梁 君

(牡丹江師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)

將中國優(yōu)秀孝道文化納入高校思政實(shí)踐中，以思政實(shí)踐為載體，可以有效提高當(dāng)代大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和傳承，進(jìn)一步增強(qiáng)其文化自覺和自信。然而，在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝道文化受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于對孝道文化認(rèn)識不足，缺乏實(shí)踐，對外來文化盲目崇拜等原因，優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化難以繼承和發(fā)展。

陳媛,黃振宣對高職院校思政理論課實(shí)踐教學(xué)“四化結(jié)合”模式探析，該研究根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)以及職業(yè)素養(yǎng)要求，探索構(gòu)建以實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化、實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)組織網(wǎng)絡(luò)化、實(shí)踐教學(xué)考核過程化的實(shí)踐育人模式，融合了理論教育與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行了融合[1]；明成滿,趙輝研究了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思政課教學(xué)融合的路徑，該研究主要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高校思政課教學(xué)融合，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的興趣，并通過校內(nèi)實(shí)踐、校外實(shí)踐與網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐三種途徑，對思政教學(xué)與文化教育進(jìn)行了融合[2]。

為更好地在高校學(xué)生中傳承孝道文化，本文研究孝道文化在高校思政實(shí)踐中的融合作用，以期提高孝道文化與高校思政實(shí)踐的融合效果。

一、孝文化與高校思政實(shí)踐融合的社會(huì)環(huán)境平臺

當(dāng)前孝道文化與高校思政實(shí)踐融合多為理論知識的融合，缺乏實(shí)踐，缺少孝道文化的傳播渠道，因此本文著重研究孝道文化與高校思政實(shí)踐融合的社會(huì)環(huán)境平臺，從線上線下全方位營造濃厚的孝道文化氛圍，具體為：

第一， 在線下加強(qiáng)對孝道文化的宣傳[3]，讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)孝道文化的活動(dòng)，構(gòu)建社會(huì)共識，開展敬老、養(yǎng)老活動(dòng)，營造孝道氛圍。

第二，構(gòu)建網(wǎng)上實(shí)訓(xùn)平臺?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”[4]改變了學(xué)生的生活方式，孝道文化與思政實(shí)踐相融合應(yīng)順應(yīng)這一趨勢，通過互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建實(shí)訓(xùn)平臺，開展線上思政實(shí)踐活動(dòng)。

在高校思政實(shí)踐過程中，可以開發(fā)專門的中國孝道文化學(xué)習(xí)應(yīng)用APP，縮短孝道文化的傳播時(shí)間，使當(dāng)代大學(xué)生對孝道文化有更多的了解，提高孝道教育的有效性。在推動(dòng)孝道教育、宣傳孝道觀念、樹立良好的社會(huì)價(jià)值風(fēng)向標(biāo)方面，充分發(fā)揮大眾媒體和優(yōu)秀文學(xué)作品的平臺作用[5]。

第三，營造學(xué)習(xí)實(shí)踐孝道文化的社會(huì)環(huán)境。在全社會(huì)倡導(dǎo)孝道文化，創(chuàng)建文明城市，展示身邊的先進(jìn)事例，弘揚(yáng)孝道文化，引導(dǎo)學(xué)生參與傳播孝道的活動(dòng)，營造友善感恩的社會(huì)氛圍，形成社會(huì)責(zé)任感[6]。

二、健全孝文化與高校思政實(shí)踐融合的保障機(jī)制

在孝道文化與高校思政實(shí)踐融合過程中，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化在學(xué)生高校思政實(shí)踐中的作用，提升孝道文化在學(xué)生思政教育中的深度[7]，應(yīng)遵循知行統(tǒng)一的原則。求真務(wù)實(shí)貫穿始終，是我們充分弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化的要求和目標(biāo)。健全孝道文化與高校思政實(shí)踐融合的保障機(jī)制[8]應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

第一， 真正理解優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化內(nèi)涵。理解優(yōu)秀孝道文化要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。從實(shí)際出發(fā)，在全面理解孝道文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，使孝道文化得到更好的繼承和發(fā)展[9]。

第二，在孝道文化與思政實(shí)踐相結(jié)合的過程中，要把握規(guī)律與特點(diǎn)。要從實(shí)際出發(fā)，為學(xué)生營造更好的孝道文化實(shí)踐環(huán)境，以保證思政實(shí)踐過程中的主體性。當(dāng)前學(xué)生充滿個(gè)性，渴望平等交流，愿意接受輕松氣氛，喜歡展現(xiàn)自己的價(jià)值，但他們自身的發(fā)展各有不同。因此在孝道文化與高校思政實(shí)踐的整合過程中，應(yīng)采取分層整合的方法，以了解學(xué)生對孝道文化的掌握程度，正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識孝道文化，提高孝道文化與思政實(shí)踐的整合效果。

第三，將思政實(shí)踐與社會(huì)道德要求相結(jié)合，促進(jìn)孝道文化的發(fā)展。民眾道德水平的提高，既是人的全面發(fā)展的需要，也是社會(huì)進(jìn)步的需要。孝道與思政實(shí)踐相結(jié)合，要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，把愛國主義教育、社會(huì)人際關(guān)系教育、道德修養(yǎng)教育納入學(xué)生的思政實(shí)踐，與國家政策與社會(huì)熱點(diǎn)問題相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生對國家、社會(huì)和家庭的責(zé)任感。

第四，優(yōu)化孝道文化與高校思政實(shí)踐融合環(huán)境。實(shí)踐是認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)力，讓學(xué)生真正參與到孝道文化中，才能體現(xiàn)孝道文化教育價(jià)值。

孝道文化與思政實(shí)踐融合的和諧環(huán)境[10]，能夠?yàn)樗茉炝己玫娜烁竦於ɑA(chǔ)[11]。為營造孝道文化與思政實(shí)踐相結(jié)合的和諧氛圍，可利用傳統(tǒng)節(jié)日宣傳傳統(tǒng)文化。例如，清明節(jié)的習(xí)俗是祭祖、緬懷祖先；中秋節(jié)強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓，通過節(jié)日習(xí)俗讓學(xué)生更加了解傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化[12]。在母親節(jié)、父親節(jié)等節(jié)日，通過在街道上懸掛橫幅，在線上推送有關(guān)孝道的內(nèi)容，進(jìn)行孝道文化宣傳[13]，用不同的孝道行為影響學(xué)生，促使學(xué)生相互溝通，共同學(xué)習(xí)孝道文化，將孝道文化滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建孝道文化與思政實(shí)踐相結(jié)合的和諧環(huán)境，帶動(dòng)學(xué)生應(yīng)該積極參與孝道文化活動(dòng)[14]，比如在公共汽車上給老人讓座，弘揚(yáng)尊老愛幼的美德等。學(xué)生在日常生活中，應(yīng)自覺地實(shí)踐這些美德，將孝道文化滲透到實(shí)際生活中，完善自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

三、實(shí)證分析

通過調(diào)查問卷法驗(yàn)證孝道文化在高校思政實(shí)踐中的創(chuàng)新融合作用，由于問卷事先設(shè)計(jì)了回答范圍，被調(diào)查者的作答可能會(huì)受限，會(huì)對調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性造成一定影響，但問卷是由被調(diào)查者自由作答的，采用匿名填寫的方式，最大程度消除學(xué)生的顧慮，從而獲得相對真實(shí)的調(diào)查結(jié)果。

(1) 調(diào)查對象：在黑龍江省選取5所高校，每所高校隨機(jī)抽取180名學(xué)生實(shí)行不同的孝道文化思政實(shí)踐學(xué)習(xí)，平均分為3組，采用不同的思政實(shí)踐模式，每兩周在課外時(shí)間開展一次課外孝道文化思政實(shí)踐活動(dòng)，如組織學(xué)生集體參加社區(qū)、公益機(jī)構(gòu)舉辦的孝道活動(dòng)，持續(xù)周期為3個(gè)月。在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，發(fā)放調(diào)查問卷，進(jìn)行孝道文化在高校思政實(shí)踐中的創(chuàng)新融合作用調(diào)查。

(2)調(diào)查方法：分別采用此次設(shè)計(jì)的孝道文化在高校思政實(shí)踐中的融合作用、傳統(tǒng)的高職院校思政理論課實(shí)踐教學(xué)“四化結(jié)合”模式與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思政課教學(xué)融合的路徑對孝道文化與高校思政實(shí)踐融合，對比三種方法融合后學(xué)生對于孝道的認(rèn)知。

(3)問卷內(nèi)容：自行設(shè)計(jì)問卷問題，主要涉及五個(gè)部分，主要包括尊敬意識分析、關(guān)愛行為調(diào)查分析、回報(bào)觀念調(diào)查分析和孝道認(rèn)識調(diào)查分析。問卷均采用線上方式發(fā)放和回收，對900名調(diào)查對象采用相同的講解方式，確保過程中調(diào)查方法及表格填寫技術(shù)的統(tǒng)一。

此次試驗(yàn)共發(fā)放900份問卷，回收率為100%，其中無效問卷為18份(15%以上的題目沒有回答或者回答“無法確定”)。最后的數(shù)據(jù)分析采用SPSS軟件分析。將此次設(shè)計(jì)的孝道文化在高校思政實(shí)踐中的融合方法記為方法1，將高職院校思政理論課實(shí)踐教學(xué)“四化結(jié)合”模式記作方法2，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思政課教學(xué)融合的方法記作方法3。通過問卷調(diào)查對比分析的方法，分析孝道文化在高校思政實(shí)踐中的創(chuàng)新融合作用。

1.孝道認(rèn)識調(diào)查分析

所設(shè)計(jì)的孝道文化在高校思政實(shí)踐中的融合方法與傳統(tǒng)的高校思政實(shí)踐方法在孝道認(rèn)識上的調(diào)查結(jié)果如圖1所示。

圖1為“您是否愿意跟一個(gè)沒有孝心的人交往”問題的調(diào)查結(jié)果，如圖可知，經(jīng)此次設(shè)計(jì)的孝道文化與高校思政實(shí)踐融合方法應(yīng)用后，強(qiáng)烈鄙視并堅(jiān)決不同意與沒有孝心的人交往的人數(shù)在三種方法中所占最多，非常愿意與沒有孝心的人交往的人數(shù)在三種方法中所占最少。過去因受拜金主義、享樂主義思想的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)孝道文化的效果并不理想，而通過將孝道文化與高校思政實(shí)踐相融合，促進(jìn)了孝道文化在學(xué)生中的傳播，學(xué)生對孝道文化有了更廣泛的認(rèn)知，并通過思政實(shí)踐活動(dòng)將孝道文化融入到日常生活中，促進(jìn)了孝道文化的應(yīng)用。

圖1 孝道認(rèn)識調(diào)查分析結(jié)果對比

2.尊敬意識分析

圖2 尊敬意識分析結(jié)果

圖2為 “當(dāng)您與父母的意見不一致時(shí)，您會(huì)怎么做”問題的調(diào)查結(jié)果。由圖2可知，經(jīng)所設(shè)計(jì)方法融合后，能夠與父母商量，交換想法的人數(shù)超過50%，為270人，說明應(yīng)用次設(shè)計(jì)方法后，學(xué)生與父母的相處方式還是較為健康的，能夠與父母和諧相處，較為尊敬父母。但是也有10人仍然按照自己的想法去做，有10人與父母爭論，堅(jiān)持自己的想法，而只聽父母的學(xué)生有10人。調(diào)查結(jié)果表明，應(yīng)用該方法后學(xué)生對孝道文化接受的效果較好，絕大多數(shù)學(xué)生都有較強(qiáng)的尊敬意識，說明孝道文化與高校思政實(shí)踐的融合效果較好。

從高職院校思政理論課實(shí)踐教學(xué)“四化結(jié)合”模式融合后學(xué)生學(xué)習(xí)情況來看，與父母商量，交換想法的人為160人、完全按照自己想法做的人為70人、與父母爭論，堅(jiān)持自己的想法的人約為60人、只能聽父母的有10人。從該結(jié)果可以看出，一部分學(xué)生很尊重父母，而完全按照自己想法做的人、與父母爭吵的人所占比例約為40%，說明學(xué)生對于孝道文化接受的效果較差；從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思政課教學(xué)融合方法的調(diào)查結(jié)果看，與父母商量，交換想法的人所占比例與完全按照自己想法做的人所占比例相差較小，說明該方法融合效果較差，學(xué)生對于孝道文化的了解程度還有待提高。

3.關(guān)愛行為調(diào)查分析

不同思政實(shí)踐創(chuàng)新方法的關(guān)愛行為調(diào)查結(jié)果如表1所示。

表1 關(guān)愛行為調(diào)查分析結(jié)果對比

由調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果可知，所設(shè)計(jì)的孝道文化在高校思政實(shí)踐中的融合方法對父母身體健康的關(guān)心程度最高，對父母物質(zhì)生活的關(guān)心程度與父母精神生活的關(guān)心程度也較高。而采用高職院校思政理論課實(shí)踐教學(xué)“四化結(jié)合”模式、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思政課教學(xué)融合的方法后，學(xué)生對于父母身體健康關(guān)心程度也較高，但采用高職院校思政理論課實(shí)踐教學(xué)“四化結(jié)合”模式的學(xué)生對于父母物質(zhì)生活的關(guān)心程度不夠；采用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思政課教學(xué)融合的模式，學(xué)生對于父母物質(zhì)生活與身體健康的關(guān)心程度不夠，原因是與年齡關(guān)系與長期形成的習(xí)慣有關(guān)，使學(xué)生只會(huì)將關(guān)注點(diǎn)放在父母身體健康上，是有待于完善的方面。分析得出所設(shè)計(jì)孝道文化在高校思政實(shí)踐中的融合方法對父母的關(guān)愛程度最高。

4.回報(bào)觀念調(diào)查分析

回報(bào)觀念調(diào)查分析結(jié)果如圖3所示。經(jīng)所設(shè)計(jì)的孝道文化在高校思政實(shí)踐中的融合方法后，學(xué)生偶爾、經(jīng)常做家務(wù)所占比例較大一些，每天做家務(wù)的比例相對少一些，但仍高于兩種對比方法，說明孝道文化在高校思政實(shí)踐中的創(chuàng)新融合效果較好。

高職院校思政理論課實(shí)踐教學(xué)“四化結(jié)合”模式下，學(xué)生只能做到偶爾做家務(wù)、經(jīng)常做家務(wù)，每天做家務(wù)的學(xué)生所占人數(shù)較少，不會(huì)的人數(shù)較多，說明該方法融合效果較差；而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思政課教學(xué)融合的方法下，不會(huì)做家務(wù)所占人數(shù)與偶爾做家務(wù)所占人數(shù)較多，經(jīng)常與每天占的人數(shù)相對較少，說明該方法融合效果沒有此次設(shè)計(jì)方法與高職院校思政理論課實(shí)踐教學(xué)“四化結(jié)合”模式融合效果好，對學(xué)生思想意識的轉(zhuǎn)變影響不大。

圖3 回報(bào)觀念調(diào)查分析

綜上，此次研究的優(yōu)秀孝道文化在高校思政實(shí)踐中的融合作用效果更好，學(xué)生對于優(yōu)秀孝道文化的了解程度較高，有效提高了學(xué)生的孝道意識。此次研究方法通過互聯(lián)網(wǎng)平臺加深了學(xué)生對優(yōu)秀孝道文化的印象，并健全了優(yōu)秀孝道文化與高校思政實(shí)踐融合的保障機(jī)制與優(yōu)化孝道文化與高校思政實(shí)踐融合環(huán)境，為優(yōu)秀孝道文化傳播提供了較好的環(huán)境，從而保證了孝道文化與高校思政實(shí)踐的融合效果。

五、結(jié)語

通過對優(yōu)秀孝道文化與高校思政實(shí)踐融合作用研究，能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對孝道文化的傳承及高校學(xué)生思政實(shí)踐的創(chuàng)新均有一定的貢獻(xiàn)。