趙艾茜，郭豐秋

(武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北 武漢 430073)

隨著意境理論的構(gòu)建及其學(xué)科化的不斷完善，近年來(lái)，意境理論的相關(guān)研究逐漸轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)應(yīng)用研究，如平面廣告設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。意境美學(xué)有助于豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)義，創(chuàng)造出具有民族特色和文化內(nèi)涵的服裝設(shè)計(jì)作品，從而提升本土服裝設(shè)計(jì)的文化自信。目前關(guān)于服裝設(shè)計(jì)意境方面的研究較少，張丹[1]對(duì)民族服飾的意境美進(jìn)行了分析，袁大鵬等[2]基于唐代詩(shī)詞意境視域，分析了意境元素在服飾美學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。已有研究缺乏對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)意境審美表現(xiàn)特征及塑造方式的系統(tǒng)歸納。西方藝術(shù)作品也有意境，并多將意境用于其所包含的哲理性人生感悟中[3]。本文基于中國(guó)古典美學(xué)中的意境理論，借助設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)研究方法，以國(guó)內(nèi)時(shí)尚品牌蓋婭傳說(shuō)(Heaven Gaia)近年的設(shè)計(jì)作品為例，結(jié)合具體案例分析其意境營(yíng)造法則與表現(xiàn)形式，以期為相關(guān)的服裝設(shè)計(jì)提供一定的理論參考和借鑒。

1 中國(guó)古典美學(xué)中的意境理論

意境作為中國(guó)古典美學(xué)理論的重要范疇，發(fā)源于先秦老莊美學(xué)思想，經(jīng)魏晉美學(xué)影響，于唐代形成理論，后在文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法等領(lǐng)域得到繼承與發(fā)展[4]。近現(xiàn)代以來(lái)，意境理論的研究集中在美學(xué)、詩(shī)學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)批判等領(lǐng)域，如王國(guó)維從詩(shī)學(xué)角度對(duì)“境界說(shuō)”的標(biāo)舉[5]，朱光潛以“意象與情趣”論述詩(shī)歌境界[6]。美學(xué)領(lǐng)域中，宗白華將意境稱為中國(guó)藝術(shù)審美的最高境界[7]，李澤厚提出藝術(shù)典型論，并探討了形、神、情、理的統(tǒng)一性問(wèn)題[8]。作為中國(guó)古典藝術(shù)審美理論，意境在文藝批評(píng)中居于核心地位，其內(nèi)涵可歸納為“情景交融”一詞，這不僅體現(xiàn)了中華民族對(duì)藝術(shù)價(jià)值的獨(dú)特理解和要求，也是中國(guó)古典美學(xué)對(duì)藝術(shù)美本質(zhì)的高度概括[9]。具體來(lái)看，中國(guó)古典美學(xué)中的意境美特征體現(xiàn)在氣韻之美、自然之美和意蘊(yùn)之美3個(gè)方面。

①氣韻之美。氣韻一詞見(jiàn)于畫(huà)論，南齊謝赫提出的六法中有關(guān)于氣韻生動(dòng)的論述，后發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作的總原則，將其延伸到文辭創(chuàng)作中，即要求文章的結(jié)構(gòu)形式體現(xiàn)出生命的律動(dòng)[10]?！皻狻弊鳛橹袊?guó)古典美學(xué)元范疇之一，其所表現(xiàn)的生命律動(dòng)正是意境的生命精神；“韻”指代形象的律動(dòng)，描繪人物的動(dòng)態(tài)、風(fēng)姿，氣韻生動(dòng)的美學(xué)內(nèi)涵奠定了中國(guó)畫(huà)論及藝術(shù)理論的發(fā)展基礎(chǔ)。

②自然之美。道家美學(xué)思想中的自然指一種合乎生命要求的規(guī)范和狀態(tài)[11]。老子認(rèn)為“大巧若拙”，藝術(shù)的最高境界體現(xiàn)在質(zhì)樸、渾然天成的美。莊子“非裝飾、非工藝、非設(shè)計(jì)”的思想提倡追求人與自然合一[12]，這種自然之美的理念強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品應(yīng)順其自然，不進(jìn)行刻意地雕琢。

③意蘊(yùn)之美。意蘊(yùn)指藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的情志、意趣、精神的美，是藝術(shù)家精神、品格的表現(xiàn)和自然流露，也是鑒賞者在感受、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)理解、批判、生發(fā)而能動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物[13]。莊子在“象罔得珠”的寓言故事中討論了藝術(shù)形象的有形與無(wú)形，宗白華將其解釋為“非無(wú)非有，不皦不昧”，正是突出表明藝術(shù)形象的象征作用。藝術(shù)作品通過(guò)營(yíng)造虛幻的意境以傳達(dá)真實(shí)的情志與意趣，即以象征的方法達(dá)意。藝術(shù)符號(hào)理論中，符號(hào)具有巨大的交流和聯(lián)系作用，符號(hào)把存在于各種事物概念之間的關(guān)系，甚至把某些具體事物之間的關(guān)系和這些事物的形式標(biāo)示出來(lái)[14]。因此，營(yíng)造設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)之美使得受眾能在有限的外在形象中感受到無(wú)限的藝術(shù)感染力。

就現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言，流暢、簡(jiǎn)潔的廓形設(shè)計(jì)，天然的面料設(shè)計(jì)，淡雅的色彩設(shè)計(jì)，虛實(shí)相生的圖案設(shè)計(jì)有助于營(yíng)造設(shè)計(jì)的意境，并體現(xiàn)在氣韻之美、自然之美、意蘊(yùn)之美3個(gè)方面。換言之，中國(guó)古典美學(xué)中的意境理論介入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，由設(shè)計(jì)者借助設(shè)計(jì)符號(hào)，表現(xiàn)其設(shè)計(jì)理念、審美意識(shí)和文化內(nèi)涵，旨在塑造富有文化意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)意境營(yíng)造法則

服裝設(shè)計(jì)的意境營(yíng)造見(jiàn)圖1。服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中，意境是設(shè)計(jì)者與受眾之間文化交流的媒介，意境的營(yíng)造遵循一定的設(shè)計(jì)法則，由象征符號(hào)過(guò)渡到具有隱喻的文化內(nèi)涵，從而引起受眾情感共鳴。其本質(zhì)可以概述為：設(shè)計(jì)者以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、聯(lián)覺(jué)、通感等形式展現(xiàn)其特定的理念或風(fēng)格，營(yíng)造超越設(shè)計(jì)作品表象之外的境界，刺激受眾的感官和審美感受，從而引導(dǎo)其對(duì)設(shè)計(jì)作品的深度解讀。

圖1 服裝設(shè)計(jì)的意境營(yíng)造模式圖

2.1 形神與情理的統(tǒng)一

老子講大象無(wú)形、莊子講超以象外、顧愷之主張傳神寫(xiě)照，即要求超越表象的形去表現(xiàn)神韻[15]。從意境的構(gòu)成理論來(lái)看，意是情理的統(tǒng)一，境是形與神的統(tǒng)一。形神與情理相互滲透、相互制約，以形成意境。藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形式與內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。內(nèi)容包括結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的裝飾、紋樣、符號(hào)等顯性內(nèi)容；形式是共性的、理性的，或是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式[16]。服裝設(shè)計(jì)中的形是作品的視覺(jué)化形象，包括服裝的廓形、色彩、面料、圖案。“神”是設(shè)計(jì)作品外在形象所傳達(dá)的文化隱喻，包括設(shè)計(jì)理念、品牌的文化基因和文化價(jià)值；“理”是客觀的設(shè)計(jì)法則；“情”是受眾對(duì)設(shè)計(jì)作品的感知，包含個(gè)性化的理解和想象。設(shè)計(jì)既需要關(guān)注技術(shù)的“形”，也需要打造藝術(shù)審美的“神”。只注重形式創(chuàng)造而無(wú)精神內(nèi)涵的服裝設(shè)計(jì)，僅僅是為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)；反之，只注重理念表達(dá)而忽視形式美法則，設(shè)計(jì)會(huì)難以被人接受[17]。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)遵循形神與情理統(tǒng)一的原則，使作品的外在形象與內(nèi)在精神意蘊(yùn)相契合，通過(guò)服裝設(shè)計(jì)各要素之間協(xié)調(diào)配合，合理應(yīng)用對(duì)稱均衡、變化統(tǒng)一、節(jié)奏韻律等形式美法則，營(yíng)造出于情合乎理、形神統(tǒng)一的設(shè)計(jì)境界。蓋婭傳說(shuō)2017年春夏“圓明園”系列作品[18]見(jiàn)圖2，此系列以道家美學(xué)中的“道法自然”為設(shè)計(jì)理念，從宏觀上看，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了中式立領(lǐng)裁剪和解構(gòu)的造型手法，選擇白紗面料進(jìn)行層疊設(shè)計(jì)，展現(xiàn)東方女性的優(yōu)雅風(fēng)度。從微觀上看，設(shè)計(jì)師采用蘇繡、墊繡、緙花、白描等工藝手法，描摹了亭、木、蝶、花、鳥(niǎo)等自然意象。從宏觀到微觀，設(shè)計(jì)師以形神兼?zhèn)涞姆绞焦蠢粘鲋袊?guó)古典園林藝術(shù)的神韻，喚起受眾對(duì)東方文明的記憶。

圖2 2017年春夏蓋婭傳說(shuō)“圓明園”系列

2.2 留白與空間的塑造

留白在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，尤其在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中應(yīng)用較多。留白代表無(wú)、空，視覺(jué)畫(huà)面中使用空白、留白的技法，不僅能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，營(yíng)造不同的的審美體驗(yàn)，還能拓展觀者的想象空間。將留白設(shè)計(jì)借鑒應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，包括服裝的內(nèi)空間和外空間2個(gè)部分，即服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和外部空間延伸。服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，空間感是服裝構(gòu)成中重要的美學(xué)原理，服裝設(shè)計(jì)的空間效應(yīng)包括量感、節(jié)奏、運(yùn)動(dòng)感、線條、光影、色彩等[19]，即要求注重服裝與身體之間的三維空間構(gòu)造。服裝圖案設(shè)計(jì)中，大量的留白可使觀者視線集中在被留白部分包圍的元素上，留白的部分則會(huì)延伸出作品的無(wú)窮魅力。蓋婭傳說(shuō)2020年春夏“戲韻·夢(mèng)浮生”系列作品[18]見(jiàn)圖3，設(shè)計(jì)師運(yùn)用立體裁剪的手法，以收與擴(kuò)的結(jié)構(gòu)形式凸顯出女性身體線條。從色彩上看，大量白色色塊漸變到墨綠色，凸出傳統(tǒng)筆墨的視覺(jué)效果。在圖案空間塑造中，設(shè)計(jì)師將具象圖案置于服裝的空白處作為視覺(jué)焦點(diǎn)，如將荷葉圖案置于上衣的右處，其余部分作留白設(shè)計(jì)，使服裝更具運(yùn)動(dòng)感，又選擇水面波光效果的面料營(yíng)造出動(dòng)靜相宜、清麗悠遠(yuǎn)的審美意境。

圖3 2020年蓋婭傳說(shuō)春夏“戲韻·夢(mèng)浮生”系列

2.3 虛實(shí)與動(dòng)靜的結(jié)合

虛實(shí)相生是意境結(jié)構(gòu)特征中重要的部分，莊子“虛室生白、唯道集虛”的美學(xué)理念講求以實(shí)景與虛景互相映襯，渲染特定的藝術(shù)氛圍，從而觸發(fā)觀者的情緒。動(dòng)靜結(jié)合可以有助于促進(jìn)形式與主旨內(nèi)容的和諧一致。設(shè)計(jì)者通過(guò)虛實(shí)、動(dòng)靜的結(jié)合，協(xié)調(diào)各設(shè)計(jì)要素之間的結(jié)構(gòu)規(guī)律、加強(qiáng)關(guān)聯(lián)性。

受眾互動(dòng)體驗(yàn)中，富有張力的視覺(jué)形象更能吸引受眾目光，這有助于實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與受眾的感性對(duì)話與情感交流。顯性的設(shè)計(jì)要素與隱性的表征意義共同形成強(qiáng)大的敘事功能，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)形式的藏與露、隱與顯、動(dòng)與靜之中。2018年春夏蓋婭傳說(shuō)“四大美人”系列[18]見(jiàn)圖4。整體上看，色彩的漸變?cè)O(shè)計(jì)突出視覺(jué)畫(huà)面的虛與實(shí)，如以霧白色營(yíng)造縹緲的感覺(jué)，荷綠色描繪清麗的花間薄霧景象，湘妃紅色調(diào)復(fù)現(xiàn)塞外寒梅的情境。廓形和面料設(shè)計(jì)表現(xiàn)人物形態(tài)的動(dòng)與靜，整體廓形采用中式立領(lǐng)結(jié)構(gòu)與西式裁剪結(jié)合的方式，同時(shí)提高腰線、增加裙擺闊度和裙子重感，又以輕紗和絲毛面料打造層疊的空間感。圖案設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)師選取琵琶、菊花、牡丹、荷葉、鶴、紅梅等元素，以貝殼、珍珠、水晶石等裝飾在絲光錦緞上，通過(guò)技法的輕重、疏密以及深淺程度突出面料肌理的變化。細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)方面，配以腰封設(shè)計(jì)、白紗覆面的配飾進(jìn)行點(diǎn)綴，呈現(xiàn)“四大美人”的神韻之美?？傊搶?shí)與動(dòng)靜的結(jié)合有助于協(xié)調(diào)畫(huà)面、突出設(shè)計(jì)的主題，使具有相同文化背景的受眾收獲感官和情感上的體驗(yàn)，也能為不同文化背景的受眾帶來(lái)異質(zhì)文化體驗(yàn)。

圖4 2018年春夏蓋婭傳說(shuō)“四大美人”系列

3 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)意境表現(xiàn)

現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)設(shè)計(jì)師仍處于西方的影響焦慮之中，需要重新審視自身傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、美學(xué)資源以及其蘊(yùn)含的當(dāng)代啟示，來(lái)創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的設(shè)計(jì)文化[20]。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的意境理論融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，有助于豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)義、創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式。選取設(shè)計(jì)案例，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論，從廓形設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用和圖案構(gòu)成方面分析現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)意境的表現(xiàn)形式。

3.1 廓形設(shè)計(jì)中的意境表現(xiàn)

廓形設(shè)計(jì)作為一件作品最直觀的表現(xiàn)形式，也是促成設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容統(tǒng)一的基礎(chǔ)。審美過(guò)程中，時(shí)代特征、地域、文化背景、情感經(jīng)驗(yàn)等因素會(huì)影響受眾對(duì)設(shè)計(jì)主題的判斷和理解。服裝廓形帶給受眾直接視覺(jué)印象，如款式的長(zhǎng)短與寬窄，著裝者的體態(tài)和服裝造型的適配度。長(zhǎng)款服裝造型有助于營(yíng)造莊重、穩(wěn)重的視覺(jué)感受，短款造型則有助于營(yíng)造活潑、輕盈的視覺(jué)感受。蓋婭傳說(shuō)近年的作品廓形設(shè)計(jì)[18]見(jiàn)圖5。其中，長(zhǎng)款X型設(shè)計(jì)多為西式收腰、擴(kuò)擺的裁剪方式，以勾勒女性身體線條，整體造型結(jié)構(gòu)干凈利落，細(xì)長(zhǎng)且貼合的袖型設(shè)計(jì)突出女性手臂的纖細(xì)之美，肩部多作適當(dāng)加寬，并將裙擺加長(zhǎng)或向外展開(kāi)，使服裝造型富于變化性。多款服裝中設(shè)有腰帶設(shè)計(jì)，將視覺(jué)中心引至纖細(xì)的腰部，達(dá)到提升腰線的效果。短款服裝多以A型設(shè)計(jì)為主，設(shè)計(jì)師保留了中式立領(lǐng)設(shè)計(jì)，又在肩線處作圓順處理，背部以打褶的方式加大放松量、或加大服裝下擺寬度，增加身體與服裝內(nèi)部的互動(dòng)空間，營(yíng)造出飄逸且富于流動(dòng)感的視覺(jué)效果。

圖5 蓋婭傳說(shuō)設(shè)計(jì)系列中的X型和A型廓形

3.2 色彩設(shè)計(jì)中的意境表現(xiàn)

服裝色彩基調(diào)起到加深受眾印象、引導(dǎo)受眾情感走向的作用，同時(shí)有助于深化設(shè)計(jì)主題表達(dá)、渲染受眾情緒并促進(jìn)情感交流。道家美學(xué)崇尚自然之道，追求無(wú)色之美，在其理念影響下的色彩設(shè)計(jì)呈現(xiàn)質(zhì)樸、虛空的特征。2020年秋冬蓋婭傳說(shuō)“上善若水”系列設(shè)計(jì)作品[21]見(jiàn)圖6，結(jié)合色彩理論分析其配色特點(diǎn)及規(guī)律。此系列的配色方案主要分為2種形式：一種是由上至下、色彩明度逐漸加重，突出服裝在下擺處的垂墜感，拉長(zhǎng)人體比例，使著裝者在行走時(shí)表現(xiàn)出大氣與莊重之感。另一種是由上至下、色彩明度逐漸減淡，以營(yíng)造服裝的朦朧與輕逸之美。這2種形式的色彩變化節(jié)點(diǎn)多為服裝結(jié)構(gòu)線、上下裝的分隔線或裙擺處，服裝的色彩變化形成對(duì)比，增強(qiáng)服裝節(jié)奏與韻律形式美感，使整體造型更加靈動(dòng)和富于變化。

通過(guò)觀察秀場(chǎng)圖片發(fā)現(xiàn)，其配色方案多為同色系或漸變色設(shè)計(jì)，通過(guò)模仿設(shè)計(jì)主題中不同狀態(tài)下水的色彩特征，如以淡藍(lán)色象征露珠、以紫灰色象征霧氣，以白色象征雪花，或以深藍(lán)色象征海水。服裝配色的規(guī)律由明度高的白色過(guò)渡到低明度顏色、或是相反，這種色彩設(shè)計(jì)能激發(fā)觀者不同的色彩感情和印象，具體表現(xiàn)為：低明度的色調(diào)暗喻陰郁、沉靜、穩(wěn)定，高明度的色調(diào)則表示為柔和、明快的情感狀態(tài)，這使得此系列兼具淡雅與莊重之感的設(shè)計(jì)意境，襯托出著裝者沉靜的氣韻之美，突出道家美學(xué)中“上善若水”意蘊(yùn)的表達(dá)。總之，設(shè)計(jì)師通過(guò)調(diào)整色彩明度、色彩漸變的方式，表現(xiàn)不同色彩所引起的情感差異，使服裝更富有層次性。

圖6 2020年秋冬蓋婭傳說(shuō)“上善若水”系列

3．3 圖案構(gòu)成中的意境表現(xiàn)

圖案在服裝設(shè)計(jì)理念和情感傳達(dá)中發(fā)揮重要的作用，圖案的視覺(jué)化具有敘事性。敘事是文學(xué)作品以恰當(dāng)?shù)男问街v述特定的內(nèi)容，設(shè)計(jì)敘事則是將敘事學(xué)作為一種可選擇的方法分析、理解、創(chuàng)造產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)中審視產(chǎn)品的內(nèi)在屬性、造型結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義秩序間的關(guān)聯(lián)性，有助于建構(gòu)產(chǎn)品的社會(huì)文化意義[22]。

當(dāng)設(shè)計(jì)敘事發(fā)生時(shí)，話語(yǔ)結(jié)構(gòu)包括作為設(shè)計(jì)者靈感來(lái)源的圖案、經(jīng)過(guò)二次設(shè)計(jì)后具有象征意義的圖案，此時(shí)的圖案成為特殊的互動(dòng)媒介。以2019年春夏蓋婭傳說(shuō)“畫(huà)壁·一眼千年”系列設(shè)計(jì)[18](見(jiàn)圖7、8)為例，這里的圖案構(gòu)成主要為2種類別：平面型圖案設(shè)計(jì)和流線型圖案設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師通過(guò)分解重構(gòu)的手法對(duì)敦煌意象的圖案和色彩進(jìn)行移用、變形和解構(gòu)，又將壁畫(huà)、菩薩、飛天等佛教元素以及梅蘭竹菊四君子形象進(jìn)行重新組合。平面型圖案設(shè)置在服裝上部的居中位置，在服裝下部留有大量空白設(shè)計(jì)，這使得圖案中的多種元素不顯繁雜，營(yíng)造出廣漠的敦煌風(fēng)情圖景，同時(shí)能體現(xiàn)設(shè)計(jì)主題中敦煌的多元文化融合。流線型圖案設(shè)計(jì)則具有發(fā)散感，如在服裝正前方和裙擺處的直線型圖案走向、遍布服裝正面中心的弧線圖案走向，這種以線型走向引導(dǎo)視線的方式更易表現(xiàn)服裝的韻律和動(dòng)感。同時(shí)，設(shè)計(jì)師又以疊繡、描繪、數(shù)碼印染的工藝手法加強(qiáng)圖案的寫(xiě)實(shí)性，如描繪壁畫(huà)中的百蝶意象、綿延自然地貌和雄渾的戈壁景象，引導(dǎo)觀者視線由遠(yuǎn)及近的走向、營(yíng)造視覺(jué)上的空間感，凸顯主題中千年畫(huà)壁的意蘊(yùn)。

圖7 蓋婭傳說(shuō)系列中的平面型圖案設(shè)計(jì)

圖8 蓋婭傳說(shuō)系列中的流線型圖案設(shè)計(jì)

4 結(jié)束語(yǔ)

服裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的象征功能和傳播價(jià)值，已經(jīng)成為一種特殊的文化展示形式。面對(duì)西方時(shí)尚設(shè)計(jì)的沖擊，本土設(shè)計(jì)師應(yīng)堅(jiān)守民族文化立場(chǎng)、不斷挖掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，創(chuàng)造具有中國(guó)審美情趣的設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)美學(xué)理論能為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供理論滋養(yǎng)、豐富設(shè)計(jì)主題，這不僅是提升服裝設(shè)計(jì)審美內(nèi)涵的重要路徑，也是傳承傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)實(shí)需要。本文基于意境美學(xué)理論和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理論，選取蓋婭傳說(shuō)作為服裝品牌案例，深入分析了中國(guó)古典美學(xué)中的意境理論的氣韻之美、自然之美、意蘊(yùn)之美，得出了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的意境營(yíng)造法則體現(xiàn)在：達(dá)成形神與情理的統(tǒng)一，注重留白與空間的塑造，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)與動(dòng)靜的結(jié)合。設(shè)計(jì)師應(yīng)在廓形設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用和圖案構(gòu)成方面創(chuàng)新設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，為設(shè)計(jì)作品注入文化內(nèi)涵與格調(diào)，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)與文化自信。