,同時(shí)這也是建筑文化的傳承與發(fā)展中不得不面對(duì)和克服的問(wèn)題。在探索解決建筑設(shè)計(jì)問(wèn)題的過(guò)程中,建筑符號(hào)學(xué)的引用可以豐富建筑文化內(nèi)涵,使建筑深層文化得以保留、傳承、創(chuàng)新。

        一、建筑符號(hào)學(xué)與場(chǎng)所精神

        作為符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支,建筑符號(hào)學(xué)必然也具備符號(hào)學(xué)的普遍特征?,F(xiàn)在對(duì)符號(hào)學(xué)的普遍認(rèn)知是:符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)一般理論的科學(xué),即研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)發(fā)展變化的規(guī)律、符號(hào)的各種意義,以及符號(hào)與人類活動(dòng)之間的關(guān)系。為了重新審視以往建筑領(lǐng)域的問(wèn)題以及建筑形式背后的文化內(nèi)涵,意大利符號(hào)學(xué)家艾柯于20世紀(jì)50年代將符號(hào)學(xué)引入建筑領(lǐng)域。建筑作為人類造物活動(dòng)的產(chǎn)物,展現(xiàn)了人類造物技術(shù)的同時(shí)也反映了人類的造物精神。造物技術(shù)包含了功能的把握、材料的選擇、結(jié)構(gòu)的組合、加工工藝的應(yīng)用等內(nèi)容,造物精神則包含文化傳統(tǒng)、地域習(xí)俗、審美傾向、社會(huì)關(guān)系等精神層面的內(nèi)容。建筑符號(hào)也具有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)通常指平面構(gòu)圖形式及色彩處理等,深層結(jié)構(gòu)包括建筑符號(hào)的目的與意義,以及顯現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題[1]?,F(xiàn)如今,人們對(duì)表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用游刃有余,而對(duì)深層結(jié)構(gòu)的挖掘卻不足。過(guò)分強(qiáng)調(diào)表層結(jié)構(gòu)的效果往往會(huì)導(dǎo)致精神匱乏的形式主義,因此有必要深思建筑符號(hào)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和意義。在文化不斷發(fā)展的過(guò)程中,建筑符號(hào)具有豐富的空間場(chǎng)所內(nèi)涵,其象征意義也擴(kuò)展了自身的形象意義,形成了多元化的場(chǎng)所語(yǔ)義和獨(dú)特的語(yǔ)境[2]。

        1979年,舒爾茨提出了“場(chǎng)所精神”。場(chǎng)所在某種意義上是人對(duì)一個(gè)地方記憶的物體化和空間化,也可以解釋為對(duì)該地方的認(rèn)同感和歸屬感。場(chǎng)所精神聽(tīng)起來(lái)非常抽象,但卻可以用非常具象的方式表達(dá)。比如,可以從材質(zhì)選擇、顏色搭配、結(jié)構(gòu)組合、陽(yáng)光強(qiáng)度、水的聲音、風(fēng)的感覺(jué)等方面探究場(chǎng)所精神。建筑符號(hào)與場(chǎng)所精神有共通之處,用建筑符號(hào)學(xué)來(lái)研究場(chǎng)所精神,可以使設(shè)計(jì)工作者更清晰地理解建筑設(shè)計(jì)理念創(chuàng)造的過(guò)程,而且場(chǎng)所感的設(shè)計(jì)更具有條理性,可以更有效而豐富地表達(dá)建筑所蘊(yùn)含的意義。對(duì)普通觀眾而言,這樣的建筑作品可以更好地被識(shí)讀。

        二、建筑符號(hào)學(xué)在建筑場(chǎng)所中的應(yīng)用

        建筑符號(hào)學(xué)在建筑場(chǎng)所中的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)基于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膱?chǎng)所情感,而非建筑師一味地追求個(gè)性與技術(shù)的表達(dá)。地域傳統(tǒng)建筑是地域文化中提煉出來(lái)最具直觀性的代表,為了使建筑符號(hào)具有地域文化深度,需要對(duì)地域傳統(tǒng)建筑進(jìn)行研究。在提煉地域文化的過(guò)程中,建筑設(shè)計(jì)研究應(yīng)關(guān)注人們生活空間的品質(zhì),而不僅僅是圖案符號(hào)的運(yùn)用。

        (一)地域性建筑符號(hào)的提取

        地域性建筑符號(hào)是一個(gè)蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)文化和人文精神的龐大資源庫(kù)。它能促進(jìn)地域文化和外來(lái)文化的融合,使地域文化與時(shí)俱進(jìn),及時(shí)更新。另外,提取的地域性建筑符號(hào)可以是整體輪廓、局部結(jié)構(gòu)、抽象意識(shí)、具體物件等。

        優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)的前提條件是合理利用當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境。比如氣候因素,不僅要考慮大氣候?qū)θ梭w健康的影響,還要考慮設(shè)計(jì)過(guò)程中的局部氣候的影響。這些要素雖然無(wú)法像建筑的表層結(jié)構(gòu)那樣讓人一目了然地明白設(shè)計(jì)意圖,但對(duì)城市和建筑的選址與布局、建筑形體設(shè)計(jì)、綠化配置、材料的選取等具有重要的作用。建筑設(shè)計(jì)中的光照強(qiáng)度、空氣溫度與濕度以及風(fēng)的大小和流向,是衡量是否適合人類居住和生活非常重要的條件,這些因素影響著居住與生活在這里的人們的視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感受。合理利用氣候條件是進(jìn)行地域性建筑設(shè)計(jì)的基本條件。另外,地形的影響也不容忽視。一些城市建筑群的建設(shè)都將基地推平,仿佛原有的地形是障礙。這種觀念下設(shè)計(jì)的建筑群缺乏自然美,即使用設(shè)計(jì)技巧去彌補(bǔ)也始終不及對(duì)地形因勢(shì)利導(dǎo)的建筑所蘊(yùn)含的自然美更耐人尋味。進(jìn)行適合當(dāng)?shù)氐匦蔚脑O(shè)計(jì),既能反映地域?qū)傩裕帜軤I(yíng)造親近自然的生活空間,還可以增強(qiáng)建筑的場(chǎng)所感,最大可能地發(fā)揮生態(tài)環(huán)境效益。

        人文因素中的地域傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)滿足人們情感需求的一個(gè)重要來(lái)源[3] 。在建筑設(shè)計(jì)中增加人文因素,可以喚起人們對(duì)地域場(chǎng)所情感認(rèn)同。當(dāng)然,隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步,人們的價(jià)值觀、社會(huì)觀和歷史觀都會(huì)發(fā)生改變。因此,提取的地域性建筑符號(hào),應(yīng)具有靈活性、多義性。

        (二)地域性建筑符號(hào)的加工

        對(duì)建筑符號(hào)的解讀應(yīng)基于其所處的時(shí)代、社會(huì)背景以及當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾對(duì)該符號(hào)所傳達(dá)信息的約定俗成,這樣才能正確有效地解讀其文化內(nèi)涵、時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)意義。對(duì)提取的地域性建筑符號(hào)進(jìn)行加工,是將所提取的建筑符號(hào)的初始狀態(tài)根據(jù)不同建筑類型和受眾群體等因素進(jìn)行改變。莫里斯的符號(hào)學(xué)充分系統(tǒng)地揭示了符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系,并不考慮單個(gè)符號(hào)的含義或在其他語(yǔ)境中的不同解釋[4]。對(duì)設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面、材質(zhì)、肌理、顏色等運(yùn)用形式美法則進(jìn)行組合,構(gòu)成符號(hào)的表層結(jié)構(gòu),而符號(hào)所意指的時(shí)代意義、社會(huì)意義、歷史文化與紀(jì)念意義形成其深層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)的表達(dá)一般通過(guò)建筑師對(duì)人類身體感知的深刻理解,將其中可視覺(jué)化的成分轉(zhuǎn)移為表層結(jié)構(gòu)供人們直觀感受。建筑符號(hào)可以是二維的、三維的,甚至是四維的,不同的人生經(jīng)歷會(huì)導(dǎo)致不同的理解,這就要求建筑設(shè)計(jì)需要在時(shí)代背景的框架下完成符號(hào)的編碼工作。

        德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物”,人類使用符號(hào)是不同于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志。符號(hào)將人的思維從抽象變?yōu)榫唧w,又將其轉(zhuǎn)化為可視化的圖像加以穩(wěn)固并得到普遍傳播。符號(hào)是人們交流的工具,設(shè)計(jì)者通過(guò)挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生等方式將元素匯集為映射自己思想的符號(hào)工具,構(gòu)建成信息的傳遞者與接收者共同認(rèn)可的符號(hào)語(yǔ)言[5]。符號(hào)不僅有識(shí)別功能還有思想信息傳遞功能,它能將人類情感、經(jīng)驗(yàn)和需求通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的方式傳遞給受眾。在運(yùn)用建筑符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中,可以根據(jù)人文訴求合理整合符號(hào)元素,用現(xiàn)代化的表達(dá)方式使其更具時(shí)代性、創(chuàng)造性和象征性。

        (三)地域性建筑符號(hào)的運(yùn)用

        阿根廷建筑師西薩·佩里曾談及建筑的魅力,他說(shuō):“我認(rèn)為建筑在所有的藝術(shù)中是最豐富、最持久的一種藝術(shù)。這些品質(zhì)來(lái)源于每項(xiàng)工程的場(chǎng)地、營(yíng)造技術(shù)、特定功能以及未來(lái)使用者的目標(biāo)等方面所形成的牢固根基?!眰鹘y(tǒng)并非一成不變,在傳承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中,應(yīng)避免模仿建筑表面的形象,建筑設(shè)計(jì)應(yīng)隨環(huán)境、場(chǎng)所、技術(shù)等的變化賦予建筑新的內(nèi)容與意義。建筑風(fēng)格應(yīng)基于社會(huì)的需求,與當(dāng)下技術(shù)相結(jié)合,進(jìn)行不斷更新。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中,可通過(guò)拼貼并置、衍生變異、多元融合等方式表達(dá)場(chǎng)所精神,探索具有地域文化的場(chǎng)所精神的規(guī)律。傳統(tǒng)建筑文化的傳承可以結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)向多元化方向發(fā)展。

        2016年9月,浙江省龍泉市寶溪鄉(xiāng)舉行的國(guó)際竹建筑雙年展是現(xiàn)代建筑美學(xué)的新風(fēng)向標(biāo)。寶溪鄉(xiāng)的地理環(huán)境與中國(guó)萬(wàn)千農(nóng)村基本一樣,但該地區(qū)有自己的特色產(chǎn)業(yè),即青瓷制造業(yè)。建筑師充分考慮了當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和建筑特征,在建筑群的規(guī)劃初期和營(yíng)建過(guò)程中遵循因地制宜的設(shè)計(jì)原則,突出場(chǎng)所精神。建筑師還特別注意了溪流寬度、路徑寬度、建筑間的距離以及當(dāng)?shù)卦芯用窠ㄖg的關(guān)系。建筑整體外形既像中國(guó)傳統(tǒng)燈籠又像瓷器制造過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)的形態(tài)。建筑群就地取材構(gòu)建其基本風(fēng)貌,采用竹編加夯土技術(shù),再運(yùn)用現(xiàn)代的建造手法,將其完整呈現(xiàn);在建筑形態(tài)、空間上注重村落空間、民居尺度和場(chǎng)地形態(tài)的和諧統(tǒng)一,既尊重當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚螒B(tài),又傳承當(dāng)?shù)亟ㄖ幕?通過(guò)借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑樣式、營(yíng)造技藝來(lái)強(qiáng)調(diào)地域文化特征和民族特色,將傳統(tǒng)建筑理念與現(xiàn)代建筑觀念相結(jié)合,營(yíng)造具有文化認(rèn)同感和歸屬感的空間場(chǎng)所。

        三、結(jié)語(yǔ)

        現(xiàn)在處于信息高速發(fā)展的時(shí)代,隨著現(xiàn)代工業(yè)文化的沖擊,地域性的建筑文化面臨巨大的挑戰(zhàn)。地域文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)其加以系統(tǒng)提煉與加工并應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)中,能夠促使建筑符號(hào)學(xué)理論與實(shí)踐在地域文化傳承過(guò)程中得到雙向發(fā)展。另外,美國(guó)著名的城市規(guī)劃理論學(xué)家凱文·林奇通過(guò)節(jié)點(diǎn)、路徑、區(qū)域、邊界、標(biāo)志來(lái)設(shè)計(jì)空間結(jié)構(gòu),場(chǎng)所感來(lái)源于這五個(gè)要素所營(yíng)造的環(huán)境意象,即通過(guò)場(chǎng)所區(qū)位、組織系統(tǒng)和形式關(guān)系來(lái)構(gòu)建清晰的場(chǎng)所關(guān)系,使人們有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感,再通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感官體驗(yàn)建筑氛圍。由此可見(jiàn),場(chǎng)所精神是將建筑場(chǎng)所的特質(zhì)與場(chǎng)所中的人產(chǎn)生密切聯(lián)系而發(fā)揮作用,地域性建筑符號(hào)與建筑的場(chǎng)所精神相結(jié)合是對(duì)地域文化保護(hù)和發(fā)展的一種良好途徑。

        參考文獻(xiàn):

        [1]郭玉山,王蔚.談建筑語(yǔ)言的構(gòu)成[J].建筑知識(shí),2010(4):81-82.

        [2]肖瓊芳.湖湘建筑環(huán)境符號(hào)的場(chǎng)所語(yǔ)義研究[D].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué),2017.

        [3]王瑞云.地域性符號(hào)的分析與提?。阂越蠄@林景觀為例[D].無(wú)錫:江南大學(xué),2009.

        [4]許慧.數(shù)字時(shí)代下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)闡釋[J].美術(shù)大觀,2018(12):110-111.

        [5]謝青.符號(hào)學(xué)視角下的西南少數(shù)民族圖案藝術(shù)研究[J].美術(shù)研究,2018(2):110-113.

        作者單位:

        湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

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