龔鵬程

中國(guó)人，沒(méi)人沒(méi)聽(tīng)過(guò)《易筋經(jīng)》的大名，還有很多人在練著、幻想著。但若考察起來(lái)，就只能苦笑。

《易筋》《洗髓》二經(jīng)，武學(xué)界仰若泰山北斗，傳習(xí)者多，影響甚為可觀。但傳習(xí)誦法者，或不知其來(lái)歷，或不明其功法之底蘊(yùn)，更多不能審其于武術(shù)史思想史之意義。

以1929年張慶霖所著《練氣行功秘訣內(nèi)外篇》考之。其書(shū)金一明序，謂其為少林衣缽，推崇曰：“練易筋者，不能比其神；練洗髓者，不能知其妙?！?/p>

作者張慶霖本人亦于內(nèi)篇第十一章《氣功歌訣秘抄》，亦即全書(shū)結(jié)尾處，抄錄《內(nèi)運(yùn)火候篇》《無(wú)始鍾氣篇》《四大假合篇》《凡圣同歸篇》《物我一致篇》《六六還原篇》，然后說(shuō)：“本歌訣已極氣功之能事，酣暢淋漓，毫無(wú)所諱。其法與《易筋》《洗髓》兩篇大同小異。至其道，則又高出《洗》《易》萬(wàn)萬(wàn)也。是均在有緣學(xué)者熟爛于胸中揣摩之矣?！庇终f(shuō)：“易筋經(jīng)《洗髓》訣，蔣竹莊家藏刻本中有，但不及涵芬樓手抄秘籍錄中之詳而雅。至本訣則為秘抄，從未見(jiàn)刊行過(guò)?！?/p>

其實(shí)這六篇歌訣，第一篇即在《易筋經(jīng)》中，其余五篇?jiǎng)t為《洗髓經(jīng)》之文字。張氏謂其“從未刊行過(guò)”，又自夸其法高出兩經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)，真乃天大之笑話。

蔣竹莊家藏本，便錄有此數(shù)篇歌訣全文，張氏蓋根本未曾寓目。涵芬樓秘籍抄本，則確實(shí)較蔣藏本篇“詳”，但所多出來(lái)的，乃是《退火法》及《服藥十錦丸》《五生丸法》《五成丸法》《十全丸法》《便方》《平起服法》《平起洗法》等藥方，又何嘗“詳而雅”？

此即可見(jiàn)張氏大言欺人，非于《易筋》《洗髓》兩書(shū)毫無(wú)所悉，即是陰竊其說(shuō)，復(fù)自夸能勝于二經(jīng)，以驚俗耳，以駭俗目。

此書(shū)有段祺瑞、金一明序。段氏非此道中人，或不嫻仙佛武術(shù)之事。金一明卻是武術(shù)大行家，曾著《中國(guó)技擊精華》《武當(dāng)拳術(shù)》《武當(dāng)三十二勢(shì)長(zhǎng)拳》《練功秘訣》等書(shū)，乃竟隨聲附和，不知張氏此書(shū)不僅所抄錄者即為兩經(jīng)之歌訣，其所述功法亦衍兩經(jīng)之緒，誠(chéng)可怪嘆。

又，宣統(tǒng)三年梁士賢輯刊《全圖易筋經(jīng)》，僅錄第一套十二式、第二套五式、第三套五式，共二十二式。附青萊真人八段錦坐功圖八式、陳摶功圖二式。則是只以八段錦視《易筋經(jīng)》，可謂管中窺豹，未見(jiàn)全貌。

臺(tái)灣佛道大行家蕭天石《重刊易筋洗髓二經(jīng)例言》則說(shuō)二經(jīng)“為學(xué)佛坐禪之基先工夫”“洗髓之于禪定，尤為重要，由此而入，方是坦途”。

殊不知依二經(jīng)之意，易筋洗髓均須運(yùn)用禪定工夫。故非二者為學(xué)佛坐禪之基先工夫，乃禪定為其入門(mén)之坦途。蕭氏恰好說(shuō)倒了。

蕭氏此刊，又自認(rèn)其《洗髓經(jīng)》系乾隆間排印本，且謂“經(jīng)前并有慧可序；后有跋，系月庵超昱緒欣據(jù)內(nèi)典翻譯。全部《易筋經(jīng)》亦系據(jù)原本天竺文翻譯”。

凡此，亦均為誤說(shuō)。兩經(jīng)皆無(wú)梵文本，亦不在《大藏經(jīng)》內(nèi)。慧可序、月庵跋，也均為偽托。凌廷堪《校禮堂文集》卷廿五曾考證謂：慧可序云“初至陜西敦煌”，后魏時(shí)敦煌焉有陜西之稱(chēng)？《易筋經(jīng)》乾隆間只有抄本，《洗髓經(jīng)》時(shí)代更晚，是依附《易筋經(jīng)》而造者，幻中出幻，乾隆間豈能遂有刻本？

故此亦皆大言欺人而不識(shí)刊印之源流者也。書(shū)中又附所謂“易筋甩手功真?zhèn)鳌?，云出道教《青城秘錄》等?shū)。

將此類(lèi)功法與《易筋經(jīng)》合刊，固足以供讀者參證，使知《易筋經(jīng)》與道教養(yǎng)生功法之關(guān)聯(lián)；然甩手僅為養(yǎng)生之用，與《易筋經(jīng)》之為武技內(nèi)壯者功用殊途，恐不宜牽合。至于練易筋功時(shí)，“須絕對(duì)斷絕房事……期滿(mǎn)后，亦以少親房幃為上，能行而不漏者亦然”云云，以此懸為厲禁，而實(shí)乏根據(jù)，經(jīng)中毫無(wú)證案，只是蕭氏虛聲恫嚇以增人信此功法罷了。

蔡雨良另由棲霞山老道處得一兩經(jīng)合抄本，1981年由臺(tái)灣真善美出版社印出。較蕭刊本多《推演易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》《增廣易筋洗髓內(nèi)功圖說(shuō)》《易筋洗髓支流匯纂》《內(nèi)外功集成》。易筋之學(xué)，流脈頗可考見(jiàn)，可謂洋洋大觀，裨益學(xué)林，不為無(wú)功。

但刊印其書(shū)，旨在“發(fā)揚(yáng)仙學(xué)”，提供給“有志性命雙修者”研究，則誤矣?！兑捉罱?jīng)》本來(lái)乃是吸收道教導(dǎo)引運(yùn)氣練丹之說(shuō)，以發(fā)展武勇搏擊之術(shù)；此則遽以其言導(dǎo)引運(yùn)氣練丹，而奉之以為成仙養(yǎng)生秘譜矣，豈不謬哉。

武術(shù)界所傳，別有五臺(tái)山靈空禪師《全圖練軟硬功秘訣大全》一種。凡總論、練軟硬功秘訣、練功印證錄、練功治傷秘方四章。所指軟功乃朱砂掌一指禪之類(lèi)，硬功乃金鐘罩鐵布衫之類(lèi)。

其法實(shí)均由《易筋經(jīng)》所述搓揉、藥洗、努氣生力、以手插豆之法發(fā)展而來(lái)。其用藥洗手之藥方亦然。第一章第六節(jié)并述《涵虛禪師練功學(xué)技談》，可知該書(shū)所論功法與少林《易筋經(jīng)》相通，淵源正不可掩。但區(qū)分武功為內(nèi)外兩類(lèi)，云：“內(nèi)功主練氣，趺坐習(xí)靜，與道家之導(dǎo)引術(shù)約略相似。外功主練力……”則是將內(nèi)外打?yàn)閮山兀且詢(xún)?nèi)功為筋骨力量之助。又述練外功之法，為先練皮肉，次則練筋骨。皮肉筋骨既堅(jiān)實(shí)，更進(jìn)而練習(xí)各部之實(shí)力，實(shí)力既充，然后更進(jìn)而練習(xí)運(yùn)行氣力之法。練皮肉，用搓摩之法；練筋骨，用八段錦；練各部氣力，用努氣生力法，兼用石鎖鐵杠等器械之助。這些說(shuō)法均與《易筋經(jīng)》同，然次序顛倒了?！兑捉罱?jīng)》是以氣為主，充氣于內(nèi)，以壯筋膜血骨，再練皮肉。靈空禪師此法，則有外無(wú)內(nèi)，雖衍《易筋》之緒，而實(shí)失其真?zhèn)鳌?/p>

也就是說(shuō)，《易筋》《洗髓》，地位雖高，但誤解既多，或虛飾而增華，或變本而加厲，或源遠(yuǎn)而歧，或流別而分，殊難使人明其來(lái)歷、知其底蘊(yùn)，以致亂練一通，也亂說(shuō)一氣。

（編輯/劉強(qiáng)）